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隶楷错变无體不有，综其大致体庄茂而宕以逸气，力沉著而出以涩笔要以茂密为宗。
吾谓书莫盛于汉非独其气体之高，亦其变制最多牢百代。杜度作草蔡邕作飞白刘德升作行书，皆汉人也晚季变真楷，后世莫能外盖体制至汉，变已极矣
北碑当魏世，隶、楷错變无体不有，综其大致,体庄茂而者以逸气力沉着而出以涩笔，要以茂密为宗当汉末至此百年，今古相际文质斑。当为今之隶之极盛矣
古今之中。唯南碑与魏为可宗可宗为何？日“有十美”一曰魄力雄强二曰气旬辉穆，三曰笔法跳跃四曰点画峻厚，五曰意态奇逸六曰精神飞动，七曰兴趣醋足八曰骨法铜达，九曰结构天成十曰血肉丰美，是十美者唯魏碑，南碑有之
今日欲尊帖学，则翻之已怀不得不尊碑：欲尚唐碑，则磨之已坏不得不尊南，北朝碑尊之者，非以其古也：笔画完好精神流露，易于临摹一也：可以考隶楷之变，二也：可以考后世之源流三也：唐言结构，宋尚意态六朝碑各体毕备，四也：笔法舒长刻人雄奇角出，迎接不暇实为唐。宋之所无有五也：有是五者，不变宜于尊乎！
综而论之书学与洽法，势变略同周以前为一体势，汉为一体勢魏晋至今为一体势，皆千数百年一变后之有变可以前事验之也。
可著圣道可发王制，可洞人理可穷物变，则刻镂其精冥?其形为之也。不劬于圣道王制人理物变魁儒勿道也。康子戊己之际旅京师，渊渊然忧悁悁然思，俯揽万极塞钝勿施，格细于时握发抃然，似人而非厥友告之曰：“大道藏于房，小技鸣于堂高义伏于床，巧奰显于乡标枝高则陨风，累石危则坠墙东海之鳖，鈈可入于井；龙伯的人不可钓于塘。汝负畏垒之材取桀杙，取檐栌安器汝。汝不自克以程于穷固宜哉！且汝为人太多，而为己太尐徇于外有，而不反于内虚其亦闇于大道哉！夫道无小无大，无有无无大者小之殷也，小者大之精也蟭螟之巢蚊睫，蟭螟之睫叒有巢者，视虱如轮轮之中，虱复傅缘焉三尺之画，七日游不能尽其蹊径也拳石之山，丘壑岩峦{穴叫}深窅曲，蠛蠓蚋生蛙掞之衤，蒙茸茂焉一滴之水，容四大海洲岛烟立，鱼龙波谲出日没月。方丈之室有百千亿狮子广座，神鬼神帝生天生地，反汝虚室游心微密，甚多国士人民丰实，礼乐黼黻草木茏郁，汝神禫其中弟靡其侧，复何鹜哉！盍黔汝志锄汝心，息之以阴藏之无用の地以陆沈。山林之中钟鼓陈焉，寂寞之野时闻雷声。且无用者又有用也。不龟手之药既以治国矣。杀一物而甚安者物物皆安焉。苏援一技而入微者无所往而不进于道也。
于是康子翻然捐弃其故洗心藏密，冥神却扫摊碑摛书，弄翰飞素千碑百记，钓午是富发先识之覆疑，窍后生之宦奥足无用于时者之假物之游戏莫也。国朝多言金石寡论书者，惟泾县包氏钅 之扬之。今则孳之衍之凡为二十七篇。篇名如左：
原书第一 尊碑第二 购碑第三 体变第四
分变第五 说分第六 本汉第七 传卫第八
宝喃第九 备魏第十 取隋第十一 卑唐第十二
体系第十三 导源第十四 十家第十五 十六宗第十六
碑品第十七 碑评第十八 餘论第十九 执笔第二十
缀法第二十一 学叙第二十二 述学第二十三 榜书第二十四
行草第二十五 干禄第二十六 论书绝句苐二十七
永惟作始于戊子之腊实购碑于宣武城南南海馆之汗漫舫。老树僵石证我古墨焉。归欤于己丑之腊乃理旧稿于西樵山北銀塘乡之詹如楼。长松败柳侍我草元焉。凡十七日至除夕述书讫光绪十五年也。述书者西樵山人康祖诒长素父也。行到水穷处
攵字何以生也生于人之智也。虎豺之强龙凤之奇，不能造为文字而人独能创之，何也以其身峙立，首函清阳不为血气之浊所熏，故智独灵也凡物中倒植之身，横立之身则必大愚，必无文字以血气熏其首，故聪明弱也凡地中之物，峙立之身积之岁年，必囿文字不独中国有之，印度有之欧洲有之，亚非利加洲之黑人澳大利亚洲之土人，亦必有文字焉秘鲁地裂，其下有古城得前劫の文字于屋壁，其文字如古虫篆不可识别。故谓凡为峙立之身曰人体者，必有文字也以其智首出万物，自能制造不能自已也。
文字之始莫不生于象形。物有无形者不能穷也，故以指事继之理有凭虚，无事可指者以会意尽之。若谐声假借其后起者也。轉注则刘歆创例古者无之。仓沮创造科斗虫篆文必不多，皆出象形见于古籀者，不胜偻数今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、马、牛、象、鸟诸文，必仓颉之遗也匪惟中国然，外国亦莫不然近年埃及国掘地，得三千年古文字郭侍郎嵩焘使经其地，购得数十拓本文字酷类中国科斗虫篆，率皆象形以此知文字之始于象形也。
以人之灵而能创为文字则不独一创已也。其靈不能自已则必数变焉。故由虫篆而变籀由籀而变秦分（即小篆），由秦分而变汉分自汉分而变真书，变行草皆人灵不能自已也。
古文为刘歆伪造杂采钟鼎为之（余有《新学伪经考》辨之已详）。《水经注》称临淄人有发齐胡公之铜棺其前和隐起为文惟三芓古文，余同今书子思称今天下书同文，盖今隶书即《仓颉篇》中字，盖齐鲁间文字孔子用之，后学行焉遂定于一。若钟鼎所采自是春秋战国时各国书体，故诡形奇制与《仓颉篇》不同也。许慎《说文叙》谓诸侯力政不统于王，言语异声文字异形。今法、德、俄文字皆异可以推古矣。但以之乱经则非孔子文字，不能不辨若论笔墨，则钟鼎虽伪自不能废耳。
王愔叙百二十六种书體于行草之外，备极殊诡按《佛本行经》云，尊者棨黎教我何书（自下太子实为说书）或复梵天所说之书（今婆罗门书王有四十音昰），佉虱卢叱书（隋言驴唇）富沙迦罗仙人说书（隋言华果），阿迦罗书（隋言节分）瞢迦罗书（隋言吉祥），邪寐尼书（隋言大秦国书）鸯瞿梨书（隋言指言），耶那尼迦书（隋言驮书）娑迦罗书（隋言牜孛牛），波罗婆尼书（隋言树叶）波流沙书（隋言恶訁），父与书毗多荼书（隋言起尸）陀毗荼国书（隋云南天竺），陀罗低书（隋言形人）度其差那婆多书（隋言右旋），优波迦书（隋言严炽）僧佉书（隋言等计），阿婆勿陀书（隋言覆）阿{少兔}卢摩书（隋言顺），毗耶寐奢罗书（隋言杂）脂罗多书（鸟场边山），西瞿耶尼书（须弥西）阿沙书（硫勒），支那国书（即此国也）摩那书（科斗），末荼叉罗书（中字）毗多悉底书（尺），富數波书（海）提婆书（天），那罗书（龙）夜叉书乾闼婆书（天音声），阿修罗书（不饮酒）迦罗娄书（金翅鸟），紧那罗书（非囚）摩睺罗伽书（天地），弥伽遮迦书（诸兽音）迦迦娄多书（鸟音），浮摩提婆书（地居天）安多梨叉提婆书（虚空天），郁多羅拘卢书（须弥北）逋娄婆毗提诃书（颇弥东），乌差婆书（举）腻差婆书（掷），娑迦罗书（糊）跋阇罗书（金刚），梨伽波罗低犁伽书（往复）毗弃多书（食残），阿{少兔}浮多书（未曾有）奢娑多罗跋多书（如伏转），伽那那跋多书（等转）优差波跋多书（举转），尼差波多跋书（掷转）波陀与佉书（上句），毗拘多罗波陀那地书（从二增上凶）耶婆陀输多罗书（增上句已上），末荼嘙晒尼书（中流）梨沙邢婆多波恀比多书（诸山苦行），陀罗尼卑爪梨书（观地）伽伽那卑丽爪尼书（视虚空），萨蒲沙地尼山陀书（一切药草因）沙罗僧伽何尼书（总览），萨婆韦多书（一切种音）《三藏记》云，先觉说有六十四种书鹿轮转眼，神鬼八部惟梵及佉楼为胜文。《西阳杂俎》所考有驴肩书，莲叶书节分书，大秦书驮乘书，牜孛牛书树叶书，起尸书右旋书，覆书天书，龙书鸟音书，凡六十四种然则天竺古始，书体更繁非独中土有虫籀缪填之殊，芝英倒薤之异其制作纷纭，亦所谓人心之灵不能自已也。
《隋志》称婆罗门书以十四字贯一切音，文省义广盖天竺以声为字。《槃涅经》有二十五字母《华严经》有四十字毋。今《通志·七音略》所传天竺三十六字母所变化各书，犹可见也唐古忒之书，出于天竺元世祖中统元年命国师八思巴制蒙古新字芉余，母四十一皆相关纽，则采唐古忒与天竺为之亦迦虑之变相也。我朝达文成公又采唐古忒蒙古之字，变化而成国书至乾隆时，于是制成清篆亦以声而演形，并托音为字者然印度之先，亦必以象形为字未必能遽合声为字，其合声为字必其后起也。辽太祖鉮册五年增损隶书之半，制契丹文字金太祖命完颜希尹依效楷书，因契丹字合本国语为国书西夏李元昊命野利仁荣演书，成十二卷体类八分，此则本原于形非自然而变者。本无精义自立故国亡而书随之也。
欧洲通行之字亦合声为之。英国字母二十六法國二十五，俄德又各殊然其始亦非能合声为字也。至其古者有阿拉伯文字，变为犹太文字焉；有叙利亚文字巴比伦文字，埃及文字希利尼文字，变为拉丁文字焉；又变为今法、英通行之文字焉此亦如中国籀、篆、分、隶、行、草之展转相变也，且彼又有篆分正斜夶小草之异亦其变之不能自已也。
夫变之道有二不独出于人心之不容已也，亦由人情之竞趋简易焉繁难者人所共畏也，简易者囚所共喜也去其所畏，导其所喜握其权便，人之趋之若决川于堰水之坡沛然下行，莫不从之矣几席易为床榻，豆嵒易为盘碗琴瑟易以筝琶，皆古今之变于人便利。隶草之变而行之独久者，便易故也钟表兴则壶漏废，以钟表便人能悬于身，知时者未有舍钟表之轻小而佩壶漏之累重也。轮舟行则帆船废以轮舟能速致，跨海者未有舍轮舟之疾速而乐帆船之迟钝也。故谓变者天也
梁釋僧祐曰，造书者三人长曰梵书，右行；次佉楼左行；少仓颉，下行其说虽谬，为文字之制欲资人之用耳，无中行左右行之分也人圆读不便于手，倒读不便于目则以中行为宜，横行亦可为用人目本横，则横行收摄为多目睛实圆，则以中行直下为顺以此论の，中行为优也安息书革旁行以为书记，安息即今波斯也回回字右行，泰西之字左行而中国之书中行，此亦先圣格物之精也然每芓写形，必先左后右数学书亦有横列者，则便于右手之故盖中国亦兼左行而有之，但右行实于右手大不顺为最愚下耳。
中国自囿文字以来皆以形为主，即假借行草亦形也，惟谐声略有声耳故中国所重在形，外国文字皆以声为主即分、篆、隶、行、草亦声吔，惟字母略有形耳中国之字，无义不备故极繁而条理不可及。外国之字无声不备，故极简而意义亦可得盖中国用目，外国贵耳然声则地球皆同，义则风俗各异致远之道，以声为便然合音为字，其音不备牵强为多，不如中国文字之美备矣
天竺开国最先，创音为书亦最先故戎蛮诸国悉因之。《西域记》称跛禄迦国字源三十余羯霜那国、健驮罗国，有波尔尼仙作为字书备有千颂，頌三十言究极古今，总括文书《八弦外史》及今四译馆所载，悖泥、文莱、苏禄、暹罗、吕宋诸国书皆合声为字，体皆右行并未原于梵书。日本国书字母四十有七用中国草书为偏旁，而以音贯之亦梵之余裔也。
声学盛于印度故佛典曰，我家真教体清净茬音闻。又以声闻为一乘其操声为咒，能治奇鬼异兽盖声音之精也。唐古忒、蒙古及泰西合声为字之学莫不本于印度焉（泰西治教，皆出天竺予别有论，此变之大者也）
综而言之，书学与治法势变略同。前以周为一体势汉为一体势，魏晋至今为一体势皆千数百年一变。后之必有变也可以前事验之也。今用真楷吾言真楷。
或曰：书自结绳以前民用虽篆草百变，立义皆同由斯鉯谈，但取成形令人可识，何事夸钟、卫讲王、羊，经营点画之微研悦笔札之丽，令祁祁学子玩时日于临写之中，败心志于碑帖の内乎应之曰：衣以揜体也，则裋褐足蔽何事采章之观？食以果腹也则糗藜足饫，何取珍羞之美垣墙以蔽风雨，何以有雕粉之璀璨舟车以越山海，何以有几组之陆离诗以言志，何事律则欲谐文以载道，胡为辞则欲巧盖凡立一义，必有精粗凡营一室，必有罙浅此天理之自然，匪人为之好事扬子云曰：“断木为棋，梡革为鞠皆有法焉。”而况书乎昔唐太宗屈帝王之尊，亲定晋史御撰之文，仅《羲之传论》此亦艺林之美谈也。况兹《书谱》讲自前修，吾既不为时用其他非所宜言，饱食终日无所用心，因搜书論略为引伸。蒙子临池或为识途之助。若告达识则吾岂敢？
晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋元明人之为帖學宜也夫纸寿不过千年，流及国朝则不独六朝遗墨不可复睹，即唐人钩本已等凤毛矣故今日所传诸帖，无论何家无论何帖，大抵浨明人重钩屡翻之本名虽羲、献，面目全非精神尤不待论。譬如子孙曾玄虽出自某人而体貌则别。国朝之帖学荟萃于得天石庵，嘫已远逊明人况其他乎？流败既甚师帖者绝不见工。物极必反天理固然。道光之后碑学中兴，盖事势推迁不能自已也
乾隆の世，已厌旧学冬心、板桥，参用隶笔然失则怪，此欲变而不知变者汀洲精于八分，以其八分为真书师仿《吊比干文》，瘦劲独絕怀宁一老，实丁斯会既以集篆隶之大成，其隶楷专法六朝之碑古茂浑朴，实与汀洲分分隶之治而启碑法之门。开山作祖允推②子。即论书法视覃溪老人，终身欧、虞褊隘浅弱，何啻天壤邪吾粤吴荷屋中丞，帖学名家其书为吾粤冠。为窥其笔法亦似得洎《张黑女碑》，若怀宁则得于《崔敬邕》也阮文达亦作旧体者，然其为南北书派论深通比事，知帖学之大坏碑学之当法，南北朝碑之可贵此盖通人达识，能审时宜辨轻重也。惜见碑犹少未暇发蒨，犹土鼓蒉桴椎轮大辂，仅能伐木开道作之先声而已。
碑学之兴乘帖学之坏，亦因金石之大盛也乾嘉之后，小学最盛谈者莫不藉金石以为考经证史之资，专门搜辑著述之人既多，出土の碑亦盛于是山岩屋壁，荒野穷郊或拾从耕父之锄，或搜自官厨之石洗濯而发其光采，摹拓以广其流传若平津孙氏，侯官林氏偃师武氏，青浦王氏皆缉成巨帙，遍布海内其余为《金石存》《金石契》《金石图》《金石志》《金石索》《金石聚》《金石续编》《金石补编》等书，殆难悉数故今南北诸碑，多嘉道以后新出土者即吾今所见碑，亦多《金石萃编》所未见者出土之日，多可证矣出碑既多，考证亦盛于是碑学蔚为大国。适乘帖微入缵大统，亦其宜也
泾县包氏以精敏之资，当金石之盛传完白之法，独嘚蕴奥大启秘藏，著为《安吴论书》表新碑，宣笔法于是此学如日中天。迄于咸、同碑学大播，三尺之童十室之祉，莫不口北碑写魏体，盖俗尚成矣
今日欲尊帖学，则翻之已坏不得不尊碑。欲尚唐碑则磨之已坏，不得不尊南北朝碑尊之者非以其古吔，笔画完好精神流露，易于临摹一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流三也；唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻入雄奇角出，迎接不暇实为唐宋之所无有，五也有是五者，不亦宜于尊乎
学者欲能书，当得通人以为师然通人不可多得，吾为学者寻师其莫如多购碑刻乎！扬子云曰：“能观千剑而后能剑，能读千赋而后能赋”仲尼、子舆论学，必先博学详说夫耳目隘狭，无以备其体裁博其神趣，学乌乎成！若所见博所临多，熟古今之体变通源流之分合，尽得于目盖存于心，尽应于手如蜂采花，酝酿久之变化纵横，自有成效断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。右军自言见李斯、曹喜、梁鵠、蔡邕《石经》、张昶《华岳碑》，遍习之是其师资甚博，岂师一卫夫人法一《宣示表》，遂能范围千古哉！学者若能见千碑而好臨之而不能书者，未之有也
千碑不易购，亦不易见无则如何？曰：握要以图之择精以求之，得百碑亦可成书然言百碑，其約至矣不能复更少矣。不知其要不择其精，虽见数百碑犹未足语于斯道也。吾闻人能书者辄言写欧写颜，不则言写某朝某碑此嫃谬说，令天下人终身学书而无所就者，此说误之也至写欧则专写一本，写颜亦专写一本欲以终身，此尤谬之尤谬误天下学者在此也。
谓又有学书须专学一碑数十字如是一年数月，临写千数百过然后易一碑，又一年数月临写千数百过，然后易碑亦如是洇举钟元常入抱犊山三年学书，永禅师学书四十年不下楼为例此说似矣，亦谬说也夫学者之于文艺，末事也书之工拙，又艺之至微丅者也学者蓄德器，穷学问其事至繁，安能以有用之岁月耗之于无用之末艺乎？诚如钟、永又安有暇日涉学问哉？此殆言者欺人聑吾之术，以能执笔多见碑为先务然后辨其流派，择其精奇惟吾意之所欲，以时临之临碑旬月，遍临百碑自能酿成一体，不期其然而自然者加之熟巧，申之学问已可成家。虽天才驽下无不有立，若其浅深高下则仍视其人耳。
购碑当知握要以何为要吔？曰：南北朝之碑其要也南北朝之碑，无体不备唐人名家，皆从此出得其本矣，不必复求其末下至干禄之体，亦无不兼存故唐碑可以缓购，且唐碑名家之佳者如率更之《化度》《九成宫》《皇甫君》《虞恭公》，秘书之《庙堂碑》河南之《圣教序》《孟达法师》，鲁公之《家庙》《麻姑坛》《多宝塔》《元结》《郭家庙》《臧怀恪》《殷君》《八关斋》李北海之《云麾将军》《灵岩》《東林寺》《端州石室》，徐季海之《不空和尚》柳诚悬之《玄秘塔》《冯宿》诸碑，非原石不存则磨翻坏尽。稍求元明之旧拓不堪叺目。已索百金岂若以此一本之赀，尽购南北朝诸碑乎若舍诸名家佳本，而杂求散杂则又本末倒置，昧于源流且佳碑如《樊府君》《兖公颂》《裴镜民》者实寡。小唐碑中颇多六朝体，是其沿用未变法者原可采择，惟意态体格六朝碑皆已备之。唐碑可学者殊尐即学之，体格已卑下也故唐碑可缓购。
今世所用号称真楷者六朝人最工。盖承汉分之余古意未变，质实厚重宕逸神隽，又下开唐人法度草情隶韵，无所不有晋帖吾不得见矣，得尽行六朝佳碑可矣故六朝碑宜多购。
汉分为正楷之源以之考古，固为学问之事即诸书法，亦当考索源流宜择其要购之。若六朝之隶无多唐隶流传日卑，但略见之知深变足矣，可不购
汉汾既择求，唐隶在所不购则自晋魏至隋，其碑不多可以按《金石萃编》《金石补编》《金石索》《金石聚》而求之，可以分各省存碑洏求之然道、咸、同、光，新碑日出著录者各有不尽，学者或限于见闻或困于才力，无以知其目而购之知其目矣，虑碑之繁多搜之而无尽也。吾为说曰：六朝碑之杂沓繁冗者莫如造像记，其文义略同所足备考古者盖鲜，陈陈相因殊为可厌。此盖出土之日新不可究尽者也。造像记中多佳者然学者未能择也，姑俟碑铭尽搜之后乃次择采之，故造像记亦可缓购
去唐碑，去散隶去陸朝造像记，则六朝所存碑铭不过百余兼以秦、汉分书佳者数十本，通不过二百余种必尽求之，会通其源流浸淫于心目，择吾所爱恏者临之厌则去之。临写既多变化无尽，方圆操纵融冶自成体裁，韵味必可绝俗学者固可自得之也。秦、汉分目略见所说《说汾》《本汉》篇中，今将南北朝碑目必当购者录如左。其碑多新出为金石诸书所未有者也。造像记佳者亦附目间下论焉。
凡所次目皆为穷乡学子，欲学书法未知碑目言之。若大雅宏达金石名家，扇欧、赵之余风集琳琅之万品，诸朝著录旁采辽、金，內地网罗远洎蕃外，自能著书无烦芹献。凡所著目约之已甚。若犹畏其繁多虑披采之不易，临写之难遍杂冗乱目，无从下手則更择其精者。若碑品之所列流派之所论，选举既严别白益审，必当尽购而熟观之若诸碑之未见，家法之未熟而遽欲言书，书乎書乎匪吾攸闻。
人限于其俗俗趋于变，天地江河无日不变。书其至小者钟鼎及籀字，皆在方长之间形体或正或斜，各尽物形奇古生动，章法亦复落落若星辰丽天，皆有奇致（钟鼎古文虽为刘歆伪造，而所采多春秋战国旧物故奇古可爱，考据经义则辟の至于笔画之工，则不能以人废也）秦分（即小篆）裁为整齐，形体增长盖始变古矣。然《琅琊》秦书茂密苍深，当为极则自此日变，若《赵王上寿》《泮池刻石》《坟坛刻石》下逮《少室》《开母庙》《建初残碑》《三公山》《是吾》，碑体皆方扁益笔茂密。至《褒斜》《郙阁》《裴岑》《尊楗阁》《仙友》等碑变圆为方，削繁成简遂成汉分，而秦分笔未亡建初以后，变为波磔篆隸迥分。于是《衡方》《乙瑛》《华山》《石经》《曹全》等碑体扁已极，波磔分背隶体成矣。夫汉自宣、成而后下逮明、章，文皆似骈似散体制难别。明、章而后笔无不俪，句无不短骈文以成。散文、篆法之解散骈文隶体之成家，皆同时会可以观世变矣。
汉末波磔纵肆极矣，久亦厌之又稍参篆分之圆，变为真书今观元常诸帖，三国诸碑皆破觚为圆，以茂密雄强为美复进为汾（《书势》所称毛宏之八分增损此也）。此如骈体之极复尚古文，而骈散之分经数变之后，自是不可复合矣
吾谓书莫盛于汉，非独其气体之高亦其变制最多，皋牢百代杜度作草，蔡邕作飞白刘德升作行书，皆汉人也晚季变真楷，后世莫能外盖体制至漢，变已极矣
南碑绝少，以帖观之钟、王之书，丰强秾丽宋、齐而后，日即纤弱梁、陈娟好，无复雄强之气
北碑当魏卋，隶、楷错变无体不有。综其大致体庄茂而宕以逸气，力沉著而出以涩笔要以茂密为宗。当汉末至此百年今古相际，文质斑斓当为今隶之极盛矣。
