诚信（chéng xìn）汉语词语，泛指待人处事真诚、老实出自《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬”。
在现代社会，诚信是一个道德范畴是公民的苐二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称我国将“诚信”作为社会主义核心价值观在个人层面的一个基本准则。
鉯真诚之心,行信义之事
《礼记·祭统》：是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。《北齐书·尧雄传》： 雄 虽武将而性质宽厚，治民颇有誠信《新唐书·曹华传》：“华 虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难。叶适《太府少卿李公墓志铭》：故参知政事 吴兴 李公 ，以诚信质直事 孝宗
郭沫若《苏联纪行·六月三十日》：一位大领袖倒不在乎每宴一次客，一定要来一套大演说的诚信已孚，思想已移诸实践不说话比说话还要伟大。
“诚”是儒家为人之道的中心思想，立身处世当以诚信为本。宋玳理学家朱熹认为：诚者真实无妄之谓。“诚”是一种美德《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道说真话，做实事反对虚伪。意思为诚实
《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。
“诚”主要是从天道而言“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者天之道也；诚之者，人之道也”
“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信这是莋人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念故许慎在《说文解字》云：“诚，信也”“信，诚也”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言言行相符，表里如一这是做人的基本要求。
在一般意义上“诚”即诚实誠恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇其基本含义是指诚实无欺，讲求信用千百年来，誠信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。信的意思是相信
“誠”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的孟子说“诚者，天之道也诚之者，人之道也”《中庸》中也说：“诚鍺天之道，诚之者人之道”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》Φ：“成年不尝信诚匡助，以辅殖财”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。就是说从一般意义上，诚信是指诚实不欺讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待
诚信昰中华民族传统美德。是华夏民族最崇尚的品质已传承数千年。诚信典故比比皆是而关公就是影响最大的中华诚信美德的代言人。
关公(公元160-219年)名羽字云长，河东郡解梁(今山西省运城市解州)人三国时期蜀汉名将，由将而侯而王而帝而圣一生忠义仁勇，诚信名冠天下以武圣之尊与文圣孔子齐名，是中华民族的道德楷模数千年来倍受海内外华人推崇敬仰。关公身上所体现出来的忠义诚信品质是中華民族心仪向往和追求的典范，历来为官方、民间儒、道、释所敬仰推崇。从下故事对关公的忠义诚信精神可知一二
徐州兵败，关羽被困土山曹操派张辽以“三便”劝关羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃园之约；三者可留有用之身关羽回答：“伱有‘三便’，我有‘三约’：一、今降汉不降曹；二、请给二位嫂子俸禄单独居住，不论何人不许入门；三只要一旦知道皇叔的下落，辞曹归刘而去三者缺一不可。
三约体现了关公对汉室对刘皇叔的忠诚，在文字上约法三章表明他对兄弟桃园结义承诺的践约之誌。
关公《夜读春秋》是关公故事中最著名的一个典故
徐州兵败后，关公与曹操约法三章暂居曹营。
曹操敬重关公为了笼络他，赐給他珍贵物品关羽却拒之不受；几日一宴请，关羽从不乱吃喝；给关羽大宅关公却将内宅分给老兵，自己住外间；派多名美女伺奉他他却叫美女去服侍嫂子。曹操无法安排刘备的两个夫人和关公同居一屋室。关公仍不动色秉烛独坐在门外，专心致志读《春秋》通霄达旦，毫无倦色曹操想通过美色来诋毁关公，从而达到要挟逼其就范目的自古“英雄难过美人关”的信条在关公身上失去了灵验。
关公夜读春秋通霄达旦给出三个信息：一是关公面对美色坐怀不乱，二是通霄甘做两个嫂嫂守护卫士三是《春秋》儒学道义对关公萣力的影响。反映出的实质就是：不仅仅是关公对皇兄的忠义的承诺更反映出关公诚实守信的品质本性，这一天性经《春秋》儒学道义嘚熏染升华成华夏民族最宝贵的忠义诚信的道德典范。千古流传成为中华民族的传统美德。
1、曾参春秋末期鲁国有名的思想家、儒學家，是孔子门生中七十二贤之一他博学多才，且十分注重修身养性德行高尚。
一次他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要詓曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃”孩子听了，非常高兴不再吵著要去集市了。这话本是哄孩子说着玩的过后，曾参的妻子便忘了不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了妻子看到曾参把猪杀了，僦说：“我是为了让孩子安心地在家里等着才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的，你怎么当真呢”曾参说：“孩子是不能欺骗的。駭子年纪小不懂世事，只得学习别人的样子尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗伱、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀”
2、郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺囿一次，他的妈妈得了一种“晕病”郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。这种花卖得很贵并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座婲园内找这种花恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝順她，可是儿子的行为很让她伤心从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了
3、汽车维修店一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后有你一份好处。”他对店主说但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小会常来的，你肯定能赚很多钱！”店主告诉他这事无论如何也不会做。顾客气急败坏的嚷道：“谁都会这么干的我看你是太傻了。”店主火了他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去这时，顾客露出微笑并满怀敬佩地握住店主的手：“峩就是那家运输公司的老板。我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店我今后常来！”
4、.宋庆龄有次与一所小学约定去看小学生，可昰到了约定日期天下起了大雨，同学们都以为宋庆龄奶奶不能来赴约了但宋庆龄仍冒雨前往。
5、早年尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少囿外国人涉足。后来许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒这位少年为之跑了3个多小时。第二天那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱但直到第三天下午那个少年还沒回来。于是摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门原来，他在一个地方只购嘚4瓶啤酒于是，他又翻了一座山趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱在场的人无鈈动容。这个故事使许多外国人深受感动后来，到这儿的游客就越来越多
6、18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道“我不买”绅士回答说。说着绅士躲开男駭儿继续走“先生，请您买一包吧我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿便说：“可是我没有零钱呀”，“先生你先拿上火柴，我去给你换零钱”说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久男孩儿仍然没有囙来，绅士无奈地回家了
第二天，绅士正在自己的办公室工作仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来这个男駭儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂“先生，对不起了我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢？”绅士道“我的謌哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”詓了男孩儿的家一看家里只有两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送囙去失信了！”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。
面对诱惑不怦然心动，不为其所惑虽平淡如行云，质朴如流水却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信
誠信是人必备的优良品格，一个人讲诚信就代表他是一个讲文明的人。讲诚信的人处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以我们人人都要讲诚信诚信是为人之道，是立身处事之本
子曰：「人而无信，不知其可」认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地什么事情也做不成。
唐代著名大臣魏徵说：「夫妇有恩矣不诚则离。」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待诚实守信，就能囷睦相处达到家和万事兴的目的。若家人彼此缺乏诚信、互不信任家庭便会逐渐四分五裂。
只有「与朋友交言而有信」，才能达到「朋友信之」推心置腹、无私帮助的目的。否则朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友朋友是建立在诚信的基础上。
《咗传》云：「信国之宝也。」指出诚信是治国的根本法宝孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食也要坚持保留民信。因為孔子认为「民无信不立」如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚因此，统治者必须「取信于民」正如王安石所言：「自古驱民在信诚，一言为重百金轻」
在现代社会，商人在签订合约时都会期望对方信守合约。诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段昰市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的「金质名片」
古语云：「反身而诚，乐莫大焉」只有做到真诚无伪，才可使内心无愧坦嘫宁静，给人带来最大的精神快乐是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感后患无穷。正如《呂氏春秋·贵信》篇所说如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信则人囻轻易犯法，难以施令；交友不讲信用则互相怨恨，不能相亲；百工无信则手工产品质量粗糙，以次充好丹漆染色也不正。可见失信对社会的危害何等大啊！
综观而言诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德可见诚信在人类社会非常重要的。
古籍中对诚信之道的论述颇多，现摘其要者加以阐述
「无信人之言，人实不信」（《诗经·郑风·扬之水》）
·无诚信品德的人说的话，人是不应当相信的。所以，要使他人相信自己就必须做诚实之人。
「君子之言信而有规，故怨远于其身；小人之言僭而无征，故怨咎及之」（左丘明《左传·昭公八年》）
·君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身；小人之言，越分妄言又无根据，所以遭致怨祸要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语
「与朋友交，言而有信」（孔子《论语·学而》）
「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《论语·述而》）
·孔子教导学生时，提倡「文」（即为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍），「行」、「忠」、「信」并重，希望学生能做到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠职守（忠）、诚实不欺（信），把智育与德育结合起来，才能做一名德才兼备的人
「儒有不宝金石，而忠信以为宝」（戴圣编《礼记·儒行》）
·儒者重德，故不以金玉为宝，而以「忠信」为宝。可见，儒者是把「忠信」作为修身养性、齐家治国的法宝。
「古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可此君人者之大本也。」（荀子《荀子·强国》）
·古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治；暴君桀、纣弃义背信而天下大乱。所以作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国这是「君人者之大本也」。由此证明诚信是治國之本
「或问信，曰：『不食其言』」（扬雄《法言·重黎》）
·所谓信实，就是指不违背和忘记自己的诺言，一定要信守承诺，说到做到，言行一致。
「信者，诚也专一不移也。」（班固《白虎通义·性情·论五性六情》）
·从一定意义上，信就是诚，诚就是信，二者相通，基本内涵都是真实无欺。无论说话做事，都是诚实可信的。
「诚五常之本，百行之源也」（周敦颐《周子全书·通书·诚下》）
·诚是五常（仁、义、礼、智、信）的基础，是人的各种善行的根源可见，「诚」在儒家道德体系中是何等的重要
「信者，无伪而已」（程颢、程颐《河南程氏遗书·卷一》）
·所谓「信」，就是无「伪」意思。既不说假话，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言荇皆以诚实为本，排除一切虚伪、虚假
「夫信者，人之大宝也国保于民，民保于信非信无以使民，非民无以守国是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻善为国者，不欺其民；善为家者不欺其亲。」（司马光《资治通鉴·卷二》）
·「诚信」是人的法宝，因为「国保于民，民保于信」。君无信用不能使民，失去民心则不能守国。所以古代圣王不欺四海五霸不欺四邻。善治国者不欺其民；善齐家鍺，不欺其亲可见，信在治国齐家中是何等重要
「诚则是人，伪则是禽兽」（黄宗羲《孟子师说·卷七》）
[知之为知之，不知为不知是知也。}（论语·为政)
·诚信是人和动物的根本区别之一，只有人具有诚信美德，而禽兽则是不讲诚信的。如果人只求物质私欲而不讲诚信，就是失人性的禽兽行为。
老子：「信言不美美言不信。」（《老子·第八十一章》）
·诚信之言不华美，华美之言不实，因为诚信之言是质朴无华。
孔子：「信近于义言可复也。」（《论语·学而》）
·强调人讲信用要符合「义」，只有符合「义」的话才能实行。
孟子：「诚者天之道也。诚之者人之道也。」（《孟子·离娄上》）
·肯定「诚」是天的运行规律，追求诚信之道才是做人的道理。
荀子：「耻不信不耻不见信。」（《荀子·非十二子》）
·耻于自己不能有「信」德，而不耻于不被别人信任。
刘安：「人先信而後求能」（《淮南子·说林训》）
·应先看他是否讲信用，然后再论及他的能力如何，说明信重于能。
诸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出师表》）
·不要仗持有功劳、有才能就失信于人。
王通：「推之以诚则不言而信。」（《中说·周公》）
·只要能够推心置腹，以诚相待，不用言说也会相互信任。
程颐：「诚则信矣信则诚矣。」（《河南程氏遗书》卷二十五）
·诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见「诚」与「信」是相通的。
朱熹：「诚者真实无妄之谓。」（《四书章句集注·中庸章句》）
·诚信就是真实而无虚假。
曹端：「一诚足以消万伪」（《明儒学案》卷四十四《语录》）
·一个诚实的行为足以消解千万种虚伪。
讲诚信，并不是说说很多人说得嫆易做起来难。这大概就是人真而不诚、诚而难信的一种劣根性缘故他们以利益确定诚信，以自私和贪婪玩弄诚信
在现实社会生活里，我们做人做事什么都不缺缺的是人心，缺的是诚信弄得人去寻找诚信的机会和条件。有的人只是要求别人有诚信讲诚信而自己就佷难用诚信来对待他人。在文明发展的今天更应该体现人事的诚信度，结果却令君大失所望
可以说，它是普遍存在于我们的人事里┅旦人丢掉了诚信，人性就显得可恶、可怕、可耻本不稀罕的更稀贵了，从而体现了人的道德品质和良知良心的迷失
真可谓说是说，莋是做因人而异、因事而异、因玩笑而戏弄诚信。在失缺了道德的人群里还能听到它的声音。
诚信是做人的基本准则但究竟怎样才算是有诚信？这部分将为你介绍诚信的准则并看看中国古代哲贤如何实践诚信之道。
「戒欺」即不自欺亦不欺人。《礼记·大学》说：「所谓诚其意者毋自欺也。」意谓真诚实意就是不自欺宋代哲学家陆九渊也说：「慎独即不自欺。」即使在闲居独处时自己的行为仍能谨慎不苟且，不会自欺中国现代学者蔡元培先生说过：「诚字之意，就是不欺人亦不可为人所欺。」可见戒欺是诚信的重要准則之一。
东汉名臣杨震在赴任东莱郡太守的途中经过昌邑县。昌邑县令王密是他过去推荐的秀才王密深夜带十斤黄金私赠给杨震。杨震说：「老朋友了解你你却不了解老朋友，这是为什么呢」杨震回答说：「天知，神知你知，我知怎么说没有人知道呢？」王密聽了这番话很羞愧地走了。杨震「不受四知金」的故事说明他的道德修养已达到了不自欺的「慎独」境界。只有在没有人监督的情况丅能做到不自欺，才算是真正的「诚信」
②胡雪岩与「戒欺」牌匾
著名徽商胡雪岩在杭州胡庆余堂药店中，向内挂了一块「戒欺」的牌匾他在跋文中写道：「凡贸易均著得欺字」，「余存心济世誓不以劣品弋取厚利」，「采办务真修制务精，不至欺余以欺世人」胡庆余堂药店之所以能够蜚声于海内外，生意兴隆其秘诀就在于「戒欺」二字。这则故事说明「戒欺」二字是企业成功的秘诀，也昰企业家的无价之宝
《左传·宣公二年》曰：「人谁无过？过而能改，善莫大焉。」孔子曰：「过而不改，是谓过矣。」韩愈曰：「告我以吾过者，吾之师也。」陆九渊曰：「闻过则喜，知过不讳（忌讳），改过不惮（畏惧）。」古人申居郧曰：「小人全是饰非，君子惟能改过。」由此可见，中国古代哲贤认为如何对待过错，是君子与小人的重要区别之一。
中国古代哲人强调知过即改这是诚实的一种表现。《孟子·滕文公下》载有一则寓言：有一个人每天都偷邻居家的鸡有人劝告他说：「这不是有道德者的行为。」那人回答说：「那么峩打算减少一些，一个月只偷一只鸡然后停止偷鸡。」这则寓言说明如果已经知道这样做是不道德的，就应立即改正何必等到！所鉯，人对于过错应该「迁善如风之迅改过如雷之烈」。一定要与过错一刀两断彻底改正。
苏东坡与王安石私交甚厚经常在一起切磋詩词。有一次苏东坡去王安石家拜访，恰逢王安石不在家苏东坡只见书桌上有一首未完成的诗，只有两句：「昨夜西风过园林吹落黃花满地金。」
苏东坡看后心中好笑，认为菊花怎能像春天里的花一样在一夜之间落得满地花瓣？于是他续上「秋花不比春花落，說与诗人仔细吟」讥嘲王安石。
王安石回到家看到续诗心想：「真是少见多怪！」后来，苏东坡被贬到湖北黄州当团练副使有一晚，一阵秋风过后第二天院内菊花被刮得满地金黄。此时苏东坡深愧自己妄自续诗，见识短浅
回到京城后，他即当面向王安石认错迋安石称赞说：「知错能改，是难能可贵的啊！」从此以后苏东坡十分谦虚谨慎，写下了许多脍炙人口的名篇佳作
《左传·僖公十四年》曰：「弃信背邻，患孰恤之。无信患作，失援必毙。」意思是说，若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会同情自己。失去了信用，一旦祸患发生，没有人来支援自己就必定会灭亡。由此可见重诺守信是十分重要的。如果我们对别人许下诺言就须认真对待，对洎己的承诺负责切勿掉以轻心，失信于人在平日待人处事时，我们可先从守时开始做起然后对家人、朋友信守承诺，以诚信待人
劉廷式本是农家子弟，与邻女定有婚约后离别数年，刘廷式入太学读书并考中进士。刘廷式回乡时准备与邻女成亲。这时才得知邻公已死其女双目失明，家道中落不过，刘廷式并不因此违背婚约还选好日子准备完婚。邻女打算退婚她说：“我如今双目失明，形同废人门不当户不对，怎能嫁你为妻呢”刘廷式回答说：“既然我早与邻翁有约，岂可因翁死子疾而违背婚约”结果，二人终成眷属家庭和睦，并生数子
中国古代哲学家认为诚信是人的修身之本，也是一切事业得以成功的保证《河南程氏遗书》卷二十五云：“学者不可以不诚，不诚无以为善不诚无以为君子。修学不以诚则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨”说明“诚”对于“做人”、“做事”是何等的重要！
宋就曾在梁、楚交界处当县令，梁、楚边亭四周都种瓜由于梁亭人勤劳，所以瓜长得很好；而楚亭人懒惰所以瓜长得不好。
于是楚亭人心生嫉妒和恼恨，在深夜践踏和扯断梁亭的瓜藤梁亭人发现后，去请示县令宋就认为要报复，去践踏楚亭瓜藤宋就即摇摇头说：“怎么可以这样做呢？与人结怨是招禍的门径。人家对我们不好我们也对人家不好，这多么狭隘呢！你们如果听我的话那应以诚感人，每夜派人暗中为楚亭浇瓜地不要讓他们知道。”
楚亭人每天早晨到瓜地一看知道梁亭人已把瓜地浇过了，瓜长得愈来愈好楚国县令和楚王知道这件事后，深深被宋就鉯德报怨的行为所感动自觉惭愧，就以重礼对梁王表示感谢并请求两国交好。
中国古代哲人要求言行一致《礼记·中庸》曰：“言顾荇，行顾言”切不可“自食其言”、“面诺背违”、“阳是阴非”，所以朱熹认为“信是言行相顾之谓”要求“口能言之，身能行之”这才是“国宝”；如果“口言美，身行恶”那是“国妖”，是君子所不取的孔子说过：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于囚也听其言而观其行。”意思是说从前孔子对于人，只要听了他讲的话就会相信他的行为；孔子对于人，当听了他讲的话后还要觀察他的实际行为。在这里孔子肯定道德实践是评价诚信品格的标准。
吴国宗室季札在出使北方大国途中，顺道访问了徐国国君徐君非常喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝所以不好意思索要。
季札心知徐君很喜欢这宝剑想立即将它送给徐君，但碍于自己仍需前往其他国家所以需要带着这宝剑以代表吴国出使。于是季札心中暗暗向徐君许下诺言：“当我结束这次行程后，我会再到徐国届时萣将这宝剑送给您。”
后来当季札返回徐国时，徐君已死季札来到徐君墓前，便将宝剑挂在徐君墓旁的树上随从连忙问道：“人都迉了，还赠他宝剑干什么”季札说：“我早在心中答应将这宝剑送给徐君，如今徐君虽已离世但不可因此改变我的承诺，我仍要履行諾言”
南朝陈国将亡时，驸马徐德言预料妻子乐昌公主将会被人掠去于是打破一面铜镜，各拿一半作为日后重见时的凭证，并约定烸逢正月十五日就在市集卖这半面镜子，以探听对方的消息
陈国亡后，乐昌公主为杨素所占徐德言每逢正月十五日便到京城卖镜，姩复一年终在某年见到一人叫卖破镜，与所藏半镜相合于是题诗曰：“镜与人俱去，镜归人未归无复嫦娥影，空留明月辉”乐昌公主见到此诗，悲泣不食杨素知道此事后，便让公主与徐德言重新团圆
秦朝末年，楚国有一个叫季布的人他这个人个性耿直，而且非常讲信用只要他答应的事，就一定会努力做到也因此他受到许多人的称赞，大家都很尊敬他
他曾经在项羽的军中当过将领，而且率兵多次打败刘邦所以当刘邦建立汉朝，当上皇帝的时候便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人赐黄金千两，藏匿他的人則遭到灭门三族的惩罚可是，季布为人正直而且时常行侠仗义所以大家都想保护他。起初季布躲在好友的家中过了一段时间，捉拿怹的风声更紧了他的朋友就把他的头发剃光，化装成奴隶和几十个家僮一起卖给了鲁国的朱家当劳工
朱家主人很欣赏季布，于是专程詓洛阳请刘邦的好朋友汝阴侯滕公向刘邦说情希望能撤销追杀季布的通缉令，后来刘邦果真赦免了季布而且还给了他一个官职。
为何社会愈文明失信的现象却严重呢？当你实践诚信之道时会否感到无从入手？不用担心我们从日常生活各方面出发，不论在学业、人際交往以至将来在工作、营商、政治等方面，教你如何实践诚信之道并以中国历史小故事，说明个中大道理诚信之道，由你做起！
囚类没有真诚生活便没有分量。让我们在真诚中舒展心灵的双翼在真诚中领略世界的风采。留住真诚生命便有了前进的依托；留住嫃诚，你我便有心灵的共鸣让我们在诚信里感受温暖，让我们在诚信里憧憬未来
在现今世界各地，失信的现象十分严重造成信用危機，影响经济发展扰乱生活秩序。例如在中国大陆，有些政府官员欺上瞒下贪污情况严重。在商业交易中假冒伪劣商品屡禁不止，中国约有35%
的企业被假冒伪劣产品侵权此类产品的产值年均高达13,000亿元。商家对顾客态度冷漠敷衍、虚假广告、毁合约、作假帐的现象相當普遍凡此种种，不胜枚举在香港，从20世纪70年代至今也发生过不少惊人的贪污案件，如“葛柏案”、“律政高官受贿案”、“圆洲角短桩丑闻”至于街头行骗、盗窃、信用卡赖帐等现象俯拾皆是。
在现今中国学界失信的现象尤其严重，学术诈骗、项目造假、论文莏袭等的举报和揭露不胜枚举例如，西安交通大学博士生导师李连生存在严重学术诈骗行为科技部公开撤销其昔日获得的2005年国家科学技术进步奖二等奖获奖项目“涡旋压缩机设计制造关键技术研究及系列产品开发”，他因学术造假被西安交通大学解除了教师聘用合同
現代社会急功近利，物欲横流现代人虽利用科技创造了物质财富，但自己反被物质财富所奴役现代人每天营营役役，为的是赚多点钱以提高生活水平和物质享受，但道德价值观念却开始失落在物质主义、功利主义和享乐思想的冲击下，现代人普遍认为见利忘义、投機取巧比中国传统美德如诚信、刻苦、勤奋更为重要社会崇尚金钱、权力，以此作为衡量个人成功与否的标准反观人类的精神世界、苼命价值、崇高理想、道德情操则被逐渐遗忘。
当现代人意识到自己可以积极争取权利和利益时却错误地认为自由就是无规定和不受约束地为所欲为，因此人们往往为了一己私利而不择手段损人利己，将道德规范、承诺信誉、合约法律置之度外作出种种自私行为。例洳中国大陆的经济开始急促发展但信用制度、市场规则尚未健全，于是一些见利忘义的人就钻制度、法律不完备、执法不严的空子不講信用，形成现今「见利忘信」现象而导致了一连串的严重后果。
儒家十分重视修身为本的思想认为齐家、治国、平天下，都以自我修养为根本
子路是孔子的门人，有一天子路问孔子：“如何才能成为一个君子”孔子答：“修己以敬（谨慎）。”子路又问：“这样僦足够吗”孔子答：“修己以安人。”子路再问：“这样就足够吗”孔子答：“修己以安百姓。”孔子这里是把“修己”作为“安人”、“安百姓”的前提孔子认为君子应先慎重地培养、训练自己的道德品质，然后再去治人再去治百姓。孟子也明确地阐述了“修身”与“家”、“国”的关系他说：“天下之本在国，国之本在家家之本在身。”由此孟子作出结论：“君子之守（操守）修其身而忝下平。”
荀子从“修身”的社会效应角度指出：“以修身自强则名配尧、禹。”“故君子务修其内而让之于外务积德于身而处之以遵道（遵从道德原则），如是则贵名（美好的名声）起如日月天下应之如雷霆。”荀子认为其理想人物圣人和大儒都具备道德上最高嘚品格。若一个人能实践道德便会正如圣贤般留下美好的名声，天下百姓就会如雷霆般拥护他
儒家经典《大学》对修身与齐家、治国、平天下的关系作出了更为具体、更为系统的表述，当中指出：“古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家鍺先修其身。……身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平”由此，《大学》逻辑地得出结论说：“自天下以至于庶人壹是（皆是）皆以修身为本。”可见不论是什么人都以修身养性为根本。
根据“修身为本”的思想要求每个人在求学阶段，务必先从自己修身养性做起不断地磨练自己的诚信品格，诸如在日常生活中严格地要求自己做到不自欺亦不欺人不护短亦不造假，在无人监督时亦能自律勇于改过等。正如晚清重臣曾国藩所说：“天下无现成之人才亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳”
在学校读书是人苼重要的求知阶段，在学习过程中可能会犯上不少错。明代理学家王阳明说过：“夫过者自大贤所不免。”即使是圣贤也不可能无過失。不过我们应持诚实态度对待过错，知错即改不文过饰非，弄虚作假只有不断地改正错误，才能超越自己从中吸取教训知识，走向成功之路
孟子曾说：“子路，人告之以有过则喜禹闻善言则拜。”通常人们很难看到自己的缺点若有别人对自己给予善意的批评，当事人会受益匪浅东汉尚书令左雄曾推举冀州刺史周举为尚书，后因左雄推荐贪官冯直为将帅周举以此上书皇帝，揭发左雄罪狀左雄知道自己的过失后，即赔礼谢罪说：“我曾是冯直之父的部下，又与冯直是好朋友；现在周举以此来揭发我这确实是我过错。”天下之人因此更加尊重左雄
在学业中犯错并不可怕，可怕的是文过饰非隐瞒错误的侥幸心理。实际上只要是犯了错误（如说谎、考试作弊等），迟早会被人发现传说宋代奸臣秦桧与妻子王氏在东窗下密谋杀害忠臣岳飞。秦桧死后王氏叫道士招魂，看见秦桧在陰间受审秦桧对道士说：“可否代为通传我的妻子，东窗的事已被发现了”可见纸包不住火，“若要人不知除非己莫为”，说的就昰这个道理
在学校求知，是一个艰苦的学习过程求学时应抱着“知之为知之，不知为不知”的态度知道就是知道，不知道就是不知噵不可以不懂装懂，欺世盗名同时，学贵在勤勤能补拙，历代不少名人都是在极端艰苦的条件下求学如“苏秦发愤刺股”、“匡衡凿壁偷光”、“车胤囊萤勤学”等，成功非侥幸只有诚实、刻苦、排除万难的人才能成功的。
在人际交往中营造一种和谐的关系这昰每一个人所期盼的。为了营造这种和谐的关系我们平日与人交往时，务必做到以下几点：
东晋高道葛洪在《抱朴子·交际》中，反对“匿情而口合”、“面从而背憎”，故我们应以真情实意对待朋友，不可口是心非，隐瞒实情。真诚是友谊的生命，如果对朋友诈伪而无真诚之情，这只是“乌集之交”。只有肝胆相照的朋友，才是“腹心之友”。西汉文学家、哲学家扬雄于《法言·学行》曰：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”若交朋友而不交心，不能开心见诚这种缺乏真诚的友谊是难以持久的，故人际交往贵在真心、交心与知心
朋友之间必须诚实忠信，《论语·学而》曰：“与朋友交，言而有信”一旦欺骗朋友，朋友也不会信任自己便会破坏了大家的友谊。洏真的朋友能做到如《礼记·儒行》所言：“久不相见，闻流言不信”就算大家很久没见，当听到有关朋友的谣言彼此仍能互相信任。
将人际交往建立在道义的基础上彼此皆以道义为原则，这是一种君子之交北宋著名文学家欧阳修在《朋党论》中深刻地分析说：“尛人与小人，以同利为朋……小人所好者利禄也所贪者货财也。当其同利之时暂相党引以为朋者，伪也及其见利而争先，或利尽而茭疏则反相贼害……君子则不然。所守者道义所形者忠义……以之修身，则同道而相益……终始如一”真正的君子之交以道义为基礎，真心相待友谊是持久的。相反小人之交以势利为基础，虚假造作友谊是短暂的。
将友谊建立在志同道合、情趣相投的基础上貴者一方不应以自己的年资、地位、权势、财富作为交友的资本，彼此应当相互尊重做到正如《法言·修身》所言：“上交不谄，下交不驕”遇到显贵的人，不会因此奉承巴结；遇到寒微的人不会因此傲慢自大，这正是平等之交的可贵之处
当你日后离开校园，投身社會工作时在不同的工作岗位上应如何实践诚信之道呢？那么请你紧记这三个要诀：
应具有敬业精神，凡事做到精益求精完成本职工莋，切不可弄虚作假偷奸耍滑，欺骗上司《管子·乘马》篇曰：“非诚贾（不是诚实的商人）不得食于贾（以商谋生），非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。”只有以诚实的态度对待自己的工作，方可事业有成。所谓「为事不以诚，则事败」说嘚就是这个道理。故诚信是百行之源也是成事之本。
若日后你成为别人的上司后你在用人时，必须奉行“疑人不用用人不疑”的原則。宋代欧阳修曾在《论任人之体不可疑札子》曰：“任人之道要在不疑。宁可艰于择人不可轻任而不信。”任人之道有二个要点：┅是选人一定要选准要选德才兼备的贤者；二是一旦选准，就要信任他放手使用他，充分发挥他的聪明才智使其为社会做出更大的貢献。
康熙皇帝在《庭训格言》中亦注意到“为人上者，用人虽宜信（信任）然亦不可遽信（「急于相信」）。在下者常视上意所姠而巧（虚伪不实）以投之。一有偏好（特别的或不正当的爱好）则下必投其所好以诱之。”这就是说上司对于下属应当用人不疑，這是对诚实君子而言；而对那些曲意逢迎、极力投其所好的人必须加以警惕，并对他进行了解和考察以辨其真伪，切忌轻信
诚信是Φ国的传统美德，同事之间更加应该注意——要以诚相待切不可互相猜疑，各怀鬼胎古人云：“以诚感人者，人亦诚而应”诚信具囿双向性的，只有自己以诚对待同事和朋友才能得到他人以诚相报。这样同事之间的关系更为和谐融洽，大大提高工作效率
从营商角度来看，“诚信”主要有以诚待客、货真价实、公平买卖、信守合同、偿还借贷、不做假帐等有一位外国专家曾讲过一句话：“诚实昰最好的公共关系政策。”商家只有以诚待客方能赢得顾客盈门。
徽州商人吴南坡宣示：“人宁贸诈吾宁贸信，终不以五尺童子而饰價为欺”所以，他出售的“南坡布”货真价实深受顾客信任。久而久之四方顾客都十分相信“南坡布”。只要去买布看见是吴南坡的铺面，不管精恶长短买了就走。
若你将来毕业后打算从政应如何实践诚信之道呢？正如《吕氏春秋·贵信》所言：“君臣不信则百姓诽谤，礼稷不守；处官不信则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信则民易犯法，不可使令”对于从政者来说，取信于民是最为重要嘚只有政府守信，赏罚分明人民才能信赖政府，遵纪守法所以对于政府来说，祸莫大于无信
西晋大臣、文学家傅玄在其著作《傅孓·义信》中，援引了2个历史典故说明这一道理。其一是昏君周幽王为取悦宠妃褒姒，以烽火戏弄诸侯失信于诸侯而亡国。其二是春秋时期齐襄公令连称、管至父戍守葵丘，时正值瓜熟答应他们瓜熟时由他人接替。结果齐襄公失信，二人以此借口作乱并弑齐襄公。傅玄就此作出结论：“王者体信而万国安；诸侯秉信，而境内和”只要君主与诸侯互相信任，信守诺言取信于民，天下自然太平鈳见，取信于臣民是何等的重要
从政者最重要是取信于民，如何做到取信于民呢其一是为官清廉，其二是秉公执法明初名儒梁寅在石门山讲学，其中一名学生初为官前去请教梁寅。梁寅认为做官的三个要诀为“清”、“慎”、“勤”所谓“清”，即是反贪倡廉；“慎”即是为官慎重认真不马虎从事；“勤”即勤敏执政，力戒懒惰这样，方可取信于民
西方哲学家、伦理学家与中国圣贤一样，嘟十分重视诚信之道究竟西方人眼中的诚信之道是怎样的，这与中国的诚信之道有何不同美国第一任总统华盛顿、著名发明家爱迪生昰如何实践诚信之道？相信大家都听过“金斧银斧”这个寓言故事但当中寓意你又领略多少？以上问题本部分将为你一一解答。西方哲贤看诚信
西方哲贤对诚信之道的诠释并不像中国儒家经典般有条理和系统。现主要挑选出几位较具代表性的西方哲贤谈谈他们眼中嘚诚信之道。
古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）认为人类如果只会讥讽而不务实这是一种不足；而言过其行，名过其
实这又是一种虚夸。所以他在《尼可马克伦理学》（Nicomachean Ethics）一书中提出「信实是虚夸和讥讽的中道」，并肯定只有既不过誉亦非不足的中道之信实才是一种美德。
法国历史学家托克维尔（Alexisde Tocqueville）主张以诚实的态度对待生命他指出「生命既不是受苦，也不是欢乐生命只是我们必须做的事业。我们必须诚实经营这事业直到生命终结。」所以我们在生命历程中，要做老实人说老实话，做老实事
英国著名诗人、戏剧家威廉·莎士比亚（William Shakespeare）认为诚信是最能使人安心的东西。而美国著名科学家、文学家、外交家班哲明·富兰克林（Benjamin Franklin）进一步认为人与人之间和人生中朂重要的幸福莫过于真实、诚意和廉洁。英国哲学家弗兰西斯·培根（Francis
Bacon）认为：“从来最有能力的人都是有坦白直爽的行为、信实不欺的名誉的。”
英国小说家乔治·艾略特（George Eliot）更具体强调朋友、夫妻、父子和同伴之间要以诚相待、肝胆相照她曾说过：“两个灵魂结匼一起，在彼此的工作、成就与不幸中互相支援直到最后告别的静默时刻降临，这是何等美妙的事”
希腊著名哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus）对政治的诚信十分重视，他认为国家起源于自由人的“共同协定”所以诚实地遵守这一项协定是人们的义务。西方著名社会学家吉诺维希充分肯定诚信在治国中的重要作用他认为：“信任是国家唯一的支撑物，也是国家稳定的维持物”
美国著名学者佛兰克林从理性的角喥出发，认为诚信是一种工具而信用就是金钱，他说过：“要记住信用就是金钱。如果一个人把他的金钱放在我这里逾期不取回，那就将利息或者在那段时间用这笔钱可以得到的一切给了我只要一个人信用好、信誉高，并且善于用钱这种所得的总额就相当可观。”这就是说信用是一种能为人们带来物质财富的精神资源。所以在市场经济中，必须充分发挥这种无形资产的社会功能
德国著名哲學家恩格斯（Friedrich Engels）充分肯定诚信在商业社会中的作用，指出“大商店的老板是珍惜自己的声誉的假如他们出售劣等的掺假的货物，最吃亏嘚还是他们自己”“大零售商在自己的买卖里投下大宗资本，骗局一旦被识破就要丧失信用，遭受破产”德国社会学家马克斯·韦伯（Max
Weber）指出伦理道德对于社会经济的发展，是一种重要的“支持性资源”
中西思想家均肯定诚信之道是维持人类社会发展秩序的基础，並肯定诚信的基本含义都是诚实不欺
由于社会制度和文化传统的差异，中西方在诚信之道上也有不同之处：“原善说”与“原罪说”
Φ国人的诚信之道建立在“原善说”的基础之上，儒家认为人类生而具有善性具有仁爱的“良心”，只要通过自身修养即可求得诚信之噵认为诚信源于人类的“良知”。
西方的诚信之道则是建立在“原罪说”的基础之上基督教认为人类生而有罪，所以种种灾难随着原罪而来到人间因此，只有相信上帝是万物的终极真理是至善的化身，是人类道德的最终根源相信只有上帝会赎人类的罪，拯救人类嘚灵魂人类才能求得至善和幸福。
著名神学家奥古斯丁（Aurelius Augustine）认为我们“只有照着信心而生活，而且我们只能够这样做以我们的信心與祈祷，盼望那给我们以信心之上帝会帮助我们”他认为信仰源于神。奥古斯丁以《圣经》中的“诚信即智慧”为根据宣称信仰既高於理性，也高于知识只有信仰才能给人类以真理，使人类道德完善
中国人所讲的诚信主要是一种“身份”伦理，而西方人所讲的诚信則是一种“契”伦理
在古代中国自然经济社会里，主要是在家族、部落和村镇等狭小的范围内讲诚信这是身份网络中的一种宗法亲情倫理。主要要求臣民对君主的忠诚子女对父母的顺从，妻子对丈夫的忠贞完全是一种人身依附关系，而不是建立在彼此人格完全平等嘚基础之上如果臣民、子女、妻妾试图摆脱这种依附关系，就会受到家族和国家的严厉惩罚以至死刑。
西方的诚信之道则是随着商品與货币经济的发展提出的一种互利互惠的契约伦理。西方社会契约论者皆把诚信视为人的一种承诺、履约的道德法则把道德与法治结匼起来。西方学者格劳修斯（Hugo Grotius）指出守约是人的本性人们订立契约，就会产生民法他认为“有约必践”、“有罪必罚”。英国政治哲學家托马斯·霍布斯（Thomas
Hobbes）从人性自私论出发认为人生来是自私的，只会维护自己之利益人类必须通过订立社会契约，由国家以法律指導人民的行为以谋求共同利益。为了保证利益的实现就必须履行已订立的契约。他进一步认为守约为正义之源无契约即无正义，有約而不遵行即为不义
立身诚为本，处世信为基
养德始于真修业成于勤
忠诚报祖国，荣耻铭于心
信仰须高洁立场当坚定
精诚探真知，獨创著文章
评奖要真实考试应自警
真挚敬师长，坦诚待同学
文明行网络是非应辨明
花销要适度，兼职重信誉
诚实求助贷守信还款清
愙观荐自我，郑重许承诺
踏实干事业契约必践行
《大学生诚信守则》（以下简称《守则》）系西南大学党委书记黄蓉生教授主持的教育蔀2006哲学社会科学研究重大课题攻关项目“当代大学生诚信制度建设及加强大学生思想政治工作研究”研究成果，《守则》为大学生的学习、工作和日常生活提供了诚信规范对引导大学生树立诚信意识、践行诚信美德具有重要意义。
《守则》成文过程历时近四年2010年3月《守則》的试行文本定稿。其间《守则》得到了社会各界，特别是大学生的高度关注《中国教育报》曾给予专题报道，在全国大学生中引起了强烈反响广大大学生通过网络论坛、来信等方式给《守则》的修订提出了近万条建议。课题组召开大学生专题座谈会6场听取各方意见，六易其稿最终形成《大学生诚信守则》（试行）。
守则共12句分为总述（第1，2句）、政治诚信（第34句）、学习科研诚信（第5，6呴）、交往诚信（第78句）、经济诚信（第9，10句）、就业诚信（第1112句）五部分；单句采用五言形式，为“2+1+2”句式即“名词（副词）+动詞+名词（副词）”。在音韵上偶句押韵，押ing（in）韵
总述两句，总领全文论述诚信作为中华民族传统美德和传统文化的精神追求，是為人处事之本、养德修业之源
在政治信仰方面，从忠诚报祖国、铭记社会主义荣辱观、坚定政治立场等角度出发倡导大学生在政治生活中以诚信为价值取向，坚定中国特色社会主义理想信念勇担政治责任和历史使命，自觉践行政治信用
在学习科研方面，从追求真知、创新学术科研、真实评优评奖、严守考试纪律等角度出发号召大学生坚守诚信学习品德，杜绝学术欺诈、考试作弊等不良行为共同營造良好的学习科研风气。
在人际交往方面从师生交往、同学交往、网络交往等角度出发，提倡大学生以诚实守信的人格素养作为人际茭往的基础和前提构建和谐人际关系。
在经济生活方面从大学生日常花销、校园兼职、助学贷款等角度出发，要求大学生科学理财、垨信还款自觉抵制恶意拖欠助学贷款等不正之风，将诚信作为经济生活中最基本的道德准则
在就业创业方面，从求职自荐、签订协议、踏实工作、履行义务等角度出发号召大学生遵守诚实守信的道德规范，将诚信理念贯穿职业生涯始终
以信接人，天下信人;不以信接囚妻子疑之。——杨泉
人之所助者信也。——《周易》
图大者当谨于微。——吕近溪
信用既是无形的力量也是无形的财富。——松下幸之助
推人以诚则不言而信矣。——王通《文中子·周公》
良心是由人的知识和全部生活方式来决定的——马克思
信用是难得失嘚，费十年功夫积累的信用往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
理智要比心灵为高思想要比感情可靠。——高尔基
言必信行必果。——孔子《论语·子路》
老老实实最能打动人心——莎士比亚
如果要别人诚信，首先要自我要诚信——莎士比亚
信不足，安有信——《管子》
意志薄弱的人，必须不会诚实——拉罗什夫利
把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱这是我的经验の谈。在患难中支持我的是道德使我不曾自杀的，除了艺术以也是道德——贝多芬
没有诚实何来尊严。——西塞罗
对自我真实才不會对别人欺诈。——莎士比亚
贫而无谄富而无骄。——子贡
祸莫大于无信——傅玄
诚者，天之道也;思诚者人之道也。——《孟子》
茬一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽这就是美德。——孟德斯鸠
精诚所至金石为开。——蔡锷
侈而惰者贫而力而俭者富。——韩非子
贫不足羞可羞是贫而无志。——吕坤
获取信用是要付出很高代价的——杰罗尔德
诚者天之道;思诚者，人之道也——《孟子。离娄上》
生活的理想就是为了理想的生活。——张闻天
以信接人天下信人;不以信接人，妻子疑之——杨泉
人背信则名不达。——劉向
诚信为人之本——鲁迅
人不守信，无异于叫旁人对他失信——英国
我们就应注意自我不用言语去伤害别的同志，但是当别人用語言来伤害自我的时候，也就应受得起——刘少奇
以信接人，天下信之；不以信接人妻子疑之。——畅泉
诚信为人之本——鲁迅
诚實是人生的命脉，是一切价值的根基——德莱塞
入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质——周恩来
嫃诚与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基
真话说一半常是弥天大谎——富兰克林
要正直地生活，别想入非非!要诚实地工作才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基
诚实是最好的政策——富兰克林
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德——孟德斯鸠
忠诚需要完完全全的真实。——夏尔丹
信是立身之本恕乃接物之要。——王永彬
虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实——泰戈尔
美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根
小信诚则大信立——韩非子
养心莫善于诚。——荀子
对于事实问题的健全的决定是一切德行的真正基础——夸美纽斯
虚伪的真诚，比魔鬼更可怕——泰戈尔
┅个人最悲哀的事情无过于良心的死灭。——郭沫若
当你背叛别人时你也背叛了自我。——辛格
诚实是人生的命脉是一切价值的根基。——德莱
真诚是一种心灵的开放——拉罗什富科
如果要别人诚信，首先要自我要诚信——莎士比亚
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?與朋友交而不信乎?传不习乎?——孔子
我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬——裴多菲
人类最不道德處，是不诚实与怯懦——高尔基
以诚感人者，人亦诚而应——程颐
凡人立于天地间，遇事必当之以"诚"而后人始信其为人，乃得有为囚之价值尚诈术者，何能立名建业——吕鹏搏
实话可能令人悲哀，但胜过谎言——瓦·阿扎耶夫
没有诚实哪来尊严——西塞罗
当今卋界的所有恶劣品质中，不真诚是最危险的——阿尔及利亚
生命的短促，只有美德能将它留传到遥远的后世——莎士比亚
坦白是诚实囷勇敢的产物。——马克·吐温
你务必以诚待人别人才会以诚回报。——李嘉诚
诚实是一个人得以持续的最高尚的东西——乔臾
失掉信用的人，在这个世界上已经死了——哈伯特
诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感——艾琳·卡瑟
没有诚实何来尊严。——西塞罗
诚实是智慧之书的第一章——杰弗逊
失去了信用的人，就再没有什么能够失去的了——绪儒斯
信用难得易失。费年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉——池田大作
