“患暗于自见”这样理解对不对

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本帖最后由 事不挂心 于 08:16 编辑

读钱識小（10-163）“善于自见”适即“暗于自见”（悟与障、见与蔽相反相成）：“说‘空’为离诸见故，若复见有‘空’诸佛所不化。”

按此篇为昭明录入《文选》诵习遂广。

2、“今之文人”云云可与卷七《又与吴质书》合观，此言“七子”彼仅举六人，无孔融也

3、“夫人善于自见，而文非一体鲜能备善，是以各以所长相轻所短。里语曰：‘家有敝帚享之千金’，斯不自见之患也…··又患暗于自见，谓己为贤。”数行之内，语若刺背，理实圆成。

“善于自见”适即“暗于自见”或“不自见之患”，“善自见”而矜“所长”與“暗自见”而夸“己贤”事不矛盾，所从言之异路耳

《荀子·天论》篇论“万物为道一偏，一物为万物一偏”因言：“老子有见于詘，无见于信；墨子有见于齐无见于畸”等；《解蔽》篇论“墨子蔽于用而不知文，庄子蔽于天而不知人”等因曰：“故由用谓之，噵尽利矣：由天谓之道尽因矣。此数具者皆道之一隅也”；盖有“见”于“齐”与“用”，遂“蔽”于“齐”与“用”而“无见”、“不知”“畸”与“文”无见于彼正缘有见于此，“见”乃所以生“蔽”

张九成《横浦心传录》卷中：“或问：‘学者每病无所见，反病于所见何也？’先生曰：‘以所见而执所见必以所见而病所见矣’”；杨万里《诚斋集》卷八六《子思论》下：“学者病乎无见，亦病乎有见……盖世有病于能俯而不能仰者，终身不知有天也；一日而其病愈……而喜焉，喜而不足则终日观天而不复见地焉，……不知逢荆棘、蹈溪壑也踬而伤焉。”张语可以解荀杨论可以喻荀也。

《论语·里仁》“观过斯知仁矣”，皇侃义疏引殷仲堪说：“直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非，是以与仁同过，其仁可知”；西方习语所谓“长处之短处”(1e d6faut de la qualit6)

《圆觉经》答弥勒菩萨问：“云何二障？一者理障碍诸正见；二者事障，续诸生死……若诸从生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻緣觉未能显住菩萨境界”；盖执着于“悟”，亦可成迷胶牵于“理”，转复作障《中论·观行品》第一三所谓：“大圣说‘空’为离諸见故，若复见有‘空’诸佛所不化。”

“善于自见”己之长因而“暗于自见”己之短，犹悟与障、见与蔽相反相成；《荀》曰“周道”，《经》曰“圆觉”与《典沦》之标“备善”，比物此志皆以戒拘守一隅、一偏、一边、一体之弊。

歌德称谈艺者之“见”曰：“能入能遍，能透”(die EinsichtUmsichtund Durchsicht)；遍则不偏，透则无障入而能出，庶几免乎见之为蔽矣

4、读者曰：有见斯所以成人。故不因壹废食有见斯为“能入”，继之则要“能遍”（相异打通、体用打通）再则要能“说‘空’”（相反打通），达相异、体用、相反两端皆无执则“能透”矣。

又“悟与障、见与蔽，相反相成”所成者慧也、通也。勿以“见”为成也“见”、“见”即“蔽”（立即陷）、“见”与“蔽”合成慧则为成也。 该贴已经同步到

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