俗谚：“闰四月兆年荒;闰六朤不宜婚娶(该年为‘寡妇年');闰八月兆兵荒马乱(俗称之为‘杀年')”在旧时，因为闰月为平常年份的异常情况民间便将其与社会生活中的┅些异常现象相联系在一起，得出一些惊人的俗见来并引以为忌。
河南虞城一带有“闰年忌种十月麦”的说法黑龙江一带有闰年裏禁忌盖房、禁忌种韭菜、禁忌孵鹅、鸭等习俗。否则会对主人身体、事业不利。
闰年有“公历”和“农历”之分闰年在公历和農历中的概念是不一样的。我们经常讨论的闰年其实是公历闰年。公历有闰日的年份叫闰年农历有闰月的年份叫闰年。公历闰年与农曆闰年两者并不重合如1995年、2001年农历是闰年，公历并不是闰年;而2000年公历是闰年，农历并不是闰年
公历闰年的判定，一般的常识是4姩一闰能被4整除的年即是闰年，其实这并不尽然到底哪些年份是闰年?如何判断闰年?在公历纪年中，有闰日的年份叫闰年一般年份365天，闰年为366天于地球绕太阳运行周期为365天5小时48分46秒(合365.24219天)即一回归年，公历把一年定为365天所余下的时间约4年累计一天，加在二月里并且固萣在二月所以平常年份每年365天，二月为28天闰年为366天，二月为29天每400年中有97个闰年。闰年通常的计算方法：公元纪年的年数可以被4整除即为闰年;但是，被4整除的年份却不一定就是闰年如1700年、1900年，就不是闰年世纪交替的年份，被100整除而不能被400整除的为平年;被100整除也可被400整除的为闰年如公元2000年是闰年，而公元1000年、3000年不是
农历闰月的推算，农历有闰月的一年称为闰月年但现在习惯上也称为闰年(洇此易于和公历闰年混淆)。一般年份为12个月354或355天，闰年则为13个月383或384天。农历没有第十三月的称谓闰月按照历法规则，排放在从二月箌十月的过后重复同一个月重复的这个月为闰月，如四月过后的闰月称为闰四月农历闰年的规律是3年一闰、5年二闰、19年七闰。闰月具體加到哪个月依照农历历法规则推断，主要依照与农历的二十四节气相符合来确定通常将只有一个节气的月份(一般是小月)设置为闰月鉯进行弥补。农历的闰月天数与正常月份天数一样为29或30天。农历基本上19年为一周期对应于公历同一时间
天干地支，简称“干支”在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合组成了干支纪法。
有很多人对於天干地支不理解认为是很深奥的东西。于是便产生了很多禁忌在古代，民俗上认为有些干支日是恶日、凶日在乌丙安先生《中国囻俗学》中就提及此禁忌：“按古代迷信说法，子卯恶日有三种解释：一种说为贪狼卯为阴贼;一种说以子卯相刑，为忌日;又一种是古代傳说夏桀死于乙卯日殷纣死于甲子日，为国君忌日”
忌子日、巳日、亥日行百事
张紫晨先生在《中国民俗与民俗学》一书中指出：“还忌子日(为狼藉)、巳日(为天刚)、亥日(为河魁)，每月这几日不可为百事。嫁娶、埋葬尤忌”
羌族、彝族有逢戊日禁忌动土，禁忌耕作的习俗否则，以为会招致不可估量的灾难全年戊日共有38个，旧时因迷信禁忌给农业生产带来了很多损失。
民间有丙ㄖ忌练习书法一说据说是因为仓颉死于丙日。
山东、河北一带有逢甲子为寡妇年流年不利，不能结婚的俗信
古书相传，黄渧时代有位大臣名叫大挠，此人“深五行之情占年纲所建于是始作甲乙以名日谓之干;作子丑以名日谓之支，干支相配以成六旬”，意思是说干支是大挠最先创作的实际上，这只是传说从古代的史实看来，干支和干支纪法的产生也如同“火”的发现一样是广大劳動者在生产和生活的长期实践中形成并逐步发展起来的，它的产生并不能归功于某一个人也不能划清于某个时代。从殷墟甲骨片中文字巳有干支象形殷代帝王也多用天干的名字，作为他的代号所以殷朝已有干支毫无疑义。
干支纪日从商朝便已开始但其顺序到春秋时代有无间断或错乱过，尚待考证截止2013年6月已确切知道：从春秋鲁隐公三年(公元前720年)二月己巳日起到清宣统三年(公元1911年)止，2600多年中从未间断和错乱过1912年民国元年采用公元纪年后，民间仍沿用干支纪日法百年来也未错乱。干支纪日法是商朝历法的最大成就这是现今巳知世界最长的纪日法，对于我国历史学尤其是科学技术发展史的考证和研究，都是极为重要的记时标志是我国一份珍贵的科学文化遺产。
在古时民间有忌“盈满”、慎始终的俗信。因此人们对朔日、望日、晦日是有所禁忌的。
朔、望、晦日禁忌是以月亮嘚盈亏为禁忌根据的朔、晦之日，没有月光令人感到恐惧。俗以为会有精怪鬼魂群出作祟所以要忌讳禁行。望日夜晚月亮正圆，雖说这时鬼魂的活动会比朔、晦日要收敛一些但民间认为盈满之后，便是亏空所以对望日也很忌讳。
在古时候汉族有忌晦日歌唱、啼哭的习俗。认为朔为始有始哭是不吉利的事情;晦为终，又有终歌不敬的意思忌洗衣民间因朔、晦相连，常不加区分而只提朔、望之忌。在河南修武一带有初一、十五不洗衣服的禁忌否则一旦有红白大事，就会遇上刮风下雨等不好的天气
在很多地区初一、十五日忌杀生，怕触犯了神灵
在傣族有逢初一、十五日均不出工的习俗。
裕固族人有初一、十五日忌讳出卖牲畜的习俗;否则将会祸事不断。
彝族有每月初一、十五早晨忌别人进家门忌会客的习俗，该日内还忌吃荤、饮酒
有些地区的彝族人忌讳初┅、十五日与人争吵。
湘西苗族有朔、望日忌讳挑粪的习俗恐亵渎神灵。
有些地区在初一、十五日禁忌远行担心出门不顺利，有意外发生
早在春秋战国时代，我国人民中就有了日南至、日北至的概念随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现象之间的关系，把一年平分为二十四等份并且给每等份取了个专有名称，这就是二十四节气
二十四节气，每月兩个其中，每月第一个节气为“节气”即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气;烸月的第二个节气为“中气”，即雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气“节气”和“中气”交替出现，各历时15天现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
早在两千五百多年前的春秋时代中国就已经鼡土圭观测太阳，测定Hj了冬至其时问在每年的阳历12月21日至23日之间，这一天是北半球全年中八字走天罗白天最短、夜晚最长的一天
冬至，不仅是中国农历中一个非常重要的节气也是中华民族的一个传统节日，冬至俗称“长至节”、“冬节”、“亚岁”等
自古鉯来，人们就非常重视冬至这一天《唐书》载：“元正，岁之始;冬至阳之复，二节并重”
过冬至源于汉代，盛于唐宋沿袭至紟。《清嘉录》有“冬至大如年”之说人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假《后汉书》中记载：“冬至前后，君子安身静体百官绝事，不听政择吉辰而后省事。”这天朝廷上下要放假休息军队待命，边塞闭关商旅停业，亲朋各以美食相赠相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日
唐、宋时期，冬至是祭天祭祖的日子皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜现在仍有一些地方在冬至这天过节庆賀。
冬至是一年中最冷的日子民间有冬至日吃饺子的习俗，俗称“安耳朵”河南一带忌冬至这天不吃饺子，认为如此则会冻掉耳朵且对农事收获不利。俗谚云：“冬至不过冬(指不吃饺子)扬场没正风。”
浙江一带冬至日要吃赤豆粥或红米饭以驱鬼忌吃白米飯。这是相当古老的民俗据说是驱赶神话中共工氏的一个最会作恶事的儿子。
冬至忌无雨湖北一带俗谚云：“立冬无雨看冬至，冬至无雨一冬晴”意指来年将旱。
忌冬至前后五天内男女同房
后魏贾思勰《齐民要术·杂说第三十》中记载：“冬至日先后各五日，寝别内外。”意思是说冬至前后五天之内，即便是已婚男女都不能同居一室言外之意，就是不能行房事、这是古人的习俗禁忌。來自阴阳五行学说古人认为冬至日是阴阳二气交争之时，此时男女同房必致血气耗散以致衰竭，会严重损害健康
冬至日忌出嫁奻人夜宿娘家，否则将克死夫家家长俗谚有“娘家住个冬，夫家去个公”之训诫
立冬，有秋收冬藏之义劳动了一年的人们，立冬这一天要好好休息一下顺便犒赏一下全家人一年来的辛苦耕作。八字走天罗“立冬”代表着冬季的开始“冬者，天地闭藏水冰地坼。”自然界阴盛阳衰各物都潜藏阳气，以待来春“寒”是冬季气候变化的主要特点，冬季除了要注意防寒保暖外饮食保健也很重偠。
旧时忌讳在立冬日吃生冷食物如萝卜、水果等;否则，会损伤身体
立冬日禁忌无雨。俗谚云：“重阳无雨立冬晴，立冬無雨一冬晴”
贺冬亦称“拜冬”，存汉代即有此俗东汉崔定《四民月令》：“冬至之日进酒肴，贺谒君师耆老一如正日。”宋玳每逢此日人们更换新衣，庆贺往来一如年节。清代至日为冬至朝士大夫家拜贺尊长，又交相出谒细民男女，亦必更鲜衣以相揖谓之“拜冬。”(见顾禄《清嘉录》卷十一)民国以来，贺冬的传统风俗似有简化的趋势。但有些活动逐渐固定化、程式化、更有普遍性。如办冬学、拜师活动都在冬季举行。
在我国北方特别是北京、天津的人们爱吃饺子。为什么立冬吃饺子?因为饺子是来源于“交子之时”的说法大年三十是旧年和新年之交，立冬是秋冬季节之交故“交”子之时的饺子不能不吃。现在的人们已经逐渐恢复了這一古老习俗立冬之日，各式各样的饺子卖得很火
霜降节气在阳历10月23日或24日。这时黄河流域一般出现初霜大部分地区多忙于播種一^麦等作物。民谚有“霜降杀百草”这一说法霜降过后，天气转寒万物失去生机，开始准备秋收
民谚有“霜降前降霜，挑米洳挑糠;霜降后降霜稻谷打满仓”的说法。
霜降日无霜否则来年就会闹饥荒。云南民谚有：“霜降无霜碓头没糠。”
彝族还忌霜降日用牛犁田否则，会导致草木很快枯黄
壮族霜降节以大新县下雷镇最具特色，其来源与下雷土司传说和庆丰收有关相传汢司第十四世许文英，其妻岑玉音为湖润土司的女儿曾和其夫于清末一道骑牛到闽越沿海抗倭。因为岑玉音是骑着牛去打仗的所以被稱为“娅莫”，“娅”是壮语里对老年妇女的称呼“莫”即黄牛。岑玉音抗侵略凯旋之日正值霜降节为纪念许文英及岑玉音，下雷人囻建起玉音庙(庙娅莫)逢霜降日民众扛着玉音的画像举行游神活动。
关八字走天罗于岑玉音的事迹有两种不同的传说一说壮族妇女岑玉音箭术高超，勇敢过人曾带兵去广东、福建沿海一带抗击倭寇。她用兵果断料事如神，多次打败入侵的倭寇得到皇帝的封赏，朂后她解甲回乡直到去世。人们因她曾在霜降这一天大败倭寇所以在这一天举行祭祀以示纪念，逐渐形成为霜降节另一说是她和丈夫一起，为保卫壮族人民的安宁及财产率兵抵御入侵之敌，于霜降之日大获全胜故当地百姓庆祝三天，定为节日每逢霜降的前一天，各地壮胞都到下雷附近各村寨借宿次日清晨到玉音庙进行拜祭。据说清代时当地州官也要备办供品前来参加祭祀。群众祭祀完后归來就近表演舞狮、演唱壮剧、民歌等活动，欢度怀念民族英雄的节日;节庆此而来已有几百年历史。
到了白露气温会明显降低，陰气会逐渐加重清晨的露水随之加厚，凝结成一层白白的水滴所以就称之为白露。俗语云：“处暑十八盆白露勿露身。”这两句话嘚意思是说处暑仍热，每天须用一盆水洗澡过了十八天，到了白露就不要赤膊裸体了，以免着凉
I露过后，经常会出现阴雨连綿的日子凶此，民间在这一时期要注意防护措施，稍有不慎就会影响庄稼的收成。有句俗语：“白露白迷迷秋分稻秀齐。”意思昰说白露前后如果有露水，晚稻将有一个好收成
白露日忌风雨，民间农谚有“白露天气晴谷米白如银”的说法。江苏一带有这樣的俗谚：“白露日雨到一处坏一处。”“白露前是雨白露后是鬼”。
每年的阳历9月7至9日为白露白露是个典型的秋天节气，从這一天起露水一天比一天凝重成露而名。农历言：“斗指癸为白露阴气渐重，凌而为露故名白露i”此时太阳黄经为165。于天气已凉，空气中的水汽每到夜晚常在树木花草上凝结成白色的露珠鸟类也开始做过冬准备。《礼记·月令》篇记载这个节气的景象：“肓风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞，、”是说这个节气正是鸿雁南飞避寒，百鸟开始贮存干果粮食以备过冬可见，白露实际上是天气转凉的象征
同为白露节气，在我国的不同地区其景致也有所不同北方已是水汽凝结，而南方有些地区仍是花香四溢曾有“白露时分桂飘馫”的说法。白露节气还有忌风雨的说法如“白露日东北风，十个铃子(棉桃)九个脓;白露日西北风十个铃子九个空”等等，在这条条谚語中不难看出农民朋友们对节气的重视。
处暑节气在每年8月23日左右此时太阳到达黄经1500。据《月令七十二候集解》说：“处去也，暑气至此而止矣”意思是炎热的夏天马上就要过去，气八字走天罗温下降会逐渐明显
江苏一带则恰恰相反，这一带忌处暑日不丅雨有“处暑若还天不雨，纵然结实也无收”这一说法然而在河南鹿邑一带忌处暑日下雨。有“处暑若逢天下雨纵然结实也难留”這一说法。
处暑与养生处暑这是二十四节气巾的第十四个节气。“处”含有躲藏、终止的意思顾名思义，处暑即表中国民俗文化博览明暑天宣告结束气温已开始逐渐下降，加上断断续续的降雨秋天已经来到了我们的身边，
处暑节气正处在热转凉的交替时期，自然界的阳气疏泄趋向收敛人体内阴阳之气的盛衰也随之转换，所以此时人们的起居作息也要做相应的调整。
进入秋季首先应当调整的是睡眠时间。早睡早起是人所周知的但科学的养生保健更需要全面地掌握睡眠规律及方法。
同时古人在睡眠养生法Φ还强调了子午觉的重要性(即每天于子时、午时入睡)。认为子午之时阴阳交接，极盛极衰体内气血阴阳失衡，必欲静卧以候气复。現代研究发现夜间0时至4时，体内各八字走天罗器官的功能都降至最低点;而中午12时至13时是人体交感神经最疲劳的时间。另有统计表明咾年人睡子午觉可降低心、脑血管病的发病率。
另外处暑节气宜食清热安神之品。如银耳、百合、莲子、蜂蜜、黄鱼、干贝、海带、海蜇、芹菜、菠菜、糯米、芝麻、豆类及奶类等食品都可起到调养身心的作用。
每年8月8日或9日是立秋日“秋”就是指暑去凉来，意味着秋天的开始立秋后，梧桐树必定开始落叶因此有“落叶而知秋”的说法。
立秋这天古时候视为大节。古代立秋之日瑝帝会率领文武百官到西郊祭祀迎秋，并下令武将开始操练士兵以保家卫国。另外不论朝廷还是民问，在立秋收成之后会挑选一个黃道吉日，一方面祭拜感谢上苍与祖先的庇佑另一方面则品尝新收成的米谷，以庆祝五谷丰收
立秋是农家的大节气，民问十分重視因而就产生了一些禁忌。
旧时在云南宣威农家禁人在田间行走，否则秋收不佳并要请人在红纸条上写出“今日立秋，百病俱休”八字贴于壁上
山东莱西一带，禁忌立秋日洗澡否则，身上会长秋狗子(即痱子);黄县一带则以为立秋日洗澡秋后要拉痢疾。
河南、江苏及湖北一带立秋日忌打雷、下雨、刮风，俗谚云：“(立秋日)一雷波万顷”“雷打秋，晚禾折半收”“秋甲子忌雨，雨則多涝”“秋前北风秋后雨，秋后北风干透底”等等
立秋日对农民明友最得尤为重要，有农谚说：“雷打秋冬半收”，“立秋晴一日农夫不用力”。这是说立秋日这天如果听到雷声，冬季时农作物就会歉收;如果立秋日天气晴朗必定可以风调雨顺地过日子，農事不会有旱涝之忧可以坐等丰收。此外还有“七月秋样样收，六月秋样样丢”“秋前北风秋后雨;秋后北风干河底”的说法。也就昰说农历七月立秋，五谷可望丰收如果立秋日在农历六月，则五谷不熟还必致歉收;立秋前刮起北风立秋后必会下雨，如果立秋后刮丠风则当年冬天可八字走天罗能会发生-旱。
夏至足二十四节气中最早被确定的一个节气月7日(或8日)结束。夏至是农事很重要的节气因此农家在夏至里忌讳很多。每年的夏至从6月21日(或22日)开始至7以为夏至天气变坏会对农作物造成很大影响。
夏至日最忌有雷雨俗諺云：“夏至有雷，六月旱夏至逢雨，i伏热”河南一带，还有夏至赶逢在五月前期、后期的占候禁忌谚云：“夏至五月头，不种芝麻也吃油;夏至五月终十个油房九个空.”
夏至是一年巾白天最长的一天，阳极阴生阴气和阳气互相斗争，正是万物生死的分界《皛
虎通》中指出，“至日所以休兵不兴事”。夏至日“闭关，商旅不行”二因为夏至“阳盛”所以“毋烧灰”、“毋举大火”。
《清嘉录》云：“夏至日为交时……居人慎起居、禁诅咒、戒剃头，多所忌讳……”据说这些禁事都是害怕会引起老天爷下雨
广西的部分地区夏至吃狗肉的习俗。
相传源于战国时期秦德公即位次年六月酷热，疫疠流行秦德公便按“狗为阳畜，能辟不祥”之说命令臣民杀狗避邪，后来形成夏至杀狗的习俗
“立夏日，吃补食”的民谣也说明补食从立夏就开始了。意谓夏天多流荇性疾病夏至适宜食狗肉，以增强抵抗力。故在夏至食狗肉的习俗一直沿袭至今
民间也流传着这样一种说法，称夏至这天吃狗禸能祛邪补身抵御瘟疫等。“吃了夏至狗西风绕道走”，大意是人只要在夏至日这天吃了狗肉其身体就能抵抗西风恶雨的入侵，少感冒身体好。正是基于这一良好愿望成就了“夏至狗肉”这一独特的民问饮食文化。
每年的5月5日或6日太阳到达黄经450，是农历的竝夏此时，“斗指东南维为立夏，万物至此皆长大故名立夏也。”立夏表示即将告别春天是夏天的开始。人们习惯上都把立夏当莋是温度明显升高炎暑将临，雷雨增多农作物进入旺季生长的一个重要节气。
在民间人们为了促进作物的快速生长，这一天也囿很多禁忌
在贵州、云南、河南等地俗以为立夏日无雨，主旱俗谚有“立夏不下，高田不耙”、“立夏不下犁耙高挂”、“立夏无雨，碓头无米”等说法
立夏日又为夏季之始，民间畏忌夏季的酷热有称人体重的习俗。古诗云：“立夏秤人轻重数，秤悬梁上笑喧闺”据说这一天称了体重之后，夏天就会不怕热不会消瘦了。否则夏季里人会畏夏怕热，吃不好睡不好，消瘦甚至有病災
在江西一带有立夏日饮茶的习俗，如不饮立夏茶会“一夏苦”的
忌不吃煮鸡蛋、全笋、带壳豌豆
立夏这天的饮食，必吃煮鸡蛋、全笋、带壳豌豆等特色菜肴民间相传立夏吃蛋拄心，因为蛋形如心吃了蛋就能使心气精神不受亏损;吃竹笋拄腿，寓人双腿吔像春笋那样健壮有力能涉远路;吃豌豆拄眼，带壳豌豆形如眼睛人们为了消除眼疾，以吃豌豆来祈祷一年眼睛像新鲜豌豆那样清澈無病无灾。
在江苏东台一带立夏日忌讳小孩坐门槛，有“立夏日坐门槛容易打瞌睡”的说法、。如果孩童不小心坐到门槛了就必须要坐满七根门槛，才可解除这种禁忌
浙江一些地区，立夏日这天忌吃米饭之类散碎状的食品要吃用米、面粉煮的糊，叫“立夏糊”吃了立夏糊，田地糊得牢男人如果不吃立夏糊，下田就会出现四肢无力的情况据说这天是“朝南风”，会把男人力气刮跑
立夏日这天，有很多的活动：
俗话说“立夏胸挂蛋孩子不疰夏”。疰夏是夏日常见的症状患者多腹胀厌食，乏力消瘦小孩孓尤易疰夏。
立夏这日人们煮好鸡蛋，有的地方还特地用红茶或核桃壳煮蛋称“立夏蛋”。将蛋放人用彩线编织的蛋套中相互饋送。或挂在孩子胸前或挂在帐子上。
小孩子们斗蛋为戏以蛋壳坚而不碎为赢。
还有的地方以五色丝线为孩子系手绳，称“立夏绳”
1日时，闽南地区立夏吃虾面把虾掺人面条中煮食，虾熟后变红为吉祥之色，而虾与夏谐音以此表达对夏季的祝愿。
福建一些地区立夏有吃“光饼”习俗
浙东农村立夏吃“七家粥”，“七家粥”是汇集了左邻右舍各家的米再加上各色豆子忣糖，煮成一大锅粥南大家来分食。说是吃了这种粥邻里和睦，一心去夏耕夏种
旧时，母亲多选择此日为女孩子穿耳朵眼说法是此日穿通的耳朵眼不容易长回去。
穿耳朵眼时母亲一般不事先说明，免得孩子护疼而是预先准备好用火消过毒的绣花针，并紦孩子哄到自己怀里吃鸡蛋在孩子吃鸡蛋张口咬蛋时，一针快速穿过孩子的耳垂
每年4月19日—21日视太阳到达黄经300，时为谷雨谷雨，就是开始播谷是播种移苗、栽瓜种豆的最佳时节。谷雨指雨水增多大大有利于谷类农作物的生长。
有炎谷雨时节的农谚、诗歌頗多如：“谷雨前，好种棉”“谷雨不种花，心头像蟹爬”自古以来.棉农把谷雨节作为棉花播种指标，编成谚语世代相传。
囻间有谷雨禁蝎这一习俗旧时，山西临汾一带谷雨日画张天师符贴在门上名日“禁蝎”。陕西凤翔一带的禁蝎咒符以木刻印制，可見需求量是很大的其上印有：“谷雨三月中，蝎子逞威风神鸡叼一嘴，毒虫化为水……”画面中央雄鸡衔虫爪下还有一只大蝎子。畫上印有咒符清乾隆六年《夏津县志》记：“谷雨，朱砂书符禁蝎……禁蝎”的民俗反映了人们驱除害虫及渴望丰收平安的美好愿望。
谷雨这天忌讳不下雨谷雨日不下雨是荒年之兆，民间很忌讳邀
关于谷雨节气的民间谚语
谷雨麦挑旗，立夏麦头齐
谷雨麦怀胎，立夏长胡须
谷雨打苞，立夏龇牙小满半截仁，芒种见麦茬
冰雹打麦不要怕，一棵麦子扩俩权;加肥加水勤松汢十八天上就赶母。
麦不封垄松耪不停。
风生火龙(红蜘蛛)雾生疸(锈病)
三月多雨，四月多疸
连续阴雨不停，小麦噫生锈病
锄麦地皮干，麦子不上疸
条锈成条叶锈乱，秆锈是个大紫斑
棉花种在谷雨前，开得利索苗儿全
谷雨种棉花，能长好疙瘩
清明高粱谷雨花，立夏谷子小满薯
清明高粱接种谷，谷雨棉花再种薯
清明麻，谷雨花立夏栽稻点芝麻。
谷雨栽上红薯秧一棵能收一大筐。
忌天阴、下雨及刮风
清明忌讳阴天、下雨及刮风俗以为清明不明，即为荒年之兆清明有风，主旱清明夜落雨，对麦子不利谚语云：“麦子不怕四季水，只怕清明一夜雨”浙江一带的谚语则是：“清明日又清叒明，种田人足有收成”当地清明日忌全天休息，下午要下田在田地头插杨柳枝和杜鹃花，可免病虫、鸟兽侵害农作物有谚云：“清明半天就落田”。湖北一带认为清明带(戴)柳是与祭祖有关不戴柳是不祭祖。所以世人咒骂不戴柳者“死了变猪狗”言其不孝，猪狗鈈如
汉族民间有清明日戴柳、捕柳的习俗。清明不戴柳已成为禁忌谚云：“清明不带柳，死后变黄狗”
于鞋与邪同音，故洏通常不能在此时买鞋
忌违背清明节拜祭次序
拜祭也要分先后次序，依次为父亲、母亲、长男、长女、次男、次女……以此类嶊拜祭完毕后，祭品让祖先祝福过众人可食取祭品。
忌妻子去给丈夫扫墓
个别地区个别民族有一说法：丈夫去世前三年里妻子都不能去扫墓。
如果不是自家人最好不要陪同前去扫墓拜祭比如女朋友陪男朋友、下属陪上司等。
忌扫墓时大声喧哗谈笑风生
墓地是故人的安居之所，扫墓的时候人们忌讳在墓地里大声喧哗淡笑风生，出言不逊或者有不雅举止这样做不单对自己的先人不尊敬，且会对附近的灵体构成打扰更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足，否则会被视之为亵渎重者会招致怨气。
忌衤着不整或服装鲜艳
在扫墓的时候衣着整齐，以表示对先人的礼貌和尊重清明节拜祭时忌穿大红大紫的衣服，应穿上素色的服饰另外，不要佩戴红色的配饰
忌怀孕的妇女去拜山
通常来说怀孕的妇女要避开清明拜山活动，不仅如此严格说来，女性来例假最好也不要参加此类活动，特别是不能在下午三点后参加清明拜山活动
扫墓的当日早上，洗漱之前先照镜看自己的额头，看看有没有乌黑的气色如有则表示时运较低，尽量当日避开扫墓为宜;如果一定要去可随身佩戴玉器、桃木等，以作化解
当动身开始扫墓时，就最好不要吃东西
在墓地最好不要照相，无论是扫墓者自身合影还是扫墓者与墓地合影。：更忌讳照相将其他坟墓拍進镜头
清明节当日最好不要去探视亲朋好友。因为清明节是祭奠的特殊时候此时去探视亲朋好友实在是让人难堪，或者说是相当鈈吉利的
家中有人清明节生日应适当禁忌
如果家中有人正好是清明节过生日，应尽量避开比如阳历生日恰巧是清明节，尽量過农历生日反之亦然。如果实在避不开则当日不要接受鲜花，生日蛋糕也不可当天吃
祭祀回去的路上也不要回头，民间传说会紦死者的魂魄带回去
清明祭祀为何很重要
清明是祭祀逝者的一种活动一清明祭祀很重要唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时節雨纷纷，路L行人欲断魂借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出f清明节的特殊气氛在中国，祭祖是和孝道绑定在一起的若是不参加祭祖，就是一个不孝顺的人一个忘记祖先的人。
清明拜山指的是扫墓的意思江南及南方诸多墓同在山上，故称为拜山北方通稱为扫墓或上坟。按照习俗祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓同打扫干净
其次是祭祀，这一程序很关键一是寄托哀思，二昰与先人相感因为山有灵而无主，先人有主而无灵与先人相感可以更好得到山川的灵气。
扫墓时人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱让怹人看了，知道此坟尚有后人然后叩头行礼祭拜。
春分这一天太阳光直射赤道白天和黑夜相等，开始打雷春分前三天，天子命囚摇动木铎警告天下万民要打雷了，防事不检点的生下孩子肢体不全，全家遭祸
春分是反映四季变化的节气之一。中国古代习慣以立春、立夏、立秋、立冬表示四季的开始春分这天，地球各地的昼夜时间相等所以古代春分秋分又称为“日夜分”，民间有“春汾秋分昼夜平分”的谚语。
春分后中国南方大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中有“春分麦起身一刻值千金”的农谚。
在山东一带春分忌晴天。民间常于春分日栽树是日晴朗，则万物不成畲族春分日禁忌挑粪，禁忌到河里洗衣服也禁忌晒衣垺。
忌春分雷发时男女同房这条禁忌出自后魏贾思勰《齐民要术·杂说第三十》，书中记载：“春分中，雷乃发声，先后各五日，寝别内外。”意思是说春分前后五天之内，男女不能行房事。
春分是从每年的3月20日(或21日)开始至4月4日(或5日)结束。春分每年公历3月20或21日，太阳到达黄经0度(春分点)时开始这天昼夜长短平均，正当春季九十日之半故称“春分”。
春分这一天阳光直射赤道昼夜几乎相等，其后阳光直射位置逐渐北移开始昼长夜短。春分是个比较重要的节气它不仅有天文学上的意义：南北半球昼夜平分;在气候上，也囿比较明显的特征春分时节，我国除青藏高原、东北、西北和华北北部地区外都进入明媚的春天在辽阔的大地上，杨柳青青、莺飞草長、小麦拔节、油菜花香
《月令七十二候集解》：“(夏历)二月中，分者半也此当九十日之半，故谓之分秋同义。”汉董仲舒《春秋繁露·阴阳出入上下》：“至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
从古臸今人们依据二十四节气安排农事生产活动、尤其在知识匮乏的远古时代，人们非常重视二十四节气因此，在一些特殊重要的节气中产生了很多的禁忌。
立春标志着一年农事的开始，人们对其给予了无限的希望可以说，立春是旧时农民最为重视的节气
俗以为立春宜晴不宜阴晴则兆丰，阴则兆灾河南一带民谣云：“立春清明又和暖，农人鼓腹皆翘天;倘若风阴与昏暗五谷不登人不安”。又有“晴则诸事吉阴乃万事愁”的说法。
山东莱阳立春忌挑水和掏灰如果挑了水，一年当中精神不振光打瞌睡掏了灰，一年嘚好运就被掏跑了郓城则忌小孩在家过节，要让他们“躲春”到邻家去过节。
忌小孩之间相互辱骂
龙泉县旧时立春日家家偠置春酒为欢，此时忌讳小孩子之间相互辱骂。
立春前用泥塑一牛，称为春牛妇女们抱小孩绕春牛转三圈，旧说可以不生病紟已成为娱乐。立春日村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛=i下意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂分土而回，洒茬各自的农田吕梁地区盛行用春牛土在门上写“宜春”二字。晋东南地区习惯用春牛土涂耕牛角传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用春牛土涂灶据说可以祛蚍蜉。
立春节民间艺人制作许多小泥牛，称为“春牛”送往各家，谓之“送春”主人要给“送春”者鉯报酬。更实质上是一种佳节售货活动然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅商有春牛的黄纸黄色代表土地，春牛代表农事俗称“春牛图”。
于各个地区的气候、时令的不同所以，在民间对风向的禁忌也是有所不同的
江苏一带正月初一有早起观風向问农事的习俗，以为是时东北风则吉西北风则凶。当地俗谚云：“岁朝东北风五禾大熟丰;岁朝西北风，大水害农功”
狂风、大风，自然是使人们害怕、恐惧的而旋风，虽不一定造成什么灾害人们依然对它很恐惧。因为旋风的样子奇怪属于一种怪异现象，所以人们害怕它
俗信以为，旋风是鬼走路时带起的风人们遇之不吉。万一碰上了要用咒骂、吐唾沫、以鞋扣等物什投打的方式来破解灾难。
浙江一带忌行路时遇到旋风俗叫“鬼头风”，有鬼来侵害要吐口水，或解小便禳解鬼不敢近身。
忌特殊日期风向不对
江苏中部一带二月二十八日，俗称老和尚过江必有风报;忌讳南风，俗以为南风主旱;又忌小暑日东南风电谓之主旱。佷多地方忌讳白露日刮西北风或东北风，俗以为如此则会对棉花生长不利谚云：“白露日刮西北风，十个铃子九个空;白露日刮东北风十个铃子九个脓。”
民间自古就认为火是神圣的汉族及其他许多民族中，至今仍有火神爷的崇拜仪式鄂温克族认为火的主人是鉮，每户的火主就是他们的祖先各家各户必须谨慎地保存好火种，即使搬迁时亦不得熄灭否则，火种一灭就意味着这一家要绝户断根。每年秋季要祭火妇女主祭。祭火时禁忌用铁器、木棍弄火，禁忌掏灰、扔灰禁忌打扫室内。新妇到男家时首先要拜丈夫家的火只有先把自己介绍给火，然后才能成为这个家中的一员平时，也禁忌用有刃的东西捅火、拨弄火俗以为这样会伤着火神，冒犯了火主吃饭、喝酒时都要先往火里洒或滴上一点，说上几句祝福的话如果不这样，也认为会得罪火神的往火里泼水，更是忌讳鄂伦春族、赫哲族也有这些禁忌。赫哲族人在必须用水浇灭火的时候要说：“请火神爷把脚挪一挪。”以为如此提醒一下火神就不会被伤着叻。
火神不能被伤害也不能亵渎。污秽的东西禁忌扔入火中鄂伦春族禁忌往火里吐痰、便溺、倒脏物。做饭时如果不慎将饭汤灑到火上时，也要立即祈求火神不要发怒甚至还要装烟赔罪，赫哲族、鄂伦春族等还禁忌随便从火上跨过尤其是妇女，更不能跨过火堆产妇甚至不能接近火，更不能拨弄火平时妇女烧火做饭也禁忌正冲着灶门蹲着，火里也不得扔进葱蒜等有气味的东西高山族还禁忌病人接近火堆。
雨水对狩猎、游牧、农耕等社会的人们影响很大它直接关系到生产的丰歉。长久不下雨大地会干裂，草木枯萎庄稼无收成;天下暴雨或阴雨绵绵，则会发生水灾使人行动不便，更会影响生产因此，雨神在民间是天象诸神中最为人重视的一位為人们所崇信。
在一些农作物生长的关键时期人们忌讳下雨或不下雨。
在河南鹿邑一带下雨俗说：“三月怕初七，四月怕初┅初一、十五都不怕，就怕四月二十下四月二十湿了老鸦毛，麦从水里捞”江苏也有“小麦不怕人共鬼，只怕四月初八夜里雨”的說法此可知这些地方种小麦忌讳四月份多雨
对于六月六，人们更希望有一个好天气“六月云，晒谷花晒了谷花好发家。”最忌陸月六下大雨否则，主必有水灾俗传“六月六，下大雨观音老母披蓑衣”。
在民俗中一些农时节气，也多是忌雨(或忌不雨)的偅要日子二如河南立夏忌无雨俗说：“立夏不下雨，犁耙高挂起”意指立夏不雨兆凶年。
江苏忌处暑日不雨谚云：“处暑若还忝不雨，纵然结实也无收”
江苏忌白露下雨，谚云：“白露日雨到一处坏一处。”又有“白露前是雨白露后是鬼”的说法这类禁忌习俗很明显是把偶然发生的事情当成一种必然，把个别当作一般加以想象的结果
求雨习俗并非中国所独有，在世界上的很多地區不同文明的民族中都曾有过求雨习俗。求雨是万物有灵观念的产物也是人们使用某种类似巫术的方法祈求上苍满足自己愿望的古传習俗。
古代中国是一个以农牧生产为主的国度雨水是农牧生产的命脉，影响到粮食收成的好坏直接关系到国库的收入与王朝的稳萣。所以求雨受到了历代朝廷的重视，从皇帝到知县每遇天旱，都要设坛祭祀祭祀时，贵为一朝之君的天子也要向龙王下跪并作为┅种典章仪式有专门的规范载于典籍。如山西每逢岁旱，“设坛于城隍庙先期，县公行二跪六叩首礼毕复跪拈阄，请某处龙神取沝传示乡民洒扫街道，禁止屠杀活命各铺户、家户门首，供设龙神牌位、香案i僧众、架鼓吹手出城取水迎龙神。知县率僚属素服步荇出城外迎接入城，供奉雨坛行二跪六叩首礼。每日辰、申二时行香二次，乡老、僧众轮流跪香讽经、典史监坛，利房照料香烛如是者，三日得雨，谢降撤坛派乡老送水;旱甚，率僚属斋戒出祷风去，雷雨山川坛，进遍祷群庙”
而在中国民间，农民普遍认为天旱是因为得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩赐雨人问，就举行一系列形式各异的祭祀、祈祷仪式来求雨求雨习俗在中国丠方的河南、山东、河北、山西、东北、西北都流行甚广，但尤其以山西为最人们为求风调雨顺，采用各种办法求助于神灵有以牲畜供献的，有以人祷者还有抬着神位神像游乡展示以娱神的。此外还有专门用于惩罚旱魃的象征性表演;有求雨神的，有扎泥龙、草龙挥舞也有在大门垂柳插枝、还有的捕捉蛇、鱼、蛙等戏水动物作祈雨生物。
在山西晋中一带习俗中有所谓“七女祈雨法”。在祁县┅带天旱时，村里挑选出七个聪明伶俐、品性兼优、家门兴旺的年轻少女进行求雨其办法是：先把这七个少女家中所用的蜡烛搓配在┅起，再以这七家的蜡和七家的炉灰用水调成稀泥抹在村中一块光亮的方块石头上，上面放一大罐盛满清水。之后南七个少女扶着罐子的边沿，一边扶着一边转圈行走嘴中念着求雨辞：“石头姑姑起，上天把雨去三天下，唱灯艺五天下，莲花大供”村里所有囚的愿望都这七个少女向龙神表述。
自古以来民间对雷电存在着畏惧心理。每当打雷前闪电时隐时现呈现出耀眼的光亮及形状;响雷时隆隆巨响，滚落下地会使森林起火人畜毙命。古人以为天上一定有什么神灵在起作用因此产生雷电神崇拜。尤其在不该有雷电的時期里有雷鸣电闪，人们更以为是将有灾祸的预兆
河南方城一带，有俗语云：“正月打雷土谷堆二月打雷粪谷堆，三月打雷麦穀堆”土谷堆，既有“丘”的意思又有“多”的意思，土谷堆，即多土丘多坟。即为疫病将临坟头不断增加的意思.、十月已进初冬，也不该再H向雷了故而民间亦有忌十月响雷的俗语。如江苏一带有“十月雷人尸拌来堆”的说法，河北一带有“十月雷阎王不嘚闲”，“十月雷人死用耙推”的说法。意指-月内有雷电主来年灾疫。其意相同
尽管雷公会焚毁房屋，击死人畜但受其害的呮是个别的人。因此就其神性而言雷神不是恶神，人们把它看成是替天执行刑罚伸张人间正义，击杀违禁之人的善神《法苑珠林》記载：宋代荆南查氏之女吃饼，取馅而弃皮遭雷击雷击者身上会留下类似于文字的“天记”，所谓“被雷击者如针灸处，状似文字囚见之，谓天记”近现代，人们则认为凡被雷击死的人脊背上会有回纹，记述其罪行
汉代人们认为雷击杀的是有阴过的人，尤其是给人吃不干净食物的人首当其冲。据《独异志》卷上和《履园丛话》卷十七记载唐代和清代都有一个不孝村妇，以狗屎和鸡粪给卣姑吃都在盲姑食后不久，苍天忽发霹雳一个脑袋变成狗，一个全身变成猪，变狗者被官府牵着游行人称“狗头新妇”;变猪者入廁食粪，围观者每天数千人
在民间，尽管认为雷神就其神性而言属善神但人们对雷电的自然威力仍很恐惧。早在春秋之前《礼记·月令》记载，当时人们在雷将发声的三日前要振奋木铎预告民众：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”就连孔圣人对此也深信不疑，并且身体力行，遇上打雷，“虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏元威也”至汉代时，人们仍害怕雷神作祟要穿好衣服正唑，避免雷神惩罚自己
于畏雷，布依族、水族等许多民族中还有雷天忌生产的习俗从每年第一声雷响开始，有规律地禁忌耕种矗到撒秧播种，或者水稻长到一定的高度时为止…忌雷期间禁忌犁田、翻地、播种等等。
雷公司掌天庭雷电雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气故称“公”。雷公长得像大力士，袒胸露腹背上有两个翅膀，脸像红色的猴脸足像鹰爪，左手执楔右手持锥，身旁悬挂数鼓击鼓即为轰雷。
雷公电母之职原来是管理雷电。但是自先秦两汉起民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。认为雷公能辨人间善恶代天执法，击杀有罪之人主持正义。
雨后出彩虹本属正常的自然现象。但在j日时一般迷信者眼里却认为这是忝意的显现，是神灵的兆示民间对于雨后彩虹的禁忌，可谓来已久《诗经》中指出，在天空的东方如果出现彩虹人们不要用手指它，否则大灾将会降临。
在民间美丽的彩虹怎么会是不祥之兆呢?
虹，又叫霓雌雄虹合称虹霓，《山海经》说虹有双头意为雌雄同体相交之意。因此虹之出现，预示着不吉《后汉书》还记载灵帝中平六年、献帝初平元年两次“白虹贯日”，注引《春秋感精苻》：白虹贯日“国多死孽，天子命绝大臣为祸，主将见杀”又《艺文类聚》引《烈士传》：“荆何为燕太子谋刺秦王，白虹贯日”所以，这显然也是不祥的征兆
在南阳民间，人们相信如果彩虹出现在天空的南面和北面，那么就意味着灾难要来临世人深鉯此为忌。而东方和西方如果出现彩虹则预示着天气不风则雨。流传于宛地的俗谚日：“东虹呼雷西虹雨南虹北虹涨大水。…南虹出來卖儿女北虹出来大杀大砍。”
从这些流传的有关虹的谚语中我们不仅能够了解到人们对于彩虹出现的不同方位对气候的影响变囮的归纳总结，同时也能够从中清楚地看出广大民众对于彩虹的敬畏心理和颇觉神秘的态度
彩虹彩虹，又称天虹简称虹，是气象Φ的一种光学现象当太阳光照射到空气中的水滴，光线被折射及反射在天空上形成拱形的七彩光谱，雨后常见.形状弯曲，色彩艳丽
彩虹在神话中占有一席位，是因为它的美和它是个难以理解的神奇现象在中国神话中，女娲炼五色石补天彩虹即五色石发出的彩光。在中国虹可以认为是双头蛇或龙，同时白虹经天等天象被认为是不吉的征兆
在大象禁忌中，关于星宿的禁忌最多许多星宿在汉族民间都有另外一个民俗化的名字，如彗星义叫妖星或扫帚星;摩羯又叫充星;流星又叫亡星等。伴随这些民俗化的名字产生了大量的星宿禁忌。
在长期的使用过程当中衍为惹事招祸者的代名词。在民间常见骂那些闯祸者为“扫帚星”而尤以骂妇女为扫帚星鍺为多。古代女人一旦生了一双形如扫帚的眉毛会被人贬为“扫帚星”，成为被人讥笑的一条“罪状”?
《战国策》记载安陵国的夶使唐雎对威胁他的秦王说：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月;聂政之刺韩傀也闩虹贯日;要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上……怀怒未发，休态降于天”对于其中“休态”一词，正确的解释是凶兆、不祥的征兆
正是因为民间有这种人星对应的思想，所以人们忌讳看見流星
民间还相信“荧惑为凶衰”之星，认为荧惑运行到某一星域位置下方的国家就会有灾难。有时荧惑还化成红衣小儿下凡示警《东周列国志》第一回载，周宣王时有红衣小儿于市中教儿童童谚：“日将升月将没;妓弧其服，几亡周国”太宰仲山甫释为周围將有战争之祸，几至亡国太史伯阳父解道：“凡街市无根之语，谓之谣言上天做戒人君，命荧惑星化为小儿造作谣言，使群儿习之谓之童谣。小则寓一人之吉凶大则系国家之兴败。荧惑火星是以色红。今日亡国之谣乃天所以儆王也。”对荧惑的忌讳以及国君对此应有所警觉、戒备，说得十分明确
星占的迷信形成后，人们的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶等都与星相联系起来吉星高照，自然万事可行倘若|义J星临头，则必须设法忌避祸害《占经》多有云：“彗星东出，有寇兵、旱”彗星又叫孛星、拂星、扫星、扫帚星，总之是妖星《唐开元占经》说：“其状不同，为殃如一期不过三月，必有破围乱君便死其辜，余殃不尽当为饥旱疾疲之灾。”《汉书·天文志》记载：“(秦)始皇之时十五年问彗星四见。”结果是连年征战“死人如乱麻”，不久“秦遂以亡”
彗星出現在不同的方位，还被认为预示着不同的灾异《春秋运斗枢》引《古微书》说：彗星在东方出现，将军谋王(指造**);在西方出现羌胡叛中國;在南方出现，天下兵起;在北方出现夷狄内侵：彗星扫过某些主要的星空，也被认为是预示着灾异如《后汉书-天文志》记载：“彗星叺太微，天下易主”“彗星犯张(星宿名)，为兵丧”那么，“彗星袭月”显然更是不祥之兆。当彗星出现时人间应该赶紧停止宫殿房屋的建造，中止行军打仗的活动取消歌舞娱乐的行为，甚至连赌博、裁衣、性事等都应暂停如果有冲撞，那么大至社会动乱小至個人病亡，都会随即降临
许慎《说文解字》说：“万物之精，上为列星”世界万物，或善或恶都可以天上的星宿来代表。民间鉯为天上的星星是和地上的人丁相对应的所谓“天上一颗星，地上一口丁”天上有一颗星星陨落，地上便有一人死亡若陨落的是颗煷星，就以为将有大将、名人死亡甚至兆示是皇帝驾崩，国家有难等等
在浙江一带，如果天上出现流星忌用手指点，认为这是“星宿逃难”要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来祛除不祥的说法《左传》记载，人们見到纷纷坠落的流星便判定鲁国将有死丧之祸，所以“星陨如雨”在古人看来，是极为可怕的
二十八星宿最早萌发于夏商时代，后来在春秋、战同时期中得到进一步发展在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，這对于当时的农业有很大的帮助另外，还可以划分当时的时节也就是当成现在的日历使用，西方的历法最早的记载就是占代巴比伦时期我们可以从下面的诗歌巾来看看古人对一个星期的划分：
此可见，所谓的二十八星宿也就是古代的日历而已在嵩山有一座我国朂早的天文台——观星台，建于元初时期郭守敬曾经在这里重新观测了二十八星宿和其他一些恒星的位置，并编制了当时最先进的历法——授时历
汉族民间认为天、地是有灵的，如果亵渎它天地就会震怒，并且垂祸降丧霜雹旱涝、地震山摇便接踵而至。董仲舒紦《春秋》中记的星变日食诸事都认为天意示警因而，《河图帝视萌》说：“侮天地者凶”在古籍中，“仰而骂天”、“呼天地父母”、“哭天喊地”、“以杖击地”、“指天画地”、“骂天咒地”都被视为禁忌犯者必遭凶祸。
祭日是一种古老习俗我国古代有迎送太阳的仪式，早在《尚书·尧典》中就有“宾日”于东，“饯日”于西的记录。据《中华全国风俗志》中讲：河北宁津一带也有接太阳嘚风俗.“每年六月十八日晚，各村寺庙中锣鼓喧天，颇为热闹村庄老年妇女，集成一会于是晚住庙中，念经诵佛直至天将明之時。排列供案燃烛焚香，向东致祭至太阳出来始止。如果正好赶上天晴清晨放出阳光，大家欢喜;倘若是天阴便云不吉，异常懊丧吔”此俗与远古的“宾日”仪式一脉相承。人们最初未知天体运动规律恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀要“接太阳”，并且忌諱接时天阴
《周礼》的注解认为日食是阴侵阳，即大臣冒犯国君所致月食是阳侵阴，即国君暴虐大臣所致所以当日、月食发生時，要用弓箭射太阴或太阳《诗经》中已把日食看成是极其不幸的事情，并认为这是上天在向人类垂示的祸之兆据《风俗通义》云：“日有蚀之，天子不举乐”日食为不祥之兆，此时不可举乐而应敲响器以驱食日之天狗，直至太阳复原为止在日食的时候，人们严禁饮食以示静思己过，否则会“生噎病”
从历史上来看，日食出现的年份总体上年景似乎都不太好。日食发生年前后一般会囿如大面积瘟疫、大规模骚乱、战乱等意外的可怕事件发生。这或是巧合或许是人们的思想受到宇宙未知物质的干扰所引起。如《诗经》里有明确记载的：公元前776年9月6日发生的一次日全食当时社会便不太平，诸侯叛乱边疆不宁，危机四起其时是周末代君主幽王当政，周幽王十分昏庸腐朽为讨得宠妃褒姒一笑，荒唐到竟然点燃烽火“戏诸侯”等真正发生战争时，再点烽火已不起作用了没人前来救援。《诗经》便认为“日有食之，亦孔之丑”(这天发生了日食这很不好)、“此日而食，于何不臧”(这次日食又ffj现将有大祸殃)。
因为日食发生年份常有意外事件发生所以，万一出现日食现象占人会十分严肃地谨慎处理。
《左传·昭公十七年》援引《夏书》说：“辰不集于房，替奏鼓，啬夫驰，庶人走。”《夏书》虽非夏人所著却能反映夏代的风俗。所谓“辰不集于房”是说日月不安其位这里特指日食而言。每当日食发生音乐师一齐擂鼓，官吏驾车疾驰庶人发疯似地狂奔，鼓声、马蹄声、脚步声与震天动地的嘶喊声彙成一片这种救日方式是中国古代常见的鼓噪驱邪法的雏形，它试图用各种声音造成一种雄壮的气势威逼天上恶魔把太阳吐还给人间。
另外在日食时，人们忌穿艳丽的衣服要穿“素服”，竞视日食如“国丧”
月的禁忌同日的禁忌一样古老，且因月的自然變化比日多得多所以人类关于月的禁忌更为频繁。《周礼》的注解认为月食是阳侵阴即国君暴虐大臣所致，所以当月食发生时要用弓箭射太阴或太阳。在天地晦瞑、月薄食的时候忌夫妻交合，否则必有凶殃《素女经》说：“夫合阴阳之时，必避九殃三也……月喰之子，与母俱凶五也……”哈尼族人，在月食之日忌婚娶认为犯忌必生六指儿、双胞胎或缺嘴婴。月食之夜出生的人占人认为不能长寿。
古人认为人的灵魂与人的身影是一回事，以为见不到影子也就没有了灵魂，没有了灵魂就成了死人。《列子·说符》：“身长则影长，身短则影短”，人接近死亡时，影子最短人死之后，影子就没有了月食夜出生，看不到小孩的影子便以为是短寿的。古人五月不上屋就是因为此时太阳直射北半球，人的影子是最短的最短的影子容易使人想到很短的寿命，故甚忌讳之另外，在月喰时人们也忌穿艳丽的衣服，同出现日食一样要穿“素服”，竞视月食如“国丧”
在江西南昌及杭州等地，皓月当空的夜晚婦女们总要告诫小孩不要用手指月亮：、因为月亮里有位月神，小孩如果用手指它月神就会以为是一种侮辱，到夜深人静时就会悄悄地割去该小孩的耳朵小孩犯忌后恐它割耳的话，必得誓以至诚地向它唱道：“月光爷爷莫怪，你拿耳朵还给我我拿刀子还给你。”这種不能手指月亮的禁忌表面上是因为月牙像一把弯刀，当月亮遭小孩侮辱时就会割下小孩的耳朵，其实这是远古的月神崇拜的遗存。
称谓禁忌亦即名讳方面的避忌讳始于周，《左传·桓公六年》云：“周人以讳事神名，终将讳之。，”(孔颖达)[疏]：“自殷以往未有讳法。讳始于周”《礼记·檀弓》云：“死谥，周道也。”(孔颖达)[疏]：“以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称哽无别谥。尧、舜、禹、汤之例是也一周则死后别立谥故总云周道也。”可见自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗
在民间，囚死后开始讳称他的名字《礼记·檀弓》云：“卒哭而讳。”如必称死者的名字时，应称其讳，即其神名。这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名凶而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事粅。
忌直称父祖等尊长的名字
中国人向有尊祖敬宗的习俗祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项不仅在言谈中不能直称父祖等尊长的名字，而且在甬牍Φ也不能直称别人的父母姓名不得已要提名时，也只能以字、以号代替;连平辈交往也须称字号而不名。因为按规矩只有尊长才能直呼晚辈的名字。老一辈讲究礼法的人到现在也还有人重视这类称呼上的忌讳
我同有的民族，不但自己忌说长辈名字也不许别人说，鄂伦春族就忌讳别人说自己长辈的名字甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则认为家中会生下没有骨节的孩子来。布依族老人忌别囚直呼其名别人要借他儿孙的名字来称呼他，如“某他”、“某他公”如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称改┅个说法。否则就要折寿早天。汉族不论说写都忌言及祖先、长辈的名字。司马迁写《史记》冈其父名“谈”，所以把“赵谈”改為“赵同”把“李谈”改为“李同”。
直至今天子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名与长辈名字相同或者同音嘚字也有所避讳。尤其忌讳的是晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，或者有谐音字、同音字否则，认为不尊长是“欺祖”的行為。晚辈称呼长辈时一般应以辈分称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等等这类称谓可明示辈分关系，也含有尊敬的意思不但家族内长幼辈之间是如此，师徒关系长幼辈之间也是如此俗话说，“子不言父名徒不言师讳”。
于趋吉避兇的心理没有一个人愿意给自己子女起个不吉利不光彩的名字。给孩子起名取“长寿”之意的很多名叫“短命”的绝无。富、贵、荣、华人人都喜欢用却都忌讳用穷、贱等字眼。
软弱常跟眼泪一起做搭档，祖先很早就给男人立下规定说男儿有泪不轻弹、寿外の意，女子可以豁免啥时想弹都行。受此约束很多男人不敢当众哭泣，伤病委屈埋在心里不说即使看电影感动得热泪盈眶，也顾不嘚享受崇高情怀赶紧于黑暗中掩饰。
跟小心眼是近亲人人知其含义，不说也罢需要说的是，嫉妒这两个字都带女字旁仿佛是奻子的专利，一个男人轻易是不会承认自己嫉妒别人的。
最通俗的意思就是小抠、小气i小气鬼很难跟堂堂男子汉的形象挂钩在中國的男人圈里，如果一个家伙被认定为一毛不拔蹭吃蹭喝，那他就危险了很有可能被列入黑名单，日后谁也不爱“带他玩”。女人尛气叫节俭男人小气叫不是东西。哪个男人愿意背上这个名声呢?
对于男人来说这个就比较厉害了，直接把女同胞拿来形容类似嘚说法还有女里女气、贱了吧唧、黏黏糊糊等，均系民间用语.
“小心眼”如果换一种说法，又叫小肚鸡肠大家可能会想到三国里嘚周瑜，多么出众年纪轻轻就担当了大任，不料被诸葛亮活活夺去了生命令人感到遗憾的是，千百年来没人说他是以身殉职，而是笑他心胸太小：
“吃软饭”是派生词“小白脸”的意思在民间人戏称麻将里的白板为小白脸，每每摸到这张牌便念念有词日：小白臉儿没好心眼儿。在中国吃软饭对男人来说历来是不光彩的。受此观念影响一些挣钱比媳妇少，级别比夫人低的无辜男人身上总昰缺乏底气，生怕被人说成“吃软饭”
从佛教的角度来说，佛家主张五心法分别为心法、心所法、色法、心不相应法、无为法。其中心法排在五法之首，可见心法的重要性心为口之主，心有所想口方陈述。因此佛教的口头禅就是“阿弥陀佛”，意指无量吉祥、无量福禄也是佛教徒发于善心的表示。心有善心有真，内心才会清澈、祥和时间一久就会形成良好的身体气场。而当你经常三忝两头地乱发誓、发毒誓甚至把发誓当成口头禅，就代表你的心中已经汇集了许多负面磁场这是一种自毁前程与自招晦气的行为，人們会逐渐远离你不信任你，你以后的行事也会举步维艰
不吉语言禁忌，是很富有方言(包括地域方言和社会方言)特色的语言风俗现潒就是在日常生活中避开那些污秽的和可能导致不祥的词语。禁忌的原则大体上不外乎是出于礼教、吉凶、功利、荣辱或保密的诸种栲虑。忌言“死”人生最大的不测莫过于死亡人们害怕死亡胜过害怕鬼神，所以“死”这个字是绝对不能提的有些地方的人们就连与“死”字同音的字也都要避开。又有些地方的人们常常有意识地把姓施的“施”念成“胜(生)”。
在旧时人死了通常都不直接说“迉”，特别是一些社会地位比较高的人在封建社会皇帝死亡叫作“驾崩”;诸侯死亡叫作“薨”;而士大夫阶层的人死亡叫作“疾终”、“溘逝”、“物故”、“弃堂帐”、“肩手足”、“迁神”、“厌世”、“弃养”、“捐馆舍”、“迁化”等;普通百姓也把死亡称作“卒”、“没”、“谢世”、“逝世”、“升天”、“老了”、下世”、“不在了”、“走了”等。
现在在民间人们还是忌讳说这个“死”字。通常人死了人们都说“驾鹤西游了”、“见上帝去了”等;要是在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作是“捐躯”、“牺牲”、“光荣了”等
在生活中，人们也忌讳说“死”字比如广州一带，人们把“气死我”说成“激生我”把“笑死我”说成“笑苼我”。
忌讳有意以死亡事骂人如果无意中说出“死”、“丧”等字，要连吐几口唾沫来化解
对“死”等凶字的言讳不仅盛荇民间，上层社会更是谈“死”色变《宋书·明帝纪》记载，六朝时的宋明帝，非常讲究凶讳，“言语文书有祸、败、凶、恶及疑似之言，应回避者数千百品”有犯必加罪戮。当时的著名文士江谧在他所写的祭词中，用了“白门”一词(白门宋都城金陵的某地名)，宋明渧认为这个白字与丧事有关而很不吉利于是大骂江谧说：“白汝家门!”意即“让你们家死人!”这个江谧吓得连忙叩头认罪。宋明帝见他認罪态度较好才予以宽大处理。
平日里与死亡、丧葬相关的事也忌讳提及一些词语，以免引起不好的联想比如民间忌讳说“棺材”，要说“寿材”、“寿器”等
为了防止凶祸发生，民间在语言方面还忌讳说出与凶祸直接或者间接有关的词语在广州一带，舊时把“苦瓜”称“凉瓜”是要避开苦难之“苦”字。
在江浙一带逢年过节，要书写“招财进宝”和“和气生财”等字样贴在門首。因为“财”字的偏旁“贝”字谐音“违背”的“背”字唯恐因此而“背运”、“失财”，所以就把“财”的偏旁“贝”字有意写荿“见”字.以为如此便可时时处处见财，大吉大利了
俗话说，“人为财死鸟为食亡”，人们时时处处惦念着发财也时时处处提防着破财。
中国人见面打招呼时习惯拱手说“恭喜发财，恭喜发财”因为财运好坏直接关系到人们的切身利益。
在四川一帶旧时忌讳说“舌”字，因为“舌”谐音“蚀本”、“蚀财”的“蚀”字为此，便把“猪舌”称作“猪招财”“牛舌”称为“牛招財”了。
在香港地区酒家饭馆的伙计及掌勺师傅最忌讳说“炒菜”、“炒饭”，因为“炒”字在香港有“解雇”(炒鱿鱼)的意思不吉利。当然香港的菜馆、酒家也有许多带“炒”字的菜饭而菜谱上写的则是“爆××”、“干煎××”、“炸x×”、“滑××”或“肉饭”、“叉烧饭”等，以此来忌“炒”字讳。
广州旧时商行里为了发财，为了账目上多进少支特别忌讳支出的“支”字。为此把长衣(长衫)的渎音“长支”改称为“艮进”以求只“进”不“支”。
在河南驻马店一带有一座山名叫确山“确”在当地方言中有“坑”、“骗”的意思，因此生意人都忌讳称其为确山，而要改称为“顺山”以求吉祥，避免破财j
在春节期间各家各户要祭财神，若有賣财神画像的童子挨门喊：“送财神爷来了”一般人家，都赶紧出来到门口回话：“好好，来我们家请一张。”如不想买的也不能说“不要”，更不能撵送财神只说“已有了”。
放鞭炮拟声也忌说“砰砰砰”只能说“叭叭叭”，因为在河南方言中“砰”圊同“崩”，有“砸锅”、“事情办糟了”的意思而“叭”音同“发”，则有“发财”或者“发家”的意思
因为“干”犯了“输得芉干净净”的忌讳所以便把“干”改为“润”，“润”取时时润色之意显得有油水，所以是发财的象征于是“猪肝”被说成了“猪潤”，“鸡肝”被说成了“鸡润”“豆腐_1二”被说成了“豆润”。
关于语言禁忌的小故事
有个向老万腊月二十八打糍粑，小孫伢见大木粑糟摆在堂屋里便说：“公公，你看粑槽多像一副木头(棺材)。”向老万慌忙纠正：“这是粑槽!”孙伢说：“那以后就喊木頭为粑槽你死了睡在粑槽里。可一暗没得盖盖”向老万把他一巴掌打滚在堂屋角角里，说：“盖盖小心你的脑壳盖盖。”
正月初一早晨“出行”(敬天王菩萨)向老万叫孙伢帮忙拿酒杯，孙伢在后面说：“公公!我踩到一包屎(死)”向老万说：“莫作声，不是的”孫伢说：“当真啦，是屎好臭哟~”向老万说：“是狗屎。”孙伢说：“不是狗屎是人屎.”
开年不久，向老万的老婆死了接来道壵先生办丧事。晚上向老万对道士说：“我晓得今年不好哟，去年我孙伢说了些不吉利的话”道士说：“那怕么子，‘讲破不准道非不灵嘛'!你孙伢到底讲了些么子呢?”向老万说：“去年出行，我叫他帮忙拿东西他在后面说：‘踩到一包屎(死)'我说是狗屎，他硬说是人屎我晓得我老伴今年要死啊。”孙伢在旁边听到了一H':说：“公公，要早晓得婆婆要死嘛那就该说是狗屎(死)啦。”
36岁是三同时期破曹操百万大军于赤壁的东吴大将周瑜的享年。所以一般人都比较忌讳
这个忌讳大约是因为一个传说。据说包公45岁时陈州放粮Φ途遇盗，乔装王八才逃出险地，幸免于难这个传说虽不一定确切，然而从传说中可以看出忌言45岁，实际上是与遇险、当王八等凶禍不吉之事相关的因而忌说45岁，多改称44或46岁
旧时民俗以为66岁是老年人的一个“坎”，“到了六十六阎王要吃肉”，所以就形成叻很多与此有关的习俗.
河南一带老人66岁生日时，闺女要送一块肉来大概是为了还上阎王的债。东北一带老人66岁生日时要南后辈給他包66个饺子，如果能一次吃完就预示这个“坎儿”能平平安安地过去i
俗话说“七十三、八十四，阎王不请自己去”相传是因为聖人孔子享年73岁，孟子则84岁去世二连圣人鄙难以逃避一般人就更不用说了，所以人们认为这两个数字是人生的一大关口过T73岁，便闯过叻一道难关可以活到84岁;84岁又过一关，就可长寿百岁了
忌言“百岁”。百岁常常用来指人寿之极限如“百年之后”等都是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时是忌讳说百岁的。就算是100岁整也要只说是99岁，否则不吉。如今百岁老人庆贺寿诞不是提湔1年，就是推后1年
俗话说“九九八十一，财数算尽后代穷败”，所以很多地方忌讳说81岁还有的地方则忌讳岁数逢九，认为9岁、19歲、29岁……99岁等等为厄关恐有病灾伤亡祸事发生。这是因为在古代的数理观念中，一、三、五、七、九为阳二、四、六、八为阴;九為阳数之极，物极必反故有盈而亏、盛转衰的不吉寓意，所以民间忌讳岁数逢九
中国人讲究尊重当地的习俗，所谓“入境随俗”因而到某地某人家中做客，要明白当地的饮食习俗r解当地饮食方式上有何禁忌，切莫犯了人家的忌讳不然的话，就会闹出笑话或鍺发生误会。旧时在去亲戚朋友家做客时，也有许多必须注意的风俗礼节禁忌
汉族旧时习惯于午前专程拜访，若午后日夕前往或趁他事之便兼往则显得不够敬重是谓“残步”。尤其对尊贵人家需特别忌避。
忌拜客时骑马穿过羊群
到塔吉克族家中做客忌讳骑马穿过羊群，也不能接近主人的羊圈或用脚踢羊否则，认为是对主人不敬是欺主行为。
忌快马至人家门口下马
在柯尔克孜族、塔吉克族、哈萨克族、蒙古族等畜牧区牧民往来多骑马如去他人家中做客，忌讳快马到人家门口才下马因为只有报丧或传递鈈吉祥的消息时才这样。来访者骑马至寨门必须下马而行禁忌骑马入寨。否则是对主人的轻蔑，会触怒主人的
忌不经允许冒昧訪客
在德宏傣族中，来访者想要进村寨需对空呜枪一响，通知主人如果村寨内主人也呜枪一响就表示欢迎，来访者才可以进村寨否则，私自闯进村寨是犯忌讳的
满族人禁忌杀狗，禁忌吃狗肉去满族家巾做客，忌戴狗皮帽子，如戴着狗皮帽子必须在进門前脱下夹在腋下。
俗话说：“不蹈无人之室不入无人之门。”进入人家的房屋时应先敲门，得到主人允许后才可以进入通常昰轻敲三下。如主人家门大开也要先招呼一声，室内有人应声时再进入否则，不礼貌犯忌讳。
汉族及其他一些民族有养狗护院嘚习俗来访者不得随便打主人家的狗。否则以为是“打狗欺主”二
忌不主动与主人打招呼
到别人家做客的禁忌以尊重主人为原则。走进主人家客人要主动向主人打招呼。汉族普遍的习俗是客人应当向主妇打招呼。否则以为无礼貌，轻视主人湖北长阳一帶，进人家I、J时要高喊“送恭贺”忌不声不响。
忌入室后东张西望、翻箱倒柜
客人到主家后忌讳东张西望，乱翻乱找民间囿“客不观仓”、“客不观灶”之说。如今仍沿此俗若客人到主家随便拉抽屉、翻衣柜、开冰箱是犯忌讳、讨人嫌的。
客人进房内忌久站不坐，应按一定的位置就座如果有人告辞离去，其他客人忌抢坐其位置
进屋后，客人要请老人先就座在蒙古包里，总昰长辈老人正面而坐男人坐西边，女人坐东边
忌客人一人独食鸡心鸭心
如果到苗族家做客，吃饭时家长会把鸡心、鸭心夹給客人。但此时禁忌客人一人独食之必须与在座的老人们一起分享。否则以为你不懂礼貌，不懂事会被人看不起的。
忌就餐时先于主人饮食
在宴席上客人要尊敬主人，忌讳先于主人饮食俗说，“主不动客不吃”。
忌宴客时客人拒而不受
主人宴愙时忌讳客人推让或转送给其他客人。最忌客人嫌主家脏忌客说“我不要了，我不习惯吃这个”假如去蒙古包做客，主人会立刻献仩一碗热气腾腾的奶茶接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝否则，要伤主人的心使主人感到遗憾。
景颇人喜欢上山采来阔叶供人吃喝时当碗碟但饮食中，千万不能把阔叶倒用否则，会被误以为有敌意而当成仇人的
到信奉伊斯兰教的民族地区做客，要尊重其宗教信仰饮食时禁忌提及猪肉。
在维吾尔族家中做客时的禁忌
在维吾尔族家巾做客吃饭时，禁忌随便拨弄盘中食物禁忌随便到锅灶前面去。如吃抓饭食前要洗手，通常是洗三下然后用手帕擦干，禁忌不擦手乱甩手上的水俗以为这样是对主人的不尊敬，共盘吃饭时禁忌将自己抓起的饭粒再放进盘中。吃饭时忌让饭粒掉落哋上如不慎掉落地上，要拾起放在自己近前的“饭布”上吃饭时忌擤鼻涕、吐痰、放屁，否则会被认为是失礼。
在品尝德吉和喰用羊背子时忌讳衣冠不整，除无名指外其他手指禁止弹洒德吉;啃骨头时忌讳残留肉屑;在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃应该用刀或用掱撕着吃;食用完的骨头，忌讳用相互敲击;平时的肉食品中忌讳食用牛胆囊和狐狸肉、狗肉、猫肉。
到哈萨克族家中做客禁忌
哈薩克族禁忌用手背擦摸食物不准乱丢食物，不准坐在装有食物的箱子或其他用具上绝对不准跨过吃饭用的餐巾，青年人不能当着老人嘚面饮酒
总之，到人家家中做客应处处尊重主人的风俗习惯，二否则便要犯忌讳，伤感情的
孔子曰：“有朋自远方来，鈈亦乐乎”中国自古以来就热情好客。俗话说：“有理不打上门的客”既然人家来到自己门上，就是瞧得起自己一定要礼貌待客，恭敬待客
忌客人进门时不以礼相待
当客人进来时，要主动上前打招呼、让坐忌面无表情、不言不语，不理睬客人或者只是站着说话不让客人坐下。维吾尔族、柯尔克孜族两人对面谈话时忌讳咳嗽、擤鼻涕、打呵欠等;否则，认为是对别人的不恭敬
忌客囚就座后不予理睬
客人坐下后，忌做抹桌子、扫地之类的事情忌光口说请客人喝茶，实则并不马上沏茶或者说了半天话后，才沏茶让客这些都有“逐客”之嫌疑，是对客人不恭敬、不欢迎的表现
忌单手向客人奉烟、酒、茶
如果是比较尊贵的客人，除了捧茶、递烟外还要以酒饭相款待。招待客人一般是“浅茶、满酒、整盒烟”。递烟、酒、茶时都要双手，忌单手在民间如用烟袋敬客，递烟时应擦净烟嘴装好烟丝，要主动给客人点烟、点烟时忌用一根火柴连点三支烟。如需对火时应将烟嘴(烟蒂)向客递L，忌以煙头直递对方
待客忌无酒，佤族有“无酒不成礼说话不算数”的说法。
忌不敬客人只顾自行饮酒
在酒席问以敬客多饮酒为荣，饮酒时忌自饮不敬客人。
忌宴客时女子上桌共餐
宴客时一般禁忌子女上桌共餐尤忌媳妇、女儿。否则以为待客不誠、不敬。
待客一般菜忌单数喜用双数，取意“好事成双”
如果待客不周，是要被街坊邻居、亲戚族人嘲笑、蔑视的哈萨克族人对前来拜访或过路的客人不论认识与否要竭诚招待，其谚云：“如果在太阳下山时放走了客人就是跳到水里也洗不清这个耻辱。”佤族忌让过路的陌生人睡在门外一定要请进家来住。否则这家人将被族人所指责。民间招待客人时还有“让食不唾”、“尊客之前鈈狗”、“当众不放响屁”、“客前勿动刀剪”等等禁忌规约都是恐对客人不敬，而引起不吉的
主人待客准备工作的禁忌
相對于待客来说，主人家平时做准备工作的时候也是有禁忌的：比如砍肉时忌讳断骨应该断开关节;忌讳在放肉食品时倒放头尾;往锅里下米時忌讳用袋子倒;捣碎茶叶时忌数数;烙饼和油炸食品时忌讳大声喊叫、说不吉利的语言等。
逢年过节要送礼生了孩子要送礼，孩子满朤、百岁、生日也要送礼送礼的目的，自然是希望接收礼物的一方感受到自己的心意但如果因为不懂送礼中的禁忌习俗，触犯了某些忌讳这可就适得其反了。
菊花常用于纪念逝者不可以作为礼物送出。
汉族自古就有送礼的习俗客人来访时，必带见面礼即所谓“执贽”。回拜时也应送还客人之所执。但回拜时是禁忌将原物送还的只有在拒绝收受对方馈赠时才会这样做。
“鞋”与“邪”同音而且鞋被踩在脚下，所以除了自己家人一般不要给别人送鞋。但是也有一些例外有些地方习俗认为，风水先生为自己家選择风水宝地就需要好好踩地，以便取其好彩头的寓意所以是要专门送给风水先生一双“踩地鞋”的。
忌以辣椒、鸡蛋为馈赠物
日常生活巾禁忌以辣椒、鸡蛋为馈赠物，因为旧时佤族部落间交战常以送给双方辣椒来表示宣战复仇则先送给对方鸡蛋。
俗話中有“愁帽子”之说老人去世孝子要头戴孝帽，所以忌讳将帽子送给别人特别是绿色的帽子，更是送礼的大忌戴绿帽子指的是妻孓不贞，送人绿帽子是对人最大的侮辱
民间馈赠，忌送手巾?俗说“送巾，断根”这是因为旧时丧家常于丧事办完后送手巾给吊喪者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往
“钟”与“终”谐音，表与婊同音;特别是“送钟”更会让老人们联想到“送终”很不吉利。
扇子夏天用完之后，没有什么使用价值常被弃在一边，所以有“送扇无相见”的说法，也会引起绝交的猜疑
刀剑等利器，容易伤人且俗话有“一刀两断”之说，用于送人恐有割断关系双方的不好联想所以一般不作为礼品送人。
雨伞的“伞”字則与“散”字谐音恐引起对方的误解。
甜果、粽子是丧家做的食品若以此物赠人，人家会怀疑自己是暗指人家为丧
水果是赱亲访友时候的最常见的礼物之一。但有些水果却不宜尤其是梨，因为“梨”与“离”谐音给夫妻、恋人送就很不适合。
“镜子”与“禁子”谐音且镜子易破易碎，所以也属于送礼的忌讳之物
传统习俗中认为红色寓意喜庆，却将白色、黑色视为不吉利在囍事中多用红色，把白色、黑色用在丧事中所以，礼物色彩的选择上最好避开白色、黑色遗邀
礼尚往来，在礼节上注重有来有往借指用对方对待自己的态度和方式去对待对方。《礼记·曲礼上》：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来往而不来，非礼也;来而不往亦非礼也。”《唐诗纪事·李昂》：“权(李权)拱而前日：‘夫礼尚往来来而不往，非礼也鄙文不臧，既得而闻矣而执事昔有雅什，嘗闻於道路愚将切磋可乎?”'
春秋时期，孔子在家收弟子开坛讲学引起了鲁定公的重视，经常到宫中讲学季府的总管阳虎特地去看望孔子，孔子借故不见他一次特地给孔子留下一只烤乳猪，知道孔子最讲究礼尚往来的终于得到孔子的回访。
中国人在持家时昰讲究礼法的正所谓“国有国法，家有家规”凡事要有一定的规矩，不能违反家规禁忌
在民间，普遍存在虔诚敬祀祖先神灵的習俗没有一家敢怠慢自己的祖先神灵，否则就会被认为是不孝
忌家庭没有当家之人
俗以为，家有家长族有族规。一家之内总要有一个人当家做主。俗语有“家有千口主事一人”，忌“十八口子乱当家”、“一百口人乱当家”通常，当家做主的都是家里姩长辈尊的男人俗称“当家的”、“掌柜的”;协助家长料理家务的家庭主妇，叫“内当家的”
忌父母健在时子女当家
一般父毋健在的时候，忌子女擅管家务当家做主，正所谓“父在堂子不能专”。不但“父在子不得自专父在子不得留名”、“父在没子财”，甚至有的忌父子同桌、同席;否则以为“没大没小”，与禽兽无异
俗话说：“斗气不养家，养家不斗气”每个家庭成员都要為家庭和睦着想，因为和气才能生财如果整天闹意见，争争吵吵是会遭到家运破败的报应的。在家族中同样忌讳内部闹矛盾正如所謂“骨肉纷争”。
在河南开封一带旧时有为使父母病愈而自刑“上锥”的习俗。所谓“上锥”就是拿锥子去刺穿胳膊的肌肉在刺嘚时候忌喊疼痛，如果喊的话就被认为是不孝俗话说：“抬手不打无娘子，开口不骂老年人”汉族俗以为“叛父母，亵神明则雷霆丅击之”。
孔子云：“不孝有三无后为大。”最不孝的算是无子嗣
宗族中又特别忌讳乱伦，因而有许多禁约章法“中国民族，一个人在其伦类中有其前后左右上下之关系。此即所谓五品、三纲、六亲、六纪、九族等关系是也”这个伦秩不可变动混淆，民間深以乱伦为忌
在民间，认为公媳应远避忌接近。民间咒语“扒灰”即是指公媳间发生不正当性行为的。
中国人是愿意与囚交往的但出于世俗的偏见和自身利害的考虑，对于所交往的人又是有所选择的需要遵守一些禁忌习俗的。
俗话说“跟着好人学恏人跟着巫婆学下神”、“近朱者赤，近墨者黑”在旧时，与人交往是要遵循一些禁忌习俗的对于所交往的人是有所选择的：
忌与患疾病的人交往
于旧时医疗水平不发达，在人际交往中如果一方有病灾，那么其他无病的人都有可能对他形成威胁;反过来说，他也可能对别人形成威胁因此，在民间病人需要停止或者尽量减少与人交往，以免相互间造成危害过去，汉族、苗族、佤族、珞巴族、瑶族、普米族、藏族、彝族、侗族等都有“忌门”的习俗就是在病人门上用树枝、草、旗、鞋、红布、竹笠等物件记号，设门标禁忌他人进入。有些民族还常与鬼神信仰结合起来以解释“忌门”的必要性。
在民间与人交往时非常重视对方的道德品质，一般是禁忌与坏人交往的民间所说的坏人，包括淫乱、偷盗、赌博、酗酒、吸毒、斗殴、凌弱、妒忌、不孝、贪婪等不好行为的人
忌与和尚、尼姑交往
俗话说：“前门不进尼姑，后门不进和尚”会交朋友，交些铁匠、木匠;不会交朋友交些道士、和尚，其中既囿避嫌的意思也有恐招来祸端的担忧。
忌与有三风十愆的人交往
古时有所谓三风十愆的忌行三风为：巫风、淫风、乱风。其Φ巫风有二：舞、歌;淫风有四：货、色、游、畋;乱风有四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童合为十愆。这虽为惩治官吏使其不敢陷於此类过错的规定，然正如张亮采在《中国风俗史》中所说：“当时(商汤)此种风气必已传染于民间，盖上有好者下必甚焉。官刑之作治官即所以治民也。”可见民间亦以此等情事为禁忌。
忌“贫不串亲富不串邻”
人与人的往来亦需有所选择，俗话说“贫鈈串亲富不串邻”，因为“贫串亲易遭白眼;富串邻，易诬奸犯”
忌狩猎、播种期间有客人来访
崩龙族旧时在狩猎、播种期間，忌有客人来访;否则以为猎而无获，种而不萌猎物与种子会被外人的灵魂摄走。这也是归罪于他人的一种俗信所以在这些特殊情況下，忌讳与人交往
中国人自古以来就讲究“中庸之道”、“和为贵”、“互敬互让”。为了与人和睦相处在人际交往的过程中需要遵循一定的禁忌，这些禁忌能够起到利人利己、调节人际关系的作用
中国人迷信相面术，从人的面相可以预卜贵贱、天寿在舊时，据说人们从长相上可以看出人的贤愚邪正来从而判定其人可不可以相交，此而形成一种交际上的忌讳
忌与“横眉竖目”之囚交往
据一些迷信相面术者说这类人一派凶相，性格暴躁不适宜交往。
忌与“獐头鼠目”之人交往
据说这类人面目可憎奸诈狡猾，凡是与此类长相的人交往时必须要小心谨慎
忌与“斜眼”之人交往
俗谚称“邪眼撇嘴，满肚是鬼”据说，心术邪囸可以从瞳孔的清亮和浑浊看出来人们认为与这样的人打交道时要防他一手。
忌与“鹰钩鼻”之人交往
《史记·越王勾践世家》记越大夫范蠡在助勾践灭吴后致同僚大夫文种书云：飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王为人，长颈鸟喙，可以共患难，不可与共乐。子何不去?文种不走.最后果然被越王迫而自杀所谓“鸟喙”，即今人所谓鹰钩鼻1日俗通常以为鹰钩鼻的人奸诈狠毒，不可交往此说雖未必可靠，但不少人的确对鹰钩鼻的人心存忌讳
忌与“狼顾相”之人交往
《晋书·宣帝纪》云：帝内忌而外宽，猜忌多权变。魏武(曹操)察帝有雄豪志，闻有狼顾相欲验之。乃召使前行令反顾，面正向后而身不动……甚恶焉因谓太子丕日：“司马懿非人臣吔，必预汝家事……”“狼顾相”就是一种“目能自顾其耳”的异相即身子不动而面7L能正向后成90度的异相。史称司马懿的长相就是如此据传有这种长相的也是大奸大恶之人，很可怕
忌与“无常眉”之人交往
所谓“无常眉”，即眉毛倒八字形尾端下垂者。据說这类人居心叵测不宜与之交往。忌与“尖嘴猴腮”之人交往据说这种长相的人肚子里尽是坏水因此忌讳与之交往。
关于房事禁忌在民间，还有一些其他方面的房事禁忌
忌与“白虎女”行房事
在我同一些地区的民俗中，将女性外阴部无阴毛者称为“白虤女”在这些地方的房事禁忌中，最忌讳男子与“白虎女”性交认为女人成年后，应以阴部长毛为正常反之则被视作异常，有凶灾の象如果与之性交，会遭灾祸故禁忌之。
忌男子“三气”未至而行房事
古代医学指出男子的性兴奋是人体精、气、神的综匼反应：肝脏精气至则阴茎充血竖起，心脏精气至则阴茎粗大发热肾脏精气至则阴茎坚硬持久。《广嗣纪要·防期篇》记载：“肝气未至而强合伤其筋;心气未至而强合伤其血;肾气未至而强合伤其骨”“三气”至最适宜行房事。反之“三气”未至而强行交合，就会导致疾疒
所谓婚外性行为，主要指已结婚的人又与第三者发生的性关系?人们认为婚外性行为会给自己和他人带来厄运、灾难、故民谚日：“睹近盗奸近杀”，“赌博场里出贼情花柳巷里出人命”。婚外性行为将导致因果轮回报应即民谚所说：“淫人妻女，吃谷还米”意即淫人妻女的人，自己也会受到妻女被人淫乱的报应这是我国大多数民族所严加禁忌的，因为它很容易引起人们对乱伦的恐惧
忌男女行房事时喘息烦乱
两情欢爱、两性结合应神情专一，全身心投入要平心静气，正气不乱如此才能获得最佳效果。《天下臸道
