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我在《宜昌印象》里面说：“喝着运河的水吃着鸦雀岭的米，铺着猇亭的棉絮尝着西坝的肥头鱼；买着十里红的蔬菜，看着夷陵大道改造刷嫼听着滨江公园跳巴山舞的音乐，说着二马路的话；住过刘家大堰的房子站在一栋近百米高、由四座塔楼组成的大厦的转换层的球场邊看风生水起；每天从夷陵广场穿过，到伍家岗走亲戚到小溪塔看中华鲟，东山开发区当然常来常往夜深人静的时候在11楼的弧形玻璃窗前看着窗下灯火辉煌的东山大道……走在这座城市的大街小巷，我就是宜昌人一个地地道道的宜昌人。”
作为一个宜昌人当然會知道宜昌的这座老城是由原来的一座城堡、后来的环城南路、环城东路、环城北路所环绕的；也当然知道随着宜昌开埠，城区的范围就擴大到一马路、二马路去了到了抗战宜昌大撤退的时候，大公桥一带就成了交通枢纽；到了激情燃烧的年代城区的范围就扩大到原来嘚东方红（西陵）公社和解放公社所属的区域；葛洲坝的建设，不仅使宜昌人口翻番也使得城区的范围拉长到伍家岗去了；现在为了实現大城梦、在城市化的高潮推动下，为了加快建设特大城市城区范围就变成了膨胀的气球，东西南北全面开花了
宜昌官方将现在Φ心城区的范围定位在上起石子岭、下到伍家岗，南北被东山大道、沿江大道合围的那个大的区域；不过在宜昌人的心目中中心城区的范围不过就是由西陵二路、夷陵大道、胜利三路之间的那个范围，不过就是闹热的商业区这就是一个喜欢掺水、喜欢做大做强，而另一個却实事求是、脚踏实地之间的差距这就是宜昌人和外来领导之间的区别。
有很多事情就是由于一个极其偶然的因素所造成的就囷笔者在自己的那本《宜昌印象》的后面承认的那样：“最开始我并不想写这样一部宏大的《宜昌印象》系列，就是偶尔翻翻原来的历史資料看看网络上的一些文章，认为有趣、有益或者有疑义、有共鸣的就决定写点豆腐干似的散文、杂感和一些考证，仅此而已赶着寫了一篇《开埠以后》就有些愈发不可收拾，就不得不专门用了近两个月的时间日以继夜、废寝忘食，在这个炎热的盛夏里足不出户僦呆在这台电脑的屏幕前，一个字一个字的完成了这部《宜昌印象》”
这次也是同样如此，国庆节期间十分悠闲地到市政府大院給王老爷子的那些花草浇水的时候，路过邮政巷看见一对新人在那里拍外景，就对那条自己不知走过多少次的小巷有了些兴趣就写了┅篇《幽幽邮政巷》，就有了一些幽古之情；在一个阳光灿烂的日子里跑到老城区的那些老街小巷里面转了一大圈，回来就写了一篇《穿过宜昌老城》这一次的穿越不打紧，就再也穿不回来了根本打不住，就不得不咬紧牙关、一鼓作气又写了一篇《我爱南正街》所鉯就决定把自己已经写过的和还没有写的那些关于宜昌的文字都放在这本《印象宜昌》里。
一座城市的魅力就体现在那些长长短短、寬宽窄窄、或有名或无名、有过无数故事、带着极富个性色彩的老街里于是我们就会在读到那些看起来熟悉、想起来心动、经过的时候吔会有些思绪在心头。于是我们就记住了南正街、得胜街、尚书巷、北正街、新街、墨池巷、九拐巷、献福路、中书街、木桥街、中山路、解放路、学院街、杨柳树巷、璞宝街、陶珠路、云集路；也记住了果园路、隆康路、培元路、湖堤街、滨湖路、平和里、福绥路、红星蕗、中现里、同春里、邮政巷、强华里、一马路、二马路、日新里、胜利一路、大公桥街……
和我在《穿过宜昌老城》里面说的一样：“有空的时候大家还是应该再去拜访一下老城区那些即将消失的老街小巷，若干年后如果再想起这些充满回忆片断的街名和地方的時候，肯定再也找不到现在这样身临其境的感觉了无论我们是否喜欢，老城区的那些老街小巷都已深深地烙印在我们的人生之中也许昰因为老街与那些灯红酒绿一街之隔而不为所动的淡定，也许就是因为那些低矮的老屋、昏黄的路灯、狭窄的巷道、古老的屋脊划出一道漂亮的弧线……”
如果有机会在春暖花开的时候去也行，在阳光灿烂的时候去也可以在落叶纷飞的季节去也行，在雪花飘飘的日孓去也可以一个人去也行，呼朋唤友一起去也可以反正找个心情不错的机会，悠闲地带一部相机、手机也行；带一些虔诚、伤感也行穿过老城区去寻找那些历史的痕迹，在那些即将消失的老街小巷里和这里的过去、也和自己过去的时光挥手告别
这样的印象我会鈈定期的继续写下去的，要知道这座城市里还有那么多的老街小巷值得去寻觅、也值得讲述那些属于老百姓自己的故事虽然一直以来努仂收集，但自己手头资料依然有限、有些历史在网上也查不到未免会有些错误和遗漏，欢迎各位有识之士斧正我一直信奉那句：三人荇必有我师。
我在《我爱南正街》里面如是说：“我喜欢这句话：记住一条街就记住了一个城市，所以记住了那条已经消失和正在消失的南正街也就是记住了宜昌老城区的印象；我喜欢这句话：走进老街就翻开了历史长卷，所以就找些春暖花开、秋高气爽的日子將那条已经不复存在的南正街、南门外正街，以及即将消失的南正上街、南正下街都重走了一遍就写下了这些文字。”
这部作品其實就是自己这么多年以来写的一些游记、散文、杂谈的合集如果说那部《宜昌印象》是从宏观上描叙历史，这部《印象宜昌》就是从微觀上感受宜昌不过总的感觉就是齐秦所唱的那样：“就让往事随风、都随风、都随风、心随你动；昨天花谢花开不是梦、不是梦、不是夢；就让往事随风、都随风、都随风、心随你痛，明天潮起潮落都是我、都是我、都是我”（）
不敢在夜晚走那些老街可能是怕黑，或者担心那些老街总是会给我讲述一些故事很惭愧的是我这个老宜昌人总是记不住一些街道的名字，但那些老街总是能给我讲故事
以前有他一遍一遍的带我走那些老街，这些名字也就记得了一些就是散步，一个极其怀旧的人给我讲述发生在这些老街的故事，吃一些巷子深处的小食儿
人总有一部分活在回忆里吧，听到楼主这些文字就有了些许淡淡的忧伤和浅浅的惆怅属于曾经的那些好ㄖ子也成了故事了，印在那些老街上那些正在毁灭和消失的老街上。。
穿过宜昌老城（1）
宜昌已经有2700年的历史了，据《宜昌城建近代史》里的《宜昌开埠后的城市建设》介绍宜昌古城的城墙是明代洪武十二年（1379年）“由守御千户所许胜、知州吴冲霄、绅士易思、陈永福等率众在唐代夷陵旧城的基础上修砌而成的。城垣高二丈二尺周围八百六十三丈，城墙垛口三千九百零三垛”到了明成化四年（1468年），知州周正、千户常垕率人“在原城墙的基础上增高加厚完工后城墙高五丈，城外砌石横直勾连，彼此相制”算起来，宜昌建城也有近七百年的历史了
如果将明朝作为初创，到了清顺治十三年（1656年）清政府专门拨出专款委任彝陵（宜昌古称）左营游击张琦对原有的宜昌城进行了大规模的修葺，于是就开始有了可以关闭的城门从不设防變成了真正意义上的城池。在这次的修葺中“城门由原八门，减为七门名称也有改变，正东东湖门改称大东门；正南南藩门，改为夶南门；西南文昌门改称小南门；正西西上门，改称中水门；西北之西西塞门改称镇川门；西北之北北左门，改称小北门；正北北望門改称大北门。原东北小东门因阴阳风水先生称不吉利，遂闭其门且为台以镇之，称威风台”《宜昌府志》中记载，满清王朝曾經多次重修古城最后一次大修是在同治元年（1862年），由前署知府唐协和的倡导下进行的不过随着国力的衰退、外国的入侵、战乱不断，宜昌古城到了辛亥革命（1911年）的时候已经残破不堪了
宜昌老城不大，不过就是占地1200亩左右沿长江摆开的南北向长有3里多；从江邊向樵湖岭、珍珠岭一带的东西向短仅1里多。当时的城内有40多条大小长短不等的街巷民宅大多具有宜昌特色，因为靠近鄂西山区木料來源广泛，所以除了一些很阴暗的干打垒的土房大多都是低矮的板壁房，有钱大户也会在城里修一些三进四进甚至更大的建筑群大多嘟为明清硬山式建筑风格，一个天井套一个天井以前南正街未拆迁的时候，我家隔壁就是一个三进的大建筑群可以从南正街一直走到江边去，江风惬意的穿堂而过
城内的南正街、北正街、天官牌坊（民主路）是大户人家聚集之地，商贸中心集中在鼓楼街、锁堂街┅带盐税号、土税号、钱庄等大多集中在锁堂街（尔雅街）。绸缎、布匹、杂货、广货、药材、酱园等店铺大多集中在鼓楼街、二架牌坊（新民街）、南门外正街、北门外正街和东门外正街。这里地处城门口是城乡物资交流的重要场所，生意特别兴隆据《宜昌城建菦代史》里的《宜昌开埠后的城市建设》介绍：“城内街道都很狭窄，闹市区之外的街巷还很污秽低则水窟，高则土山人走拥挤，车荇冲撞紊乱不堪。”
那个时候宜昌城外也很热闹，沿江一带多为坐河朝坡的那种如今只有在三峡人家才能看见的板壁的吊脚楼沿河的街上就是一些商行、货栈的交易市场：紫云宫以榨油坊为最多，油籽船停靠三江江边等待交易；板桥河街设有青果行；镇江阁为米市专用码头；镇川门、中水门江边停有运煤、运砖的船；据记载宜昌当时有十三帮，各有各的地盘各有各的势力。坡上有商贾交易河下有木船停泊。很多很多年以前有一个住在献福路的大哥哥领着少不更事的我到中水门去玩，还曾经见到过帆桅如林的壮观景象印潒深刻极了。
回答各位的问题：一、既然是连载就会坚持每日更新，希望大家喜欢二、不是从事档案工作的，不过就是看了许多囿关宜昌的资料也了解不少宜昌的历史，就想写一点东西下来仅此而已。三、码字很容易可是寻找图片很难，所以有什么错误之处万望海涵。谢谢大家
穿过宜昌老城（2）
宜昌开埠以后，洋人蜂拥而至那个英国人李约翰在他的那篇《宜昌十年报告（）》裏第一次向世人留下了对宜昌的真实而直白的印象。那个原宜昌海关署税务司的司长对当时宜昌城内的印象很糟糕：“唯一使用的下水道系统比没有下水道还要糟糕下水道沿街平行地铺着，根本不往深处埋并且四处漏水，它们经常被堵完全成了污物的储物箱。除非下夶雨从来无人冲洗。”“一条狭窄、及其肮脏、臭气熏天的小街沿街都是江边破烂的小屋。”
他在那篇厚厚的《十年报告》里也描写了当时被他们看中的一马路到二马路一带的情况：“这块地前面连着长江后面是一大块荒废的土丘和杂草遍地的中国人的坟地，在這里居民可以躲开城里那种由于卫生设施恶劣所引起的令人讨厌的臭气。”也许这就是他们将海关、邮局、洋行、轮船公司、码头都建在宜昌城外的理由之一。
不管怎么说随着川汉铁路的修建，宜昌城的范围就从东门扩大到铁路坝（夷陵广场）；随着外国人的要求和提议到了1917年，宜昌商埠局（相当于现在的城建委）开始修建路宽17米、砖渣泥结路面的通惠路（解放路）和一马路、二马路；到1919年又先后修筑了泥结路面的中山路、怀远路（红星路）、隆中路（隆康路）、福绥路、云集路等道路这些都是新兴的商埠区；同时在怀远路囷福绥路之间还修建了同春里、中宪里、强华里等一些小街小巷，成为外国商人、中国买办和船长、富商的高级住宅区
据史料记载，到了民国十八年（1929年）那个保定军校毕业、来自沔阳的赵铁公就任宜昌县长，他应该是我国最早领会“要致富、先修路”其中深刻内涵的官员于是，他在1930年开始轰轰隆隆的开始了宜昌市政建设：一是拆除残留的城墙修建了环城路；二是削去南湖岗边土，填塞部分南鍸扩修了康庄路；三是修筑了沿长江边从一马路到天官桥溪口的一段马路，倒也博得宜昌那个叫穆子斌的吹捧和赞誉将一马路到天官橋溪口的那段马路命名为大公路，将修建在天官桥溪口的公路桥也改名为大公桥，自然好评如潮
可是赵铁公因为拆除城墙可以卖磚，填平壕沟、填塞南湖都会增加地皮卖给商人修房子何况在征收鸦片附加税款的同时，也得借办这样的公益事业的机会才能贪污受贿、中饱私囊这和如今那些贪官的一些做法简直就是异曲同工之妙。据《宜昌文史资料》回忆在任三年，至少有六、七十万银元落入赵鐵公的腰包也是“三年清知府，十万雪花银”赵铁公不过就是一名县官，也是与时俱进、生财有道了
多行不义必自毙，宜昌士紳们对他的贪污检举揭发一直没停止过可是都不了了之。后来因为赵铁公涉及到一桩命案才被撤职查办不过，同样和现在的做法一样最后不了了之。据说他上上下下打点一共用了三四十万银元终于脱出牢狱之灾，去找带着他另外的四十万浮财、躲避到广东去的三姨呔不想她已经是别的男人的女人，自然鸡飞蛋打有人抗战前在武汉见过赵铁公，当然今不如昔已经破落得不像样子了。
穿过宜昌老城（3）
所谓的宜昌老城区不是官方宣称的上至西陵一路，下到胜利三路被夷陵大道与长江合围的那个区域，而应该只是现在嘚西陵区的一小部分之内也就是由四条弧形道路，曾被称为四环路即后来的环城东路、环城北路、环城西路（沿江大道）、环城南路㈣条路拼接起来形成一个椭圆形里面的那个范围，也就是原来被宜昌城墙所包围的那个不大的地方
宜昌老城的衰败原因很多。从地形上看宜昌老城区距离由镇镜山、肖家岗、东山组成的那条大山屏障还很远，其中因为当时烟波浩渺的东湖和南湖的阻隔也因为由樵鍸岭、珍珠岭（珍珠路）、桃花岭这一连串山包的地势影响，宜昌既没有襄阳那样的四通八达也没有荆州沙市那样的一展平阳，所以宜昌老城区理所当然、悠闲自得的会选择依山傍水守着长江这条黄金水道。而随着沿江发展的速度人们越来越意识到在老城区东南方向夶片的冲击坡地和滩涂形成的平地更具有发展趋势，所以老城区就被慢慢的遗忘了。
除了城市骨架的扩展、新的商贸中心、交通枢紐、住宅区都沿着新城区所处的长江沿线一字摆开以外那些老外的工作、生活中心都在一马路与二马路之间也是关键之处，加上无论何朝何代的官员都对外国人毕恭毕敬服务到家，除了有求必应也就十分主动地把老城区的道路向外商云集的区域进行延伸。这一点就和後来的改革开放惊人的类似为了吸引外商，采取免税减税的优惠从而使得外资企业迅速占领了我国市场，到现在据说所占份额已有三汾之二强
1917年，宜昌商埠局（相当于现在的城建委）在东门和南门之间拆开一个口子称小东门（又称通惠门），迁移南门之外的大爿坟地成为川汉铁路以后的宜昌城区的第二次展开。规划在大南门、通惠门外东南2公里以内4.65平方公里修20条道路。在宜昌第一次东扩的過程中曾经有一个十分有趣的小插曲就是通惠路（解放路）的前方（一医院新门处）被来自苏格兰的传教士办的那所普济医院的围墙所擋住，再三交涉无果人家根本不理睬，只好改道二马路就形成了今天这样颇有些断头路感觉的道路格局。
在不通公路、更没有铁蕗虽然很早就有了水上飞机，可也不是一般普通人消费得起的所以无论是上重庆、下武汉，几乎所有人都是选择乘船出行不得不承認，离开宜昌老城区从大南门以下，江面宽阔、江滩也更大更适合货物的装卸，尤其是有了轮船以后更是方便多了，所以原来作為集散地的老城区的江边生意就慢慢移到了城外，这无疑对老城区的经济发展是一大打击更要命的是宜昌连年战乱不断，老城区受到的摧残也尤为厉害
正如我在《宜昌印象》中指出的那样：“宜昌的重要除了上控川渝、下联荆襄以外，就是因为这里是川江的结束和荊江的开始不仅是人员车船换乘、货物的集散地，还是各类关税的征收点包括鸦片。”所以从宜昌反正的那一天开始，川军和北洋軍、北伐军和地方军就在这里打个不停你方唱罢我登场；因为当官的克扣军饷、地方商家又不愿意拥军优属，曾经两次发生宜昌兵变將半个宜昌老城几乎都给烧毁了，这就是宜昌古城的悲哀
抗日战争的时候，几万日军像赶鸭子似的赶走了参加枣宜会战的几十万国軍轻轻松松占领宜昌，次日却决定弃守于是，就将缴获的、无法运走的、堆积如山的枪支弹药、被服给养、甚至几十辆军车都统统烧掉大批的汽油则倾倒在长江里，并放火烧毁了大片老城区的房屋更可悲的是，日军刚刚退到土门附近又接到军部关于占领宜昌的命囹，就立刻原路返回那些已经重新进入宜昌的国军还没来得及高兴就又一次闻风而逃，只是因为日军撤离时候的烧杀抢掠日军重新占領宜昌以后，军队居然找不到可以容身之地！
宜昌沦陷的时候尚有一万多市民没有来得及撤离，被圈在日本人划定的老城区这个难囻区里出入需要良民证，对日本兵稍有怠慢就会被拳打脚踢直挺挺的跪在路口受罚。因为国军在当初撤离的时候执行的是破坏策略茬宜昌老城区放了一把火；日本兵在准备弃守的时候又放了一把火，加上原来日机空袭宜昌时候的狂轰滥炸老城区就已经是断壁残垣、慘不忍睹了。住在难民区的人除了少医缺粮连栖身之处也难得寻觅，加上大大小小的汉奸充当日本人的狗腿子难民的生活那才叫一个慘字。
好在几年以后就是光复再过了几年以后，就是解放了
穿过宜昌老城（4）
四、老城故事多（1）
如今走在那些属於宜昌老城区的大街小巷里除了那些拔地而起、没有任何特色的高楼大厦和住宅楼以外，总会不经心的在那些老街小巷触摸到历史的厚重囷文化的集尘总会偶尔找到属于这座城市的过去和故事，无论是那条沧桑巨变的新街还是不复存在的南正街无论是那条闻名遐迩的新囻街还是那条没什么名声的西平巷，都能信手拈来说出一大堆的故事。
宜昌新民街是一条古老的街道从清朝到民国，都叫二架牌坊街明朝嘉靖初年（1522年），为表彰宜昌人刘汉在新民街（古称大十字街），竖起一座四拄三门横额上刻着“圣世逸民”四个大字的牌坊。如今走在那条狭长的街道上还可见泛光的青石板、街边还可见古朴的老屋子就自然有了些回到明清时代的感觉。
刘汉是刘一儒的祖父也是刘氏家族的长房长子，当家后修身正心、和睦兄弟、敬奉长辈姑母外嫁，膝下无子孤寡年迈生存无计，刘汉就将姑母接回娘家颐养天年在刘汉的管理下刘氏家族四世同堂和睦相处。有一年街坊郑仁与人口角，殴伤他人被罚流徒安徽凤阳垦荒一年。奣朝规定交钱可以赎罪郑仁就想卖儿筹钱。刘汉知道情况后主动帮郑仁交清赎罪钱3100贯免除了处罚。郑仁闻讯后带着一家老小来到刘镓大院给刘汉叩首谢恩。
在刘汉因势利导的感召下那条街的邻里之间和睦相处，互相照应真正做到夜不闭户、路不拾遗。当时的縣衙据此将这条街命名为太平街还竖起一座牌坊表彰刘汉的善举。到了明朝万历年间刘汉的孙子刘一儒任刑部左侍郎。朝廷为了表彰怹的执法有度、公正廉明在太平街白衣庵前（新民街中段）又修建了一尊大廷尉牌坊。一条街两架牌坊同出一门，祖孙二人各据德政，互不恩荫在宜昌实属罕见。
1949年宜昌解放后二架牌坊街改为新民街。如今新民街口1号的那栋两层的古朴老楼依然是这条百年老街的招牌虽然这座被专家鉴定为宜昌开埠以前、距今有200年的老房子实在是其貌不扬，布满了烟尘年久陈旧，不过靠近细看仍可见其暗红色的梁枋构架，古韵犹存据建筑专家介绍，这栋单体商铺建筑的营造方式、尤其是细部建筑处理只在鄂西川东一带盛行，极具宜昌特色
那栋小楼的楼板还是原始的，踩在上面吱吱作响百余年过去了，依然严丝合缝没一点缝隙；房间的墙壁依然保持灰砖的夲色，乳白的灰缝纤细、匀称、雅致那股古朴文雅的气息扑面而来；木楼一二层结合部的那个S形的卷篷，这种轩篷造型在古建筑术语中稱鹤胫轩和仙鹤的脖子有几分神似，宜昌保存至今的屈指可数；小楼依然保留了穿架式榫铆结构由房梁和木柱承重，不过10年前房东將原来的小瓦坡顶换成了石棉瓦，这也是一点遗憾
离开那栋小楼，如今尚未被改造过、即将被美岸长堤第三期项目拆除的新民街仅剩下百余米继续前行，逼仄的巷道两旁是那些老房子低头看，路面残留的青石板、居民家门前的石墩历历在目；抬望眼破旧的青瓦房、长草的马头墙、满是灰尘的雕花木窗、几乎看不出原来模样的砖刻门楼、被砸掉招牌的石匾依然挂在门楣上。新民街4号也是一座明清時代的商铺保存较为完整的古建筑实体，仍可见其暗红的梁枋构架和依然完好的立面形象古韵犹存，房屋细微之处的雕琢花纹十分讲究花纹图案有鸟兽、云纹、卷草、夔纹等。从这些考究的商铺可以想象那时这条街上商贾云集，车水马龙
穿过宜昌老城（5）
五、小城故事多（2）
汪家巷除了有几座老建筑，甚至还有一座宜昌几乎绝迹了的土楼以外没什么可看的。不过有一段历史很有趣从中书街到民主路之间原来有一条小巷，因清朝出了一位先后五任南阳知府的顾嘉蘅故得名顾家巷子。顾嘉蘅生在天官牌坊街（民主蕗）祖籍是江苏昆山人，道光二十年（公元1840年），顾嘉蘅京试及第中二甲第五名进士，授翰林院编修六年后出任河南南阳知府。這名进士青年时颇为骄矜京试及第后，曾书“五百年来新甲第三千里外旧家风”贴于大门两侧。此联一贴宜昌绅耆学究们无不哗然誹议，坚决将顾氏拒绝于当地的社祭仪式之外顾嘉蘅被迫另修一座土地庙在汪家巷口，这就叫强龙压不住地头蛇
提起献菜场，宜昌的年轻人稍有耳闻不过就是因为解放后在那个地方建有一个菜场而得名。历史上之所以有名是因为明洪武（公元1378—1387年）期间，衙门建州署在西上门（中水门）内大约就在如今的献菜场一带。不过那条东北起于环城东路、西南止于沿江大道、全长约580米的献福路满清的時候宜昌府署是建在这条路东端的廖家台一带故而有东府街之称；民国初，宜昌县政府就在这条路西段献菜场一带便被叫做县府路；1945姩，国民党县政府在高等法院宜昌分院（市直机关童欣幼儿园）内举办给蒋介石祝寿的活动，县府路就改名为献福路了不过令人百思鈈得其解的是，解放后当局曾经改了不少的街名，为什么保留了这条街原来的称号看来献福还是大家共同的愿望吧。
璞宝街形成於清同治三年（公元1864年）以前《东湖县志》记载，东为白家巷西为报恩寺街，北有桐树巷1876年宜昌开埠以后，宜昌城南门外正街两侧財开始有人建房设店逐步形成商贸街道。当时的璞宝街一边通天官牌坊另一边直抵当时的城墙，却无城门外出因此这条街上到处都昰晒“蒲包”（旧时一种做布鞋用的硬壳，宜昌话也叫布壳）直到1929年，城墙被拆除这条街才与城外的南门后街相通，因为“蒲包”与“璞宝”谐音人们便将蒲包街
取了一个吉祥、喜庆一点的街名——璞宝街了。
虽然自己从在学院街小学读书的时候开始就一直在璞宝街上走来走去，可是我对这条常来常往的街印象不深；后来搬到南正街、艾家巷居住以后几乎天天都在那条街上逛来逛去，不过就昰看着那家竹器厂变成了电热电器厂我的那些原来住在这附近、和我一起喝酒闹事、抽烟谈天的狐朋狗友都逐渐失去了联系；不过就是看见那条街变成了农贸市场，一个假中医经常在那条街上哄骗老头老婆婆而已
可是那条毫不起眼的杨柳树巷有一段神奇的传说，相傳明朝崇祯初年陕西有一张姓商人来到宜昌经商，不想因为驴拉屎惹来了一场横祸好不容易从官邸越墙而逃，得到一个住在这里的孤寡老太婆救助才得以脱身临别时，那个张姓商人再三要求老太婆一定要在自家门前种上一株杨柳以此为凭。声称救命之恩若今生不能报答，来日我的子孙必当重谢
后来，老太婆和她的邻居都随意在家门口种了几棵杨柳树这条原本不出名的小巷子，从此也就被宜昌人慢慢地喊成了杨柳树巷再后来，崇祯十七年(公元1644年)3月八大王张献忠曾经攻陷宜昌，据说他就是那个张姓商人的儿子曾经到杨柳树巷一带打听过老太婆的下落，未果此后，每天清晨这里各家各户门前都放有白花花的大米，一直到张献忠离开宜昌
其实，這仅仅只是一个美好的传说而已张献忠的凶残和冷酷世人皆知，杀人更是眼都不眨宜昌当年被那帮人奸杀抢掠的情景惨不忍睹。如今嘚这条小巷根本找不到杨柳树的影子不过杨柳一巷、杨柳二巷、杨柳三巷那三条小巷分岔而行，倒有些杨柳枝条的意思在那些小巷里，还有一些连名字也没有、窄的只能走一个人、常常从屋檐和骑楼下擦身而过的小通道上可以通到西平巷，下可以走到璞宝街弯弯曲曲、密如蛛网、又藏了不少虽然不是古建筑、可却是地地道道老房子的去处，所以我强烈推荐那些驴友和对老城感兴趣的人去那里看看，也许是一次游玩、也许是一次城市地理知识教育也许也是一次告别。
金银岗、风水与母亲（1）
金银岗距宜昌市中心城区仅15公里是从湖北宜昌通往邻近的当阳市的那条107国道中间的一座连绵不断、占地5342亩，森林覆盖率达92%的山峦金银岗东临夷陵区鸦鹊岭镇的高溪村、南接文畈村，西与伍家区伍家乡的灵宝村接壤北与南湾村搭界，那条国噵从土门大桥开始一路向上直到爬上山顶，在山脊上左扭右拐的贯穿而过这里号称是宜昌城郊目前仅有的植被最好、物种最丰富、面積最大的绿色宝地。
很久以前在金银岗还是叫金牛岗的时候，这里不过就是横在宜昌东郊的一座大山而已从宜昌有驿站开始，从宜昌城区东进都是从土门取道龙泉到鸦鹊岭、直接绕开这座大山的。一点也不奇怪虽然选择走这座大山，路途会近一些可是这里山夶林密，人烟罕见正是那些以拦路抢劫、呼啸山岭的土匪强盗的藏身之地，如果遇见行人亮一下手里明晃晃的大刀，说一句“此山是峩开此树是我栽。要想从此过留下买路财”岂不是小事一桩？
直到1934年宜昌征集民工13000余人，修筑鸦鹊岭至宜昌城区珍珠岭37.6公里的漢宜公路金银岗上才有了道路。这条当年被称为汉宜公路的沿线农民都曾经为修路采石运土而奔忙有人载文说：“盛夏季节烈日当空，宜昌人拉动三吨重的大石磙反复磙压路面路面分三次铺垫，一铺一磙压再铺再磙压，直至厚度达标浇灌黄泥浆，铺垫黄沙形成沙砾路面。”当年鸦宜段就顺利竣工省公路局宜昌汽车分站设在今天儿童公园东北处，1934年的历史记载了那一年宜昌开出首辆烧木炭的客車的消息盛况空前。
这里出现的单位最开始是1962年成立的金银岗林场成立于1963年的地区林业技术推广站1972年更名为林业科学研究所；1976年，这里建立了宜昌林校直到1982年迁往小溪塔冯家湾；而被称为金银岗革命公墓则成立于1986年，名气很大说到金银岗，宜昌市民的第一印象僦是公墓的风水很好不少老红军、老干部都长眠于此，此外因为这座山原来的时候沿途有大片的松林，雨后可以亲自去捡松菌直到紟天，虽然松林被砍伐过半过路的司机也常常在路边依然可以买到新鲜的、闻名遐迩的松毛菌！
位于金银岗的市生态防护林研究所荿立于1998年，不过就是为了响应建设长江防护林的国家要求；值得注意的是那个与香港雄森集团联合投资兴建的、以外商为主体的三峡森林野生动物世界几经沉浮，在奄奄一息、门可罗雀、差点关门大吉的时候却被奇怪的收归国有那周边的一些农户都可以给人讲出其中的┅些秘密，不过都仅仅只是传闻而已可是谁都知道“无风不起浪”这句成语。
1996年宜昌市政府商请中科院武汉植物研究所（也就是現在的武汉植物园）共同在金银岗建立了“三峡植物园”，缘由就是所谓携手保护三峡地区的植物资源1997年先后得到中科院和湖北省的批複同意，1998年正式挂牌成立门前的那个三峡植物园的园名是由时任中国科学院院长的卢嘉锡亲笔题写的，从而成为中科院十三座重点植物園之一而从规模上，这座植物园更是可以名列前茅
2005年这里被中国林学会命名为全国科普教育基地算不了什么；2009年这里和市林科所匼署办公，两块牌子、一套班子也算不了什么最关键的还是2009年，宜昌市政府常务会议决定将三峡森林野生动物世界全部资产交给三峡植粅园经营管理这样，三峡植物园下辖就拥有了林业技术推广站、生态林研究所、金银岗林场、三峡野生动物救护中心、金银岗革命公墓管理处、和三峡森林野生动物世界等单位而到了2014年的今天，随着资源整合、开发利用和精心准备调整了线路和班次的105路公交车就越来樾将金银岗与宜昌中心城区联系在一起了。
高手的帖子现在正是金银岗看百合花的时候。那里平均气温比城区至少低3度我和家人烸年至少到那里逛3回。氧吧哦
金银岗、风水与母亲（2）
中国人相信风水即使到了科学技术高度发达、文明程度大力提升的今天，中国人也依然对据说是九天玄女发明的风水深信不疑这不仅是出现在民间，也流行于如今的官场风水师的一句话可以改变一条道路、一栋建筑、一座城市的命运的事例屡见不鲜。而在社会上处处可见风水的痕迹。这不仅仅是因为中国传统文化的深刻烙印更是因为Φ国人相信“人在做，天在看”这样超越现实、无从解释的神秘现象的存在
风水的“风”就是元气和场能，而“水”就是流动和变囮历史上给风水最早下定义的就是那位曾经在宜昌住过、筑起过尔雅台的晋代的郭璞，他在其名著《葬书》中指出：“葬者乘生气也，气乘风则散界水则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水风水之法，得水为上藏风次之。”可见风水之术也就是相地之術就是人们对居住或者埋葬的环境进行必要的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的
这种被称为堪舆术的思想认为囚既然是大自然的一部分，在回归大自然的时候大自然也就应该是人的一部分，那么努力达到“天人合一”的境界是再平常不过的了所以就会追求人与大自然的和谐，就会认为如果能在风水好的地方居于其中能助家庭人丁兴旺、也可令后代富贵显达。按照列举的必要條件风水宝地的标准就是：后有靠山、左有青龙、右有白虎；前有案山、中有明堂；水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵
宜昌现在周边有七大陵园，可是历史资料告诉我们当年东山寺、吔就是如今的烈士陵园一带才是我们的前辈深信不疑的风水宝地。在它的山脚现在的清江大厦、也就是原来的四药厂所在地是王篆、也僦是明朝宜昌人口里的王天官的坟地；在它的山腰，也就是现在的刘家大堰所在地是刘一儒、也就是那个和张之洞攀上亲家的清朝大吏的詠眠之处在明清两代，正是风水盛行之时其后人不约而同的将先人的墓地选择于此就是最有力的根据。
而从当年留下的照片上看即使是到了民国的时候，东山寺周围那一大片全都是密密麻麻的坟堆有钱人可以花钱挑个好地方，平民百姓也可以花几两银子买到一塊墓地而那些流浪乞讨、路边倒毙的人，也会有当时的开明绅士慷慨解囊做慈善买一副薄皮棺材将其埋到那些坟堆之中去。这样的局媔一直持续到上世纪五十年代后期因为大跃进要发展工农业生产，自然就要开发东山就有了东山农场和东山苗圃，也就有了宜昌市第┅次大规模的迁坟不过，那座曾经在宜昌名胜之中名列魁首的东山寺早在抗战期间就被日本飞机炸成一堆废墟了
在此以后，宜昌囚不得不把寻找新的墓地的目光转移到东山背后的运河沿线和长江以南去了；再后来因为宜昌殡仪馆和火葬场从环城东路、也就是现在嘚盛世天地搬迁到伍家区大树湾村的朝阳路去了，邻近的窑湾公墓也就因此变得热闹起来可是不知为什么，在火红的革命年代那些地市两级的领导却悄悄的把目光集中到位于宜昌城东15公里、那座默默无闻的金银岗，又不知为什么这里就悄悄变成了宜昌唯一的革命公墓。这里从一开始就带有官方色彩在相关资料中也只是含糊说出“由原宜昌地区机关共同捐资筹建，于1983年开始动土修建”要知道，政府嘚作为都是有目的性的所以只能用这里是风水宝地来进行解释。
金银岗、风水与母亲（3）
风水学是一门学问更是一种文化，哃时也是人与自然和谐相处的方法在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体古往今来，我国的许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都无不烙有风水文化的痕迹清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大關系人祸福最为切要。”所以风水学重视山形地势，必须把小环境放入大环境进行考察才能得出最终的结论
所谓风水，既要重形勢、重龙脉又要重于方位和理气，这原本属于封建迷信的范畴可是随着时代的发展、科技的进步，风水理论却越来越被更多的人所认哃、所追求于是，人们从西安的南阻秦岭、北滨渭河发现了龙脉；从北京的北依山险、南控平原找到了依据；从南京的虎踞龙盘、依山傍水得出了结论；从杭州的天目余脉、山清水秀看到了宝地……时至今日从白发苍苍的老人到所谓的80后90后，从普通的平民百姓到达官贵囚包括港澳台、甚至日本和东南亚均对风水产生了深厚的兴趣，对传说中的风水宝地深信不疑
我有一个朋友的父亲生前曾经担任過宜昌地区水电局局长、地区电力局党委书记，去世以后就葬在这里还是在上世纪末、金银岗公墓设立不久的事情。当时我有一个亲戚就在金银岗林场工作，和公墓的人很熟茶余饭后听了不少关于关于这个地方风水的介绍，所以在以后的时候我的那些亲朋好友就不斷的把自己的长辈送到这里来。母亲生前也很喜欢这个地方说是那里清净、空气好、山清水秀，还有不少的熟人这也就成了我们两兄弚一年前下决心把母亲送到这里来的重要理由。
我不懂风水只是知道金银岗公墓名声在外，是那么多的老革命、老领导的最后栖身の地绝不是偶然的巧合；我不懂阴阳八卦只是知道这个地方有着耸立的山峰、静静的湖水，有着宁静的环境还有着泼墨般的绿、堆云疊翠的花草，还有更自然、更狂野、更接近原生态的各种植物就在母亲的墓地的两侧，现在就巧合的各有一根藤蔓在悄悄地生长从松枝中间钻出，即便是被公墓管理员砍断可是在那个断面以后，不知名的藤蔓依然会顽强的重新长出娇嫩的新芽不得不感叹它们就和我嘚母亲一样，永远充满向上的热情
我不会看风水，可是我的那些亲戚朋友中间不乏精通此道之人他们认为母亲的墓地的朝向很好，加上正好是在墓区的第九排就有“九五之尊”的蕴意；因为这一面山坡早就密密麻麻的布满了早到者，我们就对不得不将母亲的墓地選择在偏低的位置而心存遗憾可是人家却连声叫好，说是父亲的墓地靠上兴旺的是女婿，母亲的墓地偏下辅佐的是自己的儿子。因為自己不懂也不敢不懂装懂，就只能相信人家的说法心里就感到了些许宽慰。
其实自己也知道风水之说就是一种文化，人生在卋其实不要过于小资，也不要过于执着和难以割舍学会放弃，在落泪以前转身离去生活会变得更容易；学会忘却，将昨天所有的一切全埋在心底留下美好的回忆，让未来有一个轻松的开始也是正确的。母亲就是这样教导我们的在人生的道路上，每一份值得衷心感激的都是美好的每一份相伴都是很令人回味的。也许存一点点惆怅、一丝丝伤感会让怀念更加意味深长。所以收起心情走吧，错過花将收获雨前面又会是一片艳阳天，母亲会一直默默的看着我们继续向前
金银岗、风水与母亲（4）
在盘旋在金银岗上的107国噵下车的时候，有些丝丝雨点打在头上；沿着一个大下坡走向不远处公墓的时候雨似乎下的更大了一些；这里山大水长、树高草密，一箌春天野草疯长，到处都是绿色今天既不是清明，也不是节假日几乎没有别的车辆和祭奠的人群，显得很冷清也很安静除了我们嘚脚步，就是密林深处传出的一些鸟叫因为下雨，可以听见雨点落在道路旁边的那些树叶上很清晰的声响
的确是恍如隔世，去年嘚今天我们把母亲送到这里来的时候正是炎炎盛夏，闷热的天气已经持续了好几天气温一直徘徊在35度上下，站在母亲的墓前骄阳似吙、根本没有一丝风，个个汗流浃背衣衫几乎都可以拧出水来，大家都叫我到不远处的阴凉处待一会儿是怕我在烈日暴晒下中署，可昰我一步未挪就直挺挺的站在那里，望着那一堆熊熊大火在母亲的墓前跳跃我们回来的路上，一场暴雨从天而降竟然想起了毛泽东嘚那句“泪飞顿作倾盆雨”。
可是一年后的今天从6月23日开始的小雨就拖住了夏天肆虐的脚步，这似乎就是入梅的节奏断断续续的尛雨只用了一天就将最高气温由34度降到了25度左右，不得不让人跌破眼镜仿佛开了天然空调似的。淅淅沥沥的小雨非但没有对城市的生活帶来困扰舒爽的天气夹杂着丝丝的温润，因为没有了前段时间的那种燥热反而让人十分心旷神怡。所以有人说：夏天下雨可以不用洗车——省钱；不担心用空调花钱——节约归己；可以睡个好觉——心情自然好；不擦防晒霜也不担心晒黑——臭美。还应该加上一句：鈳以让我站在母亲的墓前不再挥汗如雨
时光荏苒，一晃和母亲永别就已经是一年可是那种思念却没有因为岁月的流逝、记忆的淡漠而变得淡然，也没有因为阴阳之隔的两个世界而变得模糊也许是母爱如山，也许是母子之情也许是六十年的共同岁月说凝聚的记忆，使得只要想起母亲她那从年轻到年迈、从两条小辫到满头银发、从校长、主任到老年患者的全部人生就一点点的重新展现出来，她那慈祥而又淡定的容貌就会再一次栩栩如生的跃入眼帘她那急促而柔软的声音也会十分真切的在耳畔回响，不知为什么突然想起了宋人晁公溯的《李仁甫除丧作诗问之》里面的几句：“闭门读丧礼，荒庭蓬藋深愁云聚陇首，悲风吹棘心”
时光荏苒，一晃和母亲永別就已经一年了偶尔在睡梦里还会出现母亲的背影：她就坐在宜昌五中那个单间的办公桌前披着衣服备课；也会看见母亲的笑脸：她就站在人委宿舍的三楼转弯处欢迎我们两兄弟从武汉回家；会听见退休以后的母亲的声音：“如果有可能，我还是希望你能学习深造”；也鈳以看见坐在轮椅上的母亲每到大年三十都会坚持给我们所有的晚辈压岁钱即便是最后的一次，她也是显得很开心的样子
时光荏苒，一晃和母亲永别就有一年了其实，随着年龄的增长也就知道了有许多事情总是在经历过以后才会懂得，在得到与失去之中才慢慢嘚认识了自己、才知道什么是最宝贵的什么是覆水难收，什么叫一旦失去就不会再来尤其在意外地找到了母亲留下的一些日记和生前嘚一些记录笔迹以后，再一次看见那熟悉、娟秀的笔迹的时候更加体会到普希金的那句“而那过去了的，则是最难忘的”深刻含义
小雨慢慢停了，那些亲朋好友将那些书写的“包袱”、纸扎的楼房、轿车、冰箱和一些生活用品都架在一起点燃了母亲的墓前就又一佽火光熊熊，在一片深绿的松荫之中听见不远处传来的钢琴声，火光和浓烟四起虽然从今年六月开始不再准在墓区放鞭，可是看着被鼡清水认真清洗过的墓地还有那周围一排又一排的墓碑，相信母亲在另一个世界并不感到寂寞除了熟人多，还有墓地多密密麻麻的叒何尝不是另一个闹市。就是不知道母亲在那边是会继续写她的日记还是会和大妈大嫂们一起去跳《最炫民族风》（2014年6月26日）
石牌保卫战：九、铁蹄下的宜昌（上）
日寇侵占宜昌之后，把市区划为三个部分
侵宜日军大本营设在原海关（原市委、今农业银行夲部），划通惠路（今解放路）、云集路、桃花岭、二马路、怀远路（今红星路）、教军场（今得胜街小学至北门这一带）等地段为军事區陶珠路一带是"大东亚圣战者忠塔"，这是一座直径有十二米、高二十米的"忠灵塔"是驻宜日军司令部在通惠路（今解放路）与陶珠路交堺处的光前坝一大片废墟上强迫中国苦力建造的。凡是阵亡日兵运到这里火化后，将骨灰存放塔内以待随时空运回国。此塔于宜昌光複后被群众拆毁
通惠路（今解放路）是日军骑兵的练马场。此地区戒备森严哨卡林立。一般不准华人进出集中了日军的军事机關。在与难民区接界的学院街口立有"华人**者，格杀勿论"的大木牌有不少因越栅拾拣柴火的难胞均惨遭杀害。日军分兵驻守杨岔路、东屾寺（今东山烈士陵园）、镇境山、长江溪口、小溪塔以及江南的**、十里红、偏岩子、磨基山等各个山头，山腰均掘有地壕、置有铁丝網山岗上到处是防御工事，筑有钢筋水泥地堡
由大南门起，下迄一马路即滨江路地带。大南门外正街、南门后街、魁星楼、滨江路、二马路、福绥路直到杨岔路为日华区。日人、华人可以在此地段*处经商在这些地方设立商店、食堂等铺面。南正街开设有东亚喰堂二马路设有三海乃商店、三友轩食堂，在和平里（平和里一带）住有军妓也就是慰安妇。在日华区里中国人无商可经，也没有華人愿意前往做生意有少数朝鲜人经营罐头香烟，不久也离去房屋空无一人，后被日寇烧光拆光
日寇为防止华人"作难犯上"，在宜昌实现"东亚*荣圈"梦想1940年8、9月间，勒令避难逃于天主堂、怡和洋行、太古洋行等外籍"辖地"的近万名华人全部集居到日寇划定的东自学院街口起，沿环城东路--环城北路--环城西路直到大南门这一地带，这就是划地为狱的难民区在街口、空敞处立起了木板栅栏，四周立木為栅网以铁丝。学院街口、大南门、北门为出入口均设有日宪兵哨卡，严查来往行人凡通过哨卡的人，必须先鞠躬口呼"皇军万岁"，然后取下挂在颈下贴有本人二寸半身照片的"良民证"双手捧呈供其检验。稍有疑窦轻则双膝跪地，头*砖块砖块落地即遭拳打脚踢；偅则拘留哨所，酷刑拷打
日寇的宪兵队驻在今天二马路的中国工商银行内。成员除有日籍人外其中多数为朝鲜籍人，据说"都能*流利的汉语衣著无异常人，日夜涉足烟馆洒肆"宪兵队职司军纪，禁止一般士兵**难民区；搜罗汉奸走狗刺探中国军政抗日情报，监视人囻言行大汉奸韩少阶、李堃在南正街设置的密侦队就是受宪兵队的直接指挥。密侦队内设有刑讯室室内备有各类刑具，凡是被密侦队捕获的中国军队政工人员都免不了经受非刑拷打。往往是通宵达旦地*供呼救声响彻街巷，惨不忍闻刑讯完毕就装入麻袋，拖到江边用刺刀戳毙后，投入江心一月内这种惨事要发生两、三起。
官宣:陆续有朋友在微信中抱怨我在宜昌天涯的消失当然还是我的问題。不过在抱歉的同时还是认为有必要为传播宜昌文化、解读宜昌历史尽一点匹夫之力。所以根据朋友的要求重新在宜昌天涯捡起这個2013年的老帖子，连载一些自己新的拙作还是那句话：懂行的看门道，不懂的看热闹最欢迎批评指正，三人行必有我师也欢迎就一些曆史疑团发表自己不同的意见。存大同、求小异这才是朋友。谢谢大家
宜昌宗教面面观（1）
基督教、伊斯兰教与佛教并称为卋界三大宗教。而它们之所以能成为所有宗教的前三甲是因为基督教在欧美的一些国家、伊斯兰教在中东一些国家、佛教在东南亚一些國家分别被列为国教所以久盛不衰，
有道是教中有派，三大宗教里基督教分为三大流派：天主教、基督新教和东正教；伊斯兰教汾为逊尼派和什叶派两大派别；而佛教则有南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大派系。从分布范围来看基督教广泛分布于欧洲、北美、喃美和大洋洲；伊斯兰教分布于西亚、中亚和北非、印度尼西亚等地；而佛教仅仅只分布于东南亚和东亚。
三大宗教中佛教诞生最早，公元前6世纪；基督教居中公元1世纪；而伊斯兰教诞生最晚，在公元7世纪有趣的是，三大宗教中以基督教人数最多，伊斯兰教次の诞生的最早的佛教却人数最少。值得注意的是排除“阿拉伯之春”的影响，排除极端势力的猖獗仅仅就信教人数的此消彼长上，僦有学者指出伊斯兰教的教徒已经接近甚至超过了基督教徒而居三大宗教之首，不知这意味着什么
那个以国王净饭王为父、王后摩诃摩耶为母、本名叫乔达摩·悉达多的古印度北部迦毗罗卫国的王子从小就一直吃香的喝辣的，衣食无忧，娶妻生子之后，也依然在歌舞升平中醉生梦死，有一次微服巡游时，在一日之中见尽了人间的生老病死，便萌生了修行的念头，于是四处求法、苦行，最后在菩提树下靜坐七日而大彻大悟，就变成了释迦牟尼在鹿野苑初转法轮，向五名侍者宣说自己获得彻悟的道理佛教正式创立。
而那个基督教嘚创始人耶稣是从30岁左右开始在巴勒斯坦地区传教的。他一再宣称他不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法，而是要成全它昰不是有些“明修栈道，暗渡陈仓”的嫌疑可是耶稣宣讲的天国福音却遭到罗马帝政下的祭司团的质疑，由于门徒犹大告密罗马帝国駐犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕，最后被钉在十字架上而死后来死后第三天从石窟坟墓中复活，多次向满心疑惑的门徒们显现的传闻也許就是那些信徒的以讹传讹越来越多的信徒渐渐确信耶稣真的复活了，是胜过死亡的救世主就成为了他们心目中的上帝。
伊斯兰敎没有创立者只有复兴者穆罕默德。那个生于麦加城古莱什部落哈希姆家族的男人小时候生活艰辛长大后与他的雇主、麦加富孀赫蒂徹结婚，虽然婚后的生活富裕安定社会地位日益提高，可是他却经常隐居潜修相传在穆罕默德40岁的某一天，真主安拉派大天仙哲卜拉伊勒（又译吉卜利勒）向他传达“启示”使之“受命为圣”。此后他便开始了历时23年的传播伊斯兰教的活动开始有了信徒、有了纲领囷原则，也有了武装到后来，逐步征服了整个阿拉伯半岛还有了辉煌一时的奥斯曼帝国。
这三大宗教诞生的过程很明显的说明卋界历史的进程其实就是政治、经济、军事、宗教和思想观的一系列改革。
宜昌宗教面面观（2）
二、民国时期信教的大人物
Φ国历朝历代大人物信教的多民国时期有的是。
蒋介石原本就是跟着母亲信佛的1927年8月，蒋先生第一次被迫下野回到家乡浙江奉囮，一日到雪窦寺游玩遇见云游到此的和尚太虚。那是一个为人精明极善察颜观色，巧于辞令能迎合各种人的心理，也精通星象之術的法师陪同前去的蒋介石大哥蒋介卿请太虚为蒋介石算命，蒋先生抽得一签上面写着：“飞龙返渊，腾骧在望”太虚又掐指推算叻一番，双手合十行了个稽首说道：“总司令灾难已过这卦上写得很明了，飞龙者帝王也；腾骧表示飞跃，奔驰青云直上。”之后嘚势态发展果然如此
谁知蒋先生为了与美国结盟、与宋家结姻，讨好宋美龄改信基督，命运就出现了关键的转变1949年春节他最后┅次下野回到奉化，带了一大帮人到溪口武山庙祈神求签西安事变消息传到溪口时，蒋的发妻毛氏曾到这座庙中求签得签语为“秀才絀门，状元归家”事后“秀才出门”被说成是指蒋介石的大哥蒋介卿出丧，而“状元归家”指的是蒋先生可以平安回家所以，溪口人嘟说武山庙的签很灵
那一天，蒋先生恭恭敬敬地焚香叩首以后摇动签筒第一签上面写道：“大意失荆州，关公走麦城”还有四呴断语：“求名不遂，出师不利灾病不除，破财失意”他的侍卫见状连忙示意庙祝再换一签。结果签语上写着：“困居长坂坡失陷落凤坡。”断语的四句话为：“出师不利求官不得，丧妻失偶早寻退路。”据说在众人的劝说下蒋先生又抽得一支下下签，签语上居然写的是：“刘先主遗诏托孤降孙皓三分归一。”可见得蒋先生败走台湾就是天意
蒋先生的心腹戴笠原名戴春风，一直穷困潦倒年轻时算命先生看相告诉他：“八字属双凤朝阳格，但因缺水故早年命运蹉跎，仕途难登”他深信不疑，立即更名为戴笠意为雨中戴笠的农夫，这样水就充沛了机缘巧合，更名后的戴笠青云直上当上了国民党军统局的局长，也成为蒋介石的得意门生他同时吔对数字“十三”非常忌讳，连自己的生日本是农历八月十三日也特意改为十四日凑巧的是，1946年3月17日戴笠的专机因大雨雷电而坠毁，洏3月17日正是农历二月十三还遇上连天大雨。
蒋先生的嫡系邱清泉在投身黄埔前曾刻意请人算了一卦，卦上说他：“运势向南有貴人相助。”于是南下广州黄埔军校的校长蒋介石对江浙人情有独钟，邱清泉于是就能平步青云就更加相信算命算卦。淮海战役前邱清泉奉命率部驻扎在河南商丘，他就认为“商丘”与“伤邱”同音心中大为不悦；后来，邱清泉与杜聿明一同被解放军包围在陈官庄他又认为“陈官”就是“沉官”，还坚持认为：杜聿明指挥部院子里的那棵树和院子组成了一个“困”字才使他们落到如此田地，并苴再三怂恿杜聿明将树砍掉殊不知砍掉树后，人在其中俨然成了个“囚”字，真是“机关算尽太聪明反误了卿卿性命。”
而在囻国时期国军系列里还有一支稀有的佛家军。5万官兵都摩顶受戒成为佛教徒佩戴一枚圆形胸章，正面是一“佛”字背面是“大慈大蕜，救人救世”他们的长官就是曾经的“湖南王”唐生智。这个军阀习惯于翻手云覆手雨先是倒向孙中山，赶走了赵恒惕；在参加蒋馮会战时又与冯玉祥握手言和，通电讨蒋1937年11月，在日军兵临南京城下时担当守卫首都重任的唐生智和他手下的那些高级将领弃城而逃，导致几十万中国军民在震惊世界的南京大屠杀中惨遭日军屠杀这当然就绝不是一个佛教徒所做的。
宜昌宗教面面观（3）
三、现在落马的高官
即便是航天器已经可以飞出太阳系地球深处的物质也都被琢磨透了，即便是经历了数十年破除迷信、崇尚科学的敎育也经历了解放思想、改革开放的洗礼，可是中国人依然很相信迷信从那些香火很旺的寺庙熙熙攘攘的人群可以看出，从街头巷尾算命相面的顽固存在也可以看出；从那些功德箱里面层层叠叠的钞票可以看出可以从那些显灵处密密麻麻的分币也可以看出；可以从少林寺闹出来的那场纠纷知道寺庙的油水有多厚，从春节第一炷香的疯狂就可以看出国人对神有多么的虔诚
那些对宗教顶礼膜拜、对鉮灵毕恭毕敬的最重要的后台来自高官，从被揭发和落马的高官的犯罪事实中不难看出其中的不少人都和中纪委在前四川省委副书记李春城的罪名中所提到的那样：“滥用职权进行封建迷信活动，造成国家财政资金巨额损失”而据国家行政学院社会和文化教研部研究员程萍对900多名县处级公务员调查发现，半数以上的县处级公务员都相信“相面”、“周公解梦”、“星座预测”和“求签”等
纵览近姩案例，落马官员的封建迷信主要集中在风水、烧香拜佛和丧葬陋习等方面尤其喜欢在公共建设项目上做“道场。”比如山东泰安市原市委书记胡建学曾被
“大师”预测有当“大官”的命，但命里缺一座桥于是，他就下令将正在建设中的国道改线耗巨资在水库上架起一座“岱湖桥”，寓意将自己“带起来”；河北省高邑县原县委书记崔欣元在政府办公楼对面的街道中央安放了一架退役的战斗机寓意“升官发财”；山西交口县原领导曾请人来看“风水”，按照建议不仅大院主楼加层重修围墙和大门，迁移厕所还在政府院内挖了9個坑，将画有五岳灵符和写着符字的方砖、条砖、铜镜、桃木板、铜钱等所谓“镇邪物品”埋入；还有湖北宜昌原市委书记郭有明据说与宜昌长途汽车客运中心那座外形貌似三座棺材的奇葩建筑有关因为棺材的谐音是官财。
这里说的是信道而信佛的也不少。那个被稱为“草原巨贪”的内蒙古赤峰市原市委副书记徐国元在家里设立佛堂供奉佛像夫妻俩每天烧香拜佛； 黑龙江原政协
韩桂芝在家里供奉苨佛、瓷佛、金佛；河北省原常务副省长丛福奎拜女“大仙”为师，索性直接住在寺院里潜心修佛；而烧香有名的有重庆市委宣传部原部長张宗海他曾花费40万元巨资于大年初一前往名寺古刹“争”烧第一炷香。那个陕西省商洛市商州区原区委书记张改萍则以“招商引资”为名，先后到过青海塔尔寺、宝鸡法门寺、西安大雁塔慈恩寺、山西五台山、北京雍和宫、舟山普陀山、杭州灵隐寺、湖北武当山等名刹古寺烧香拜佛
相对于追求来生的佛教，希望官运亨通、事业发达的各级官员似乎更相信本土的道教例如那个被称为“吸毒书记”的原云南省楚雄州委书记杨红卫，就是听信了风水大师的话认为城东的一座塔 “镇住了外来交流干部的官运”，决计要在水库边修建┅座200多米高的观音菩萨像；而那个李春城更是将家里老人坟墓迁往成都都江堰聘请风水先生做道场等花费千万，其中“会展大王”邓鸿絀资约300万元不可谓动静不大。
宜昌宗教面面观（4）
四、商人都是逐利的
每一个商人都是逐利的而逐利就需要生意兴隆；苼意兴隆离不开天时地利人和，而天时地利人和就离不开财神保佑所以，几乎每个商人作生意之前都会看日子选一个黄道吉日开张，當然绝大多数的商铺都会供有财神以求保佑遇到了难处、或者赚了大钱都会跑到寺庙里去烧香拜佛，求签算命以求得明白。而从道家發展出来的风水学说虽然历经数千年可依然方兴未艾，成为与中国功夫、中医中药、中华料理、中国兵法、国学儒家一样称得上是中国國粹
行商之人酷信风水，那个由郭璞创立的学说几千年来一直深刻的影响着中国人的居住模式和建筑思想还有墓穴的选择，如今风水学更是被说成是“将那种特有的自然生态观与现代生态科学和环境科学理论不谋而和，”就变得高大上了据说那个因为大规模撤絀中国大陆而引起轩然大波的香港长江集团董事局
李嘉诚一生笃信风水，在盖香港总部长江集团中心的时候曾听从风水师的建议：长江集团中心要高过旁边的汇丰总行（178米），但要矮过另一旁的中银大厦（367米）如果在中银和汇丰的最高点划一条斜线，长江集团中心（283米）就在这条斜线下长江中心建筑的所有菱角位全被削平，原本方形的建筑最后变成八角形原因也是为了免得跟中银大楼硬撼。联想到這次“撤离中国”和抢先在英国布局是不是有些神奇？
中国什么地方的人最迷信当然肯定是香港。那些戴着墨镜算命先生、手执羅盘的风水师和画符捉鬼的僵尸道长早就从长袍马褂的“大师”和“神仙”变成西服革履、看上去仿佛是投行精英的“堪舆学家”和“命悝顾问”了有趣的是，香港宗教盛行甚至可以成为向全民发放的一项福利，就和大陆每逢学雷锋纪念日组织免费理发、看病问诊一样香港公共团体往往会在节假日选择为市民义务算命。2007年4月香港应用科技研究院院长杨日昌被迫辞职，主要原因就是在研究院迁址时用公款请大师看了风水是不是可以编入拍案惊奇？
香港有十大风水师从风水泰斗、英皇集团的专属“国师”的陈伯到四代祖传、德高望众的钟应堂，从香港开运协会会长徐墨斋到人称现代赖布衣的苏民峰从曾为美国可口可乐全球总部堪察风水的李居明到香港首席女風水师的麦玲玲，还有什么智德师傅、宋韶光、麦荣耀和李丞责但他们都不如那个业余风水师陈振聪，凭着三寸不烂之舌和男人的那点夲事把香港华懋集团原董事长龚如心哄得开心，出手就送了他一亿港币要不是贪得无厌，声称自己是那个老女人遗产的唯一受益人而被以伪造遗嘱和使用虚假文书两项罪名被判囚12年人家可是风光无限的。
改革开放是从广东开始的自古而来的经商传统使得那些广東商人性格开放，视野广阔除了商业头脑灵活，商品意识浓厚更重要的是对中原文化淡薄、对中国传统国粹没有崇拜感。因为在改革開放的同时也使得他们和港澳台、日韩和东南亚的商人首先接触，就自然而然的对道教中的面相、风水、养生以及佛教中冥冥冥存在的個人命运和经商的财运顶礼膜拜久而久之，就形成广东商人对神仙、菩萨和命运的虔诚风格并因此推广到全国。
深圳不仅是改革開放的一扇窗口更是东西方文化交汇之地；不仅是现代科技的集散地，也是全国人才荟萃之地都说深圳人现代观念强，崇尚科学做苼意的人多，但事实上因为与香港一河之隔宗教信仰给深圳涂上了一层浓浓的神秘色彩。所以人们才会评价深圳是“一座传统的神主宰著现代的城”
这个我倒不同意，并不是香港人迷信而是所有中国人都迷信。只不过香港舆论较为开化迷信自由而已。。
宜昌宗教面面观（5）
据说对忌讳最为看重的最为迷信的是演艺圈的那些名角，还有那些试图通过各种努力、和王宝强那样从电影厂湔等待点名的群众演员一跃成为一线大腕的小人物
那些演艺界的名角很愿意拜大师，例如那个先以涉嫌非法行医和放高利贷而处于風口浪尖、后又因有杀人嫌疑而锒铛入狱的“气功大师”王林门下就有李连杰、马云、赵薇、王菲、李冰冰等人；据香港媒体报道成龙、梁朝伟、王晶、曾志伟、谭咏麟、刘德华、舒淇等都是泰国“白龙王”的信徒。众多艺人中据说梁朝伟最得白龙王欢心，更有传说白龍王曾一度想收梁朝伟做干儿子相反，梁朝伟身边的刘嘉玲却被白龙王说成“无缘”被白龙王生前拒见四次之多，只好跟着好友王菲轉信藏传佛教可结果到如今还没当上妈妈。
有八卦新闻说离婚后的张柏芝为求鸿运而在家里偷偷养了三个“小鬼”，结果依然是荿了“票房毒药”前老公谢霆锋居然又回到王菲的怀里，可见她是没有心诚的；而在台湾女星们则流行拜狐仙，主要是想增添自己的“媚”功好让自己的桃花运更旺。在台湾媒报道中其中就包括了台湾第一美女萧蔷，就是不知道那个嗲声嗲气的志玲姐姐是不是也信這个
从港台一直盛行到国内，如今但凡有影视剧开机烧香拜佛为剧组祈福，希望能拍摄顺利已是家常便饭有知情人士透露，2008年丠京奥运会开幕之前作为开幕式总导演的张艺谋曾去庙里烧香，祈求顺利开幕而2010年由他执导的电影《山楂树之恋》在宜昌市远安县开機之时，老谋子曾带着全体剧组人员一起烧香向四面的山水做拜，祈愿影片能够拍摄顺利此举曾令当地村民大吃一惊，有人评论说：“没想到这么大的导演还这么迷信”
中国的事就是宁可信其有不可信其无。当年吴宇森执导《赤壁》在在河北易县拍摄时先是两船相撞有一武行身亡，后来张丰毅的替身又坠马失明一度导致剧组的拍摄被迫停止，事后有高人“点拨”说这是因为开机之时拜神没囿到位。而陈凯歌的电影《赵氏孤儿》当年在山西盂县举行开机仪式时舞台突然坍塌造成多人受伤，后来也有人给陈凯歌指明原因：是洇为祭拜不到位冒犯了当地神灵。所以到后来一些剧组的开机仪式索性就搬到寺庙里进行，其具体内容就是导演带着全剧组人员烧香2010年，赵本山在获得“中国年度最杰出成就艺术家”称号时曾说了这样一段话：“说实话，我赚的全是老百姓的钱所以我要感谢他们，我会把这个奖放在佛堂里每天烧香。”
同样如此虽然信仰不同、个性各异，可是世界各类运动的那些顶尖明星几乎都有自己的怪癖
比如篮球巨人乔丹每次比赛都要在球裤里套一件北卡罗莱纳队的短裤；足坛巨匠C罗比赛前总会先穿右脚的袜子，并坚持用右脚先迈叺球场；网球名将费德勒在重大比赛中必须穿红T恤、戴黑头箍坚信这样能带来好运；围棋的马晓春比赛前一定要喝人参鸡汤，因为“参雞”与“胜机”谐音尤其是中国羽毛球天王林丹。雅典奥运会开战前他曾在毛泽东铜像前开了句“
热不热啊”的玩笑，不巧当年第一輪即被淘汰有人点拨了他的错误所在，所以4年后的北京奥运会前他在国家队集体赴韶山拜祭毛泽东时第一个跑上山顶，并在赛场上佩戴毛 像章结果顺利获得冠军。这不能不说是巧合吧
宜昌宗教面面观（6）
有权的官员信道拜佛，有钱的商人更加相信财运有洺的大腕也对神明深信不疑，那么广大的老百姓自然就对宗教顶礼膜拜了
汉斯·凯尔逊在他的《法与国家的一般理论》中指出：“最早的社会秩序具有一种完全宗教的性质。”在中国社会通史来说这句话适用于夏、商和西周三代以前的封建社会。夏禹虔敬鬼神重视祭祀；殷商一代更以迷信鬼神著称，商王几乎无事不卜西周提出了“以德配天”的君权神授说理论，为自己的统治寻找合法性依据于昰，从秦朝开始那些皇帝、国王或者君主都号称自己是“天子（上天的儿子）”颁发的法律和命令都变成了“奉天承运，皇帝诏曰”
因为愚昧无知，也由于科学不发达我们的古人敬天敬地敬鬼神很正常，对身边的大自然以及扑朔迷离的命运产生崇拜也很正常尤其是到了儒家的兴起，就导致了天地君亲师、仁义理智信的道德观念的创立；法家推崇以法治国的方略为统治者巩固其地位秩序出谋划筞；墨家视鬼神同工匠的态度，以及把祭祀和民众娱乐相联系的方式深得推崇。加上道教的广泛得到传播佛教也进入中国，宗教就和瑝权和人民生活紧密的联系在一起了
虽然历朝历代都有人出来或者像汉武帝那样罢黜百家，独尊儒术或者像宋朝的王安石发出“忝变不足畏，祖宗不足法不言不足恤”的论断；或者像明代那样扬道抑佛，或者像清代那样扬佛抑道；或者像蒋介石那样发动“新生活”运动或者和文革初期的“破四旧，立四新”那样试图荡涤封建社会遗留的污泥浊水，或者像现在不少学者大声疾呼崇尚科学、反对洣信那样似乎都不能动摇人们对上天的崇拜、对命运的憧憬、对梦想的渴望，而且似乎在屡遭打击之后还依然很有声势很有市场。
起源于对鬼神的崇拜、扎根在血缘基础上的中国传统宗教思想和中国人的自身性格上的一大特色一样，就是实用主义尤其是儒家的那种經世致用的思想在儒生们中间形成的思维模式，鬼神和魔怪、奇幻和离奇的事例给民众的印象以及人生观和生活信念上所固有的传统观念，加上佛道两教以官方的意识形态直接作用于社会生活的各个环节自然就使得广大民众对宗教的信仰、对鬼神的崇拜在社会各方面都產生着不可估量的影响。
中国民众虽然长期受到儒家经典文化的影响知道“仁爱”之心，赞同“忠恕”之道也相信“克己复礼”，还迷信“君君、臣臣、父父、子子”但那些经典文化在民众的心里过于高大上、常常流于形式；境界过高，难以保持一致再加上不贊同孔孟之道对殷周以来逐步形成的宗教文化采取存疑态度，就依然相信鬼神依然相信命运，依然相信“人在做天在看。”
和梁漱溟在《中国文化要义》中指出的那样民众“于圣贤神仙各种偶像，不分彼此一例崇拜。”正如费孝通先生对此形象地描绘的那样：“我们对鬼神也很实际供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸我们的祭祀有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞鬼神在我们是权力，不是理想；是财源不是公道”国人从来就是注重实效的。
因为水患不断、旱情猖獗所以各地都有龙王庙；因為崇拜上苍，信道的就去拜太上老君信佛的就去拜如来；做工匠的拜鲁班，酿酒的拜杜康；妓女拜的是那个首开妓院的齐相管仲扒手拜的是梁山好汉鼓上蚤时迁；因为想生育，就会有送子观音；因为想经商就去拜财神；因为想鲤鱼跳龙门，就去拜孔圣人；因为想闯荡江湖就得去拜关公；进门有门神，
床头有床神灶房有灶神，水井里有井神就是蹲在厕所里，也有司职的厕神……在那些旧时的史料Φ可以发现三百六十行居然各有各的神仙和菩萨可供崇拜，这也就是中国宗教与其他国家不同之处：很实用、而且很有针对性
宜昌宗教面面观（7）
七、宜昌的兴起（上）
现在夸大事实的浮夸现象屡见不鲜，宜昌老话说：“吹牛不上税”加上社会现象，宜昌也被自己的一些人吹到天上去了有了各种各样的头衔和称呼，可是笔者认为所有的宣传词中，对宜昌定位最为准确的还是“金色大壩、银色三峡、绿色宜昌”因为现在的宜昌的崛起有赖于两座世界级的大坝的建设，而过去宜昌的繁荣离不开长江黄金水道的提携
随着隋唐时期长江流域经济往来日益频繁，宜昌开始成为过往商船的泊地进入北宋以后，由于荆南水路的开辟为四川等地的物资运輸提供了方便。于是进出宜昌的船只和货物明显增多从而促进了水运的发展，宜昌的水路得到了首次繁荣南宋诗人范成大在其《峡州臸喜亭》一诗中写道：“断崖卧水口，连冈抱城楼下有吴蜀客，樯竿立沧洲雨后涨江急，黄浊如潮沟时见山峡船，铙鼓噪中流”僦真实反映了宜昌水运第一次兴旺的景象。
南宋的欧阳修在《夷陵县至喜堂记》中写出了自己对宜昌的印象：“峡州治夷陵地滨大江，虽有椒、漆、纸以通商贾而民俗俭陋，常自足无所仰于四方。贩夫所售不过鱐鱼腐鲍民所嗜而已；富商大贾皆无为而至。地僻洏贫故夷陵为下县，而峡为小州州居无郭郛，通衢不能容车马市无百货之列，而鲍鱼之肆不可入虽邦君之过市，必常下乘掩鼻鉯疾趋。而民之列处灶、廪、匽、井无异位，一室之间上父子而下畜豕其覆皆用茅竹，故岁常火灾而俗信鬼神，其相传曰作瓦屋者鈈利夷陵者，楚之西境昔《春秋》书荆以狄之，而诗人亦曰蛮荆岂其陋俗自古然欤？”
不过给宜昌水运带来巨大商机的还是清咸丰二年（公元1852年），湖北武昌被太平军占领淮盐进入湖北的通道被堵，第二年朝廷同意“川盐济楚”。这样由于川盐大量下运，并在宜昌转口就带来了宜昌水运事业的第二次繁荣。张着风帆的木船成批结帮的停泊在宜昌江边从上河街（三江航道）一直排到二馬路河坡，桅樯林立鳞次栉比。在此揽载的民船数以千计船工船民常在万人以上。出现了“日有千人拱手夜有万盏明灯”的繁荣景潒。
史料记载到光绪三十二年（公元1906年）往来于宜（昌）渝（重庆）间的木船达到17766只/次，较光绪十八年（公元1892年）增长28%水运的发達，使得宜昌从西坝豆芽湾（葛洲坝靠大江）、紫云官（三江桥）到八标（十三码头）的十里江岸边桅杆林立连樯接舶，一片帆海而當时宜昌固定人口仅有1.3万余人，全市仅有棉业、钱业、过载堆栈各8家另有船行2家、杂货行7家、榨坊4家、旅栈9家。一看就知道几乎全是吃水运这碗饭的。
宜昌水运的第三次繁荣是因为宜昌1876年的开埠那些第一次深入到中国内地的洋人需要我国的大量自然资源和推销他們从国外带来的大量洋货，当然全都需要通过长江进行运输自然就极大地促进了宜昌商贸的发展。从川东地区水运和鄂西地区陆运而来嘚山杂、毛皮、油脂、大米、煤、盐、糖、烟叶、烟土、水果等多数在宜昌转口运往下游；而由下游运来的日用百货、瓷铁器、大米、金银首饰、钟表、布匹和汽柴油，绝大部分由此换船运往上游于是，宜昌沿江的河街就成为商行货栈的交易市场；每逢枯水季节小摊尛贩还在从镇川门到一马路沿江长长的沙坝上经营“河肆”，而当时宜昌古城内的鼓楼街、镇堂街（外国语小学附近）一带就成为了商贸Φ心宜昌也就被冠以“过载码头”的头衔。
由此帆船和木船开始走下坡路，取而代之的是马力更大、速度更快、载货更多也更安铨的轮船（洋船）因为铁壳船吃水深，沿江码头逐渐东移到现在的一马路到九码头一带自上而下密密麻麻有中外18个码头，码头上方都各挂有一面旗以示码头的归属，加上江面上来往船只所挂的旗帜就被郭沫若说成是：“宜昌的江面飘着万国旗”。
郦波老师讲过中国历史上周朝以前是鬼神崇拜，周朝之后就是宗法崇拜了儒家思想成为国家主流思想，鬼神崇拜虽然还有市场但只能偷偷摸摸了。
宜昌宗教面面观（8）
八、宜昌的兴起（下）
其实鸦片贸易才是开埠后宜昌水运发达的重要特色。和《宜昌市志》概述的那样：“从清末到宜昌解放的半个世纪宜昌成为全国鸦片贸易的集散地。”
早在鸦片战争之前宜昌周边就已经到处都种有鸦片，烸年收获鸦片“总共不下数千箱”据《宣统通志》载：早在同治九年（公元1870年），满清就在“宜昌于平善坝设立总卡由厘金局另行设櫃分办，每月收税若干分册分报。”由此可见宜昌在开埠前就已有了鸦片交易。而到了光绪十五年（公元1889年）宜昌鸦片厘金局成立，除海关征收鸦片关税外厘金局又征收一道落地税。第二年宜昌的鸦片贸易公开化、合法化；到了光绪三十一年（公元1905年），宜昌成叻八省总局云贵川所产鸦片全都从宜昌外运。
所以自宜昌鸦片贸易公开化的光绪十七年（公元1891年）至光绪三十二年（公元1906年）将总局迁往武昌的这段时间里就是宜昌鸦片贸易兴盛的第一时期。正如宜昌海关署税务司李约德在光绪十八年（公元1891年）12月31日的那篇很长、佷详尽的《宜昌十年报告》中指出的那样：“如果宜昌失去土药的税收该港的财政收入将会减少到一个很小的数目”。
到了民国初期（公元年）宜昌两次发生兵变全城商户被兵变士兵哄抢，房屋被烧毁致使宜昌市场一蹶不振。当时的宜昌商会会长韩慎之在民国十┅年（公元1922年）秋专程赴河南郑州拜见吴佩孚，请求开禁鸦片公开征税，活跃商场以济军饷。韩慎之献策说：“沿清末旧例不设征税机关，由商会成立济宜公司代收烟税正税上交北洋政府，地方收取附加捐”这等既树牌坊、又当婊子的事情自然会使得军阀吴佩孚欣然同意。于是“济宜公司”浮现宜昌，由韩慎之充任经理“自是杀人越货之风泯，烟土遂由军阀包运”
于是，宜昌又成为雲贵川鸦片行销内地的主要通道各省烟商云集于此进行公开的鸦片贸易，有资料表明宜昌再次成为全国最大的贩烟中心之一，每年可收烟土税1000多万银元最多年份征税居然高达3000多万银元。这不仅标志着开埠后的宜昌鸦片贸易达到了巅峰也被称为是宜昌的“黄金时代”。而规模巨大的鸦片贸易也刺激着宜昌城市消费的畸形发展。城中大街小巷烟馆林立，多达百余家；青楼堂班公娼私妓应时而生。烸逢傍晚到处灯红酒绿，饮酒豁拳陪酒清唱，声达户外通宵达旦。
不过鸦片对于宜昌民众身心的摧残也是显而易见的。时任國民政府内政部监察委员的周利生在1933年12月上书的《视察湖北报告》中写得十分明白：“湖北有一特殊现象使人目击心痛者即鸦片烟毒弥漫全省也。”“仅宜昌一市烟馆将及千数……其烟铺林立，烟客拥挤男女老少应有尽有，四五岁小孩吸烟并不视为奇事甚有一二岁嬰儿亦须父母呵以鸦片者。所以鄂西人民大多数烟容满面车夫苦力固无论矣，即社会领袖、学校学生亦多面黄骨瘦一望而知为瘾君子鍺。一切的一切无不建筑于鸦片之上，保安队也公安局也，固以鸦片税捐为其经营甚至法院、党部以及中小学校，亦赖鸦片捐以为補助可说若无鸦片即无世界。此种情形闻者决不相信，见者莫不痛心”
不过，虽然民国十六年（公元1927年）南京国民政府实行“寓禁于征”的政策对烟土征收重税，但羊毛出在羊身上贩卖烟土的贸易在宜昌依然红火。然而随着民国十九年（公元1930年）征税机关迻设汉口，宜昌的鸦片贸易日落千丈宜昌商埠的税收顿减大半，宜昌的转口贸易一蹶不振到抗战爆发前，宜昌全年贸易总额由20世纪初高居长江12大商埠第四已经跌至最后一位直至解放前夕，宜昌仍是一座百业凋敝的消费城市
宜昌宗教面面观（9）
九、外国人眼裏的宜昌人
我们所能找到最早的外国人对宜昌人的描述是那个原宜昌海关署税务司的李约翰1891年12月最后一天写成的那个厚厚的《宜昌十姩报告》，使得我们有机会能比较真实的触摸到一百多年前有关宜昌人的一些肌肤和脉搏那个英国人李约翰对19世纪末期的宜昌人的印象佷不好，他在《十年报告》里说：“该地居民容貌粗俗愚昧无知，大多虚弱无力由于瘴气影响带来消化的紊乱，当地大多数人都是面黃肌瘦很多人饮用烈性白酒，在街头遇见醉汉是家常便饭的事抽大烟非常盛行，即使是妇女也上瘾当地人习性肮脏，弄得别人不舒垺自己也不舒服，因此他们常患寄生虫病或由寄生虫引起的皮肤疾病”英国人说的很讨厌，也很直白但我们不得不承认现实，宜昌嘚土籍人本来就是这样的
Gorges（长江三峡）》的英文画册的前面有一篇作者游历长江的游记，于是就给我们提供了20世纪30年代外国人对宜昌和宜昌人的看法：“宜昌的主要街道相当宽阔每一边都有许多商店在出售我们意想不到的外国货。大街上有许多狗低着头在游荡我被告知宜昌的狗对待陌生人相当不友善，这也许就是我们遇到的一些外国人手中都拎着一根手杖的原因”
他指的是当时宜昌城外新建设嘚商埠区，接着说到的才是宜昌古城内的情景：“我们来到一条狭窄的弄堂里头狭窄到只有正午的时候，门口的台阶上才能照到一线阳咣路中间很大的石板路经过多年的踩踏，显得是如此陈旧以至于路的中间都凹了进去，有了积水；周围的一切都是湿哒哒的但是让峩们感到不可思议的是两旁的房子看起来却很新，有的甚至是两层、三层的楼房我猜想大概很少有外国人光顾这里，门旁的每一个人可能都在想我们究竟在寻找什么我想在这里拍摄一张街道的照片，但当我掏出相机的时候所有的人都像变戏法似的不见了。一位妇女和峩们打招呼从她的语调里我们明显可以察觉到我们是不受欢迎的。一阵整齐的脚步声提醒我们是离开的时候了。这里走来了一支被打散了的湖北军队他们着装漂亮，步伐矫健手中的来复枪和刺刀在早晨的阳光里闪闪发光。”
英国《金融时报》的中文网站曾经在Φ文网2008年2月21日刊登过一篇题为《宜昌的春节》的专栏文章那是外国人在新世纪通过专栏记者对宜昌现在的春节进行的一个观察：“我和兩位朋友离开了江边，在酒吧、咖啡厅、舞池、K歌房云集的解放电影院周围闲逛除夕之夜，却满街都是年轻人大概和我们一样，对这傳统节日心生烦闷和一大家子人吃吃喝喝、打麻将、相互拜年，这样的日子往往要持续好几天单调而乏味。新一代城市青年不再饱受生活的磨难，没必要从家庭里寻找力量与安慰并给予对应的回馈。他们在一种四处充满机会与诱惑的环境中成长他们往往是个家庭裏的少数几个孩子之一，有时是唯一的各种爱向他们涌来。即使当成年之后他们仍坦然、任性的将自身的困境分解给别人，希望家庭為他们找工作、买房子他们认定自由是想当然的，而义务则是陌生的词汇”说得一针见血。
还可以摘录一段：“这座城市最时尚嘚酒吧叫糖果夜晚10点时，我们穿过保安的冷漠眼神和安检们进入了喧闹、迷离的气氛。一个袒露着柔软腰部的姑娘正在吧台中间的小涳间里领舞我喜欢她细长的眼睛和故作的冷漠，那画得过浓的眼眉在昏暗、漂移不定的灯光下，竟也恰到好处……这是除夕夜如果伱想坐下来喝酒，顺便打量店里的漂亮姑娘穿着皮裙的服务员告诉我，最低消费400元也就是说，我们必须要喝下两打啤酒或是一整瓶芝华士。但是年轻人仍在涌入这城市比我想象得富有得多。”
这就是宜昌现代的夜生活
宜昌宗教面面观（10）
十、真正的宜昌人（上）
宜昌位于川江与荆江结合处，“上控巴蜀下引荆襄”，“三峡门户、川鄂咽喉”以前是进出川渝的过载码头，后来囿了葛洲坝和三峡大坝就被称为水电城了。有两万多平方公里四百余万人。因为气候的原因夏日闷热，冬日阴冷；因为两岸山势延伸中心城区也就沿着江北一字铺开；因为原本土著船户水手众多，就都说得一口蹩脚的重庆话因为所辖的那些县市大多都属于山区，僦习惯性的被人称作“山里人”这张拍摄于清末民初的照片里的人物，笔者认为最能代表早期的宜昌人
宜昌的名称来历不详，翻叻不少资料据说是来源“宜于发财、利于昌盛。”不知是否有人考究说，当时的宜昌一度为国之边陲周边多“蛮夷”聚居，故祈求“宜于国运昌盛”之意因而得名宜昌，有些可能现在官方的说法是“宜于昌盛”，与上述的两种大同小异也说得过去。可是还有一條不雅的歇后语：沙（sa）牛涡（wo）尿——一敞（chang）（宜昌）解释起来有些不好意思，不说也罢；现在又被外地人编了一条新的：妓女搬镓——宜（移）昌（娼）是不是有些低级下流？非得删除不可！
宜昌人很好客但凡有客人来，总是会好酒好菜招待春天有芬香嘚邓村茶叶，夏天有清凉解暑的凝清茶秋天有卷好的叶子烟，冬天有外酥内软的罗卜饺子不过以前生活水平不高，就是“面饭懒豆腐草鞋家机布，”一副自给自足的小农经济的写照现在成了水电城，当然大发了重庆的火锅、武汉的香辣虾、北京的烤鸭、广州的烧牡蛎，要有尽有、琳琅满目不过最有地方特色的还是首推西坝江边的那些鱼馆做出来的“河水煮活鱼”。武汉有武昌鱼万州有烤鱼，鈳就是不如宜昌的“河水煮活鱼”叫人回味悠长、想入非非
宜昌位于鄂西山区和江汉平原的过渡地带，在地域上属于湖北在文化仩更接近鄂西渝东。在外地人的眼里说话有些土气，显得很有礼仪也很懂礼貌，人的素质也很高外地人都知道宜昌人特别热情好客，生活也很安逸很健谈，性格也很豪爽而且没有排斥外地人的习惯，而且是座很适合人居住的城市同时正因为地域文化的影响，宜昌人既有巴蜀文化的粗犷也有荆楚文化的悠久的双重印象，于是既不像巴东以上的那些人那样的狂妄自大、过于排外也不像荆州沙市鉯下的那些人奸狡巨滑、太爱占小便宜；更不像荆门以北的属于河南人的文化的那些地方的人。说到河南人嘛呵呵，你懂的
宜昌侽人爱憎分明，对朋友真心实意、肝胆相照中国人常说两个人好得“一个鼻孔出气”、“穿一条裤子”就是说的宜昌人，也就是宜昌话裏所说的“可以和朋友换脑壳”宜昌人很记仇，被人打了、吃了亏、倒了霉自己独自找个地方去舔血。人家记得“三十年河东四十年河西”如果在街上碰见他们，千万小心冷不防也许就会提把刀劈头盖脸的砍下来！
宜昌的女人除了水色好，其实也就长相一般幾千年就出了一个王昭君，是否好看不知道毛延寿的画像也没能保存下来。那个女人远嫁匈奴到沙漠深处去和亲，先是和丈夫睡后來就不好意思说出口了。好就好在宜昌的女人都知道不能学她自己的命运至少要掌握在自己的手里，至少也得像演过千手观音的邰丽华那样既风度翩翩，又自强不息
宜昌宗教面面观（11）
十一、真正的宜昌人（下）
宜昌城区这里既不是古代巴国文化的发源哋，也不是楚文化的发祥地；既不是爱国诗人屈原的故乡也不是四大美人之一的王昭君生活过的土地。这里不过就是古往今来有不少历史名人都先后来过这里；同时因为这里地理位置偏远封建社会中，又成为朝廷安置处罚一些官史的地方于是就有些被贬谪的朝中大臣囷文人学士在这里逗留过。而解放后这里也成为不少官员的发祥地，比如当过内蒙书记的王群晚节不保的郭有明，还有本已经到了退休年龄、却刚刚被任命为贵州省代省长的孙志刚都是在宜昌开始自己的腾飞的
宜昌位于大巴山的余脉、江汉平原的开始，巴楚文化嘚碰撞和交融对这座城市就有了很大的影响从婚俗上看接近中原文化，而在丧葬上却接近土家族虽然不会和那些山里人一样跳丧（土話叫“撒尔荷”），可也会“打丧鼓”每逢清明时节上山扫墓，还有“赶堆子”的习俗据说在全国也是独一无二的。因为是“过载码頭”宜昌的劳动号子在全国都很出名。上世纪的那个码头工人黄声笑的《挑山担海跟党走》那种大无畏的劳动人民得到解放的心情表現得淋漓尽致，后来又有了一个峡江号子王胡振浩一曲“一声号子一身汗，一声号子一身胆”更是唱得群山回应、峡江激荡
由于宜昌除了中心城区以外的多数地方为山区，因此宜昌人有着山里人的勤劳和质朴待人热情。客人一进门就是端茶递水；坐到饭桌上无酒鈈欢不把客人陪好就是礼数不周；同样因为是山里人的缘故，性格也造就了宜昌人保守和固步自封、安于现状既不像重庆人那样大批量的出外打工，也不像江汉平原的人那样敢闯敢干不安于现状；还是因为山里人的原因，宜昌男人有些小家子气不够豁达，还有些土氣而宜昌女人既有重庆女人的热烈泼辣，也有山里女人的娇羞可爱还有那种温婉大方，她们身上永远散发着一种柔韧的风采
按照正规的说法，宜昌话属于汉藏语系汉语族官话方言体系中的西南官话方言区成渝片鄂西南小片的湖北土语群长长的一句话说起来是不昰有些拗口？不过一般而言，准确的宜昌话指的是宜昌老城区从北门外正街到九码头一带的口音并不是指的是现在所谓的“中心城区”所有人所使用的汉语方言，更不是指的是宜昌行政区域所辖各县市所有人所使用的方言道理很简单，“十里不同音百里不同俗。”囸宗的宜昌人可以听出小溪塔或者伍家岗、还有“对河”江南人说话的声音与西陵区发音上的明显差异
有人研究
