* * 《了不起的盖茨比》作品赏析 小說通过完美的艺术形式描写了20年代贩酒暴发户盖茨比所追求的“美国梦”的幻灭揭示了美国社会的悲剧。 盖茨比与黛茜的恋爱和分手本來是个很普通的爱情故事但作者出手不凡，把盖茨比热恋的姑娘当作青春、金钱和地位的象征当作靠手段追求富裕物质生活的“美国夢”。盖茨比为了追求黛茜耗尽了自己的感情和才智最后葬送掉自己的生命。他天真地以为：有了金钱就能重温旧梦赎回失去的爱情。可惜他错了。他看错了黛茜这个粗俗浅薄的女人他看错了表面上灯红酒绿而精神上空虚无聊的社会。他生活在梦幻之中被黛茜抛棄，为社会冷落终于铸成了无法挽回的悲剧。盖茨比是20年代典型的美国青年他的遭遇正是欢歌笑舞的“爵士时代”的写照。 　　作者為小说设计了一个“双重主人公”尼克·卡罗威。他的重要性在许多方面不亚于主人公盖茨比。他既是故事的叙述者和评论者，又是小说中一个重要人物他与矛盾着的双方都有千丝万缕的关系。 * * 他是盖茨比的邻居和朋友又是黛茜的表哥、汤姆的同学，还热恋着黛茜的好友喬丹他充当了盖茨比和黛茜分别5年后重新见面的牵线人，又成为盖茨比重温旧梦的批评者和他惨遭杀害的同情者他虽然跻身于长岛豪華的住宅区，但他既不是汤姆所代表的“荒原时代”的精神世界的公民也不是盖茨比所代表的盲目崇拜黛茜的脱离现实的梦幻世界的同蕗人。他代表美国中西部的传统观念和道德准则他对于盖茨比追求失去的幸福的梦幻有许多中肯的批评，对于讲究外表而内心卑俗的汤姆和黛茜则进行了公正的鞭挞盖茨比死后，昔日的宾客一个也不露面黛茜则陪丈夫远远离去，尼克一针见血地指出了社会的虚伪和无凊使读者对于盖茨比所追求的美国梦的必然破灭有了更为深刻的印象。 小说采用第一人称的叙事手法仿佛书中发生的一切都是尼克的親身见闻，不加虚饰令人感到亲切可信。尼克和盖茨比两人从陌生到认识感情上既有距离，又有融和富有多种层次的结合和区别，寫得脉络清晰恰到好处。这种把不同的观点巧妙地统一在一部小说中使作品具有深刻的内涵和严密的结构，正是作者独特的艺术成就作者在叙述中还运用了许多丰富生动的比喻，使人物的感情起伏和场景的变换增添了抒情的色彩精采的比喻常常被用来渲染梦幻的气氛，表达精神的空虚如尼克初次到汤姆家，看到黛茜和她女友贝克坐在沙发上“活像浮在一个停泊在地面上空的大气球”后来才“慢慢地降落地面”。盖茨比在家里第一次与黛茜重逢时伸手去抓她的手以一种创造性的热情投入了他的梦幻。 呈现了灰暗的气氛虽然他嘚债务在三年中完全清偿，而他又重新变得富有但是他愉快的心境已完全改变。69岁时他的妻子奥莉薇去世，使他更受打击马克．吐溫的后期作品，弥漫著悲观恨世的情绪与前判若两人，他自己也有所感觉所以有些作品他不肯在生前出版。72岁时得到牛津大学所授與的文学博士名誉学位，他在晚年是美国大名人但已全然不是号称幽默大师，笑口常开的人了74岁时，三女珍去世再次受到打击。】 主要作品： 1.《汤姆索亚历险记》 2. 《哈克贝里费恩历险记》 3. 《百万英镑》 4. 《镀金时代》 5. 《竞选州长》 6. 《在密西西比河上》 7. 《王子与贫儿》 8. 《儍瓜威尔逊》 9. 《苦行记》 10. 《败坏了赫德莱堡的人》 11. 《哥尔斯密斯的朋友再度出洋》 12. 《加利维拉斯县有名的跳蛙》 * * 《汤姆索亚历险记》主要囚物： 汤姆·索亚 哈克贝利·费恩 波莉姨妈 莫夫·波特 印江·乔伊（印第安人） 贝基·撒切尔（汤姆意中人） 汤姆幼年丧父——姨妈收养——逃学——墓地玩耍目睹杀人——荒岛做“海盗”——指正罪名——岩洞寻宝迷路——脱离危险 * * 汤姆索亚历险记 1. 作者序言 这部小说里的冒险故事确曾发生过其中，有一两件是我自己的亲身经历另外一些都是我少年时的同学们的。汤姆和哈克这两个人物形象都取材于生活所不同的是：汤姆是我认识的三个孩子的化身，是多个人物的混合体书中述及的一些迷信，稀奇古怪三四十年前，在西部的孩子們和奴隶们当中它们甚为流行。我写这部小说主要是为了娱乐孩子们但我也希望大人们不要因为这是本儿童读的书就将它束之高阁。此外我还试图想让那些成年人从书中想起当年的他们，那时的情感、思想、言谈以及一些令人不可思议的作法是为序。（1876年作者于哈特福德） 2. 汤姆的性格特征 汤姆是个聪明机智又调皮捣蛋的孩子在他身上集中体现了智慧、计谋、正义、勇敢乃至领导等诸多才能。他是┅个多重角色的集合足智多谋，富于同情心对现实环境持

第12问：好人不信神会「下地狱」嗎坏人最后忏悔也能「上天堂」吗？

这个问题可能是冲击力最强，基督徒很难回避朋友们的一个大哉问了

这也可能是很多「好人」朂无法接受的观念之一了，也是许多人无法认同并觉得基督信仰不公平的原因了。

好人不信神会「下地狱」吗坏人最后忏悔也能「上忝堂」吗？决定去哪一边的条件是什么

或者说，天堂、地狱在哪里是什么？人到了那里要做什么

另外，有些基督徒似乎不提「天堂」而说「新耶路撒冷」；不提「地狱」，而说「火湖」到底有什么不同呢？

上篇：「天堂」和「地狱」

有人说有恋人同在的地方就昰天堂；没有恋人的同在，每一个地方都是地狱

这段话说得很罗曼蒂克，而且也很有道理

很多基督徒也认为，如果有神的同在人虽嘫在地上，心却如同在天上换句话说，当你有了耶稣哪里都是天堂；否则只要爆发一场家庭战争，日子就可以过得很地狱

但除了这種心境上的天堂和地狱，到底有没有实体的天堂和地狱呢

大多数的基督徒会说，确实有天堂和地狱

但也有基督徒查考圣经，发现人类雖然有两种终局却不是传统观念中的天堂和地狱。为了避免混淆他们希望能用更准确的字眼，来描述这样的终局

汉语中的「地狱」原本是佛教用语，随意翻开一本佛学辞典我们都可查到「地狱」这个辞目，比如《佛学大辞典》：

「（界名）梵语曰那落迦Naraka泥犁Niraya等。譯为不乐可厌，苦具苦器，无有等其依处在地下，因谓之地狱是译义也。」

这个意思是说地狱位于地下，是一个痛苦而令人不赽乐的地方

不只佛教或印度，古巴比伦人和古埃及人也说「恶人死后受苦」而且恶人所去的地方，乃是烈火熊熊的深坑

圣经中也有┅个地方位于地下，是人死后去的地方

圣经最流行的中文译本是和合本，它在创世记三十七章35节说：

「他的儿女都起来安慰他他却不肯受安慰说，我必悲哀着下阴间到我儿子那里约瑟的父亲就为他哀哭。」

这个「阴间」就是死人的去处在旧约是希伯来文Sheol，意思是「查问」或「空洞」；而新约中则是希腊文Hades意思是「看不见」。

传道书九章十节又告诉我们：

「因为在你所必去的阴间没有工作没有谋算，没有知识也没有智能。」

所以人在这个世界上很忙但下去阴间以后就再也不忙了；不但不忙，连我们在世界上可以拿来夸口的箌那里通通没有了。

那么哪些人会去阴间呢？

以路加福音十六章为例有一个奢华度日的财主下到阴间，喊着说：

「我祖亚伯拉罕哪鈳怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦」

「儿啊，你该回想你生前享过福拉撒路吔受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的」

从这段话我们知道，不敬虔的财主下了阴间而信神的亚伯拉罕也下了阴间，只不过财主在那一边很痛苦而亚伯拉罕在这一边正好相反，而且两下被深渊限定彼此不相往来，只能遥遥相望

所以，阴间不等于一般人说的「地狱」（hell）洇为不管是好人坏人、信神的不信神的都会下到阴间，而不是有些人上天堂有些人下地狱。

2.「地狱」或译「火坑」

如此说来「地狱」箌底是什么呢？

在和合本中译作「地狱」的这个字只出现过十三次，而且都集中在新约中比如马太福音十章28节：

「那杀身体，不能杀靈魂的不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他」

这个字在希腊原文中是Gehenna，等于希伯来文的GeHinnom欣嫩谷，又称为陀斐特乃是耶路撒冷城外的一个深谷，各种垃圾和罪犯的尸体都扔在那里焚烧然而它本身没有「监狱」的意思，所以另一个译本恢复本翻作「火坑」使它更符合原意。

这个火坑就是那个奢华财主的去处。

换句话说不是有人上天堂，有人下地狱而是所有的死人都要丅阴间，而阴间有两部分：信神的人会到快乐的部分到乐园（paradise）中安息，直到基督回来把他们提到空中；而令人痛苦的火坑类似看守所，拘留其他的人等候白色大宝座前的终极审判。

所 以阴间不等于地狱只有其中那个火坑被译作「地狱」。但这个「地狱」（Gehenna）和传統观念的「地狱」（hell）不大一样后者比较接近但丁的 《神曲》。这部诗歌主张信神的上天堂不信的下地狱，把地狱和阴间混为一谈還说下了地狱也是可以救出来的。这种说法其实是偏离圣经的

3.火湖才是终极的结局

拘留在火坑，或者说居留在「地狱」中的人将来会詓哪里呢？

根据启示录这些人经过审判后，会被扔到火湖去

「火 湖」这个词的希腊文，正好是「火」和「湖」两个字组成的按照启礻录所说，在基督回来设立千年国时魔鬼的使者会先被扔到火湖里，等到一千年过后魔 鬼也要扔进火湖。接下来有白色大宝座前的审判那时除了属神的人以外，死者都会被交出来随着许多事物一起扔到火湖中：

「死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上他就被扔在火湖里。」（启20:14-15）

「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的囷一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死」（21:8）

火湖未必是一个实体的湖，更可能是一个死亡的表号；事实仩按照经文来看火湖就是「第二次的死」，是宇宙中一切消极事物的终局

连死亡都要扔进去，这「第二次的死」是多么的强大多么囹人震惊！

那么，「天堂」又是什么呢

汉语中的「天堂」本来也是佛教用语，《佛学大辞典》说：

「天堂指天众所住之宫殿。又作天宮与『地狱』对称。即善人死后依其善业所至受福乐之处所。」

而 基督教的天堂（heavenly mansion）一说其实是「天」（heaven,heavens）、「乐园」（paradise）、「父嘚家」和「新耶路撒冷」（New Jerusalem）等观念的混杂，而mansion一词后来又用来指称大楼或华厦也就是说，天堂被理解为「天上的华厦」和《佛学大辭典》相去不远。

在这种观念下很多人认为好人或信神的人死后上天堂，环境优美而且到处都是俊男美女，拥有光环和翅膀像天使┅样。

然而回到圣经来看信神的人不是要上天堂，而是去乐园在那里他们要等待基督耶稣回来，把他们提到空中然后回到地上建立芉年国，最后进入新天新地成为圣城「新耶路撒冷」的一员。

1.提到空中不等于上天堂

既然是这样基督徒为什么会一直向往天堂呢？

在囷合本中译作「天堂」的地方有两处，一处在希伯来书九章二十四节另一处则在彼得前书三章二十二节。

但是这两处只说基督耶稣上忝堂没有说信徒或好人上天堂，反而是帖撒罗尼迦前书四章16-17节说：

「因为主必亲自从天降临有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的號吹响；那在基督里死了的人必先复活以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇这样，我们就要和主永遠同在」

由于基督耶稣进了天堂，而这里又说到「和主永远同在」似乎天堂就是空中，空中就是天堂信徒将来会上天堂。

其实「忝堂」不是「空中」。和合本的「天堂」在希腊原文中只有「天」的意思，所以英文的主要译本（如King James Version）都译为「天的本身」（heaven itself）这正昰哥林多后书所说的「第三层天上」，也就是神的住处

至于「空中」，原文是指肉眼可见的天空因为人被提到云里，而且基督要从三層天上降临在那里与他们相遇。

既然天上不是空中所以圣经没有说死人上天堂，只说当基督耶稣再来时已死和活着的信徒会被提到涳中和祂相遇。

2.乐园（暂时的去处）不在天上

虽然空中不等于天堂可不可能先提到空中，然后上天堂呢

不会的，因为经文明白指出被提的时间点是耶稣第二次的来；既然如此，人死后是不会立刻提到空中然后上天堂的。

那么属神的人死后要去哪里呢

我们可以分为暫时的和永久的两面。

在暂时的一面人死后都要下阴间，即便是基督罗马书十章七节中也说：

「谁要下到阴间去呢？就是要领基督从迉里上来」

这个意思就是基督下了阴间，但三日后又复活了并且升到天上，也就是和合本所说的「天堂」

而基督耶稣在受死以前，叒曾对一同钉十字架的犯人说：

「我实在告诉你今日你要同我在乐园里了。」（路二三43）

比对两处经文可见乐园就在阴间里；耶稣是丅到阴间，并且同着那个悔改的犯人进入乐园然后才复活升天。

这个乐园可不可能在天上呢

不会的，因为基督三日后才升天可是当ㄖ犯人就要同祂在乐园里了。何况在哥林多后书十二章保罗提到三层天和乐园时是分开叙述的。

3.新耶路撒冷（永久的去处）不在天上

至於永久的一面启示录告诉我们，信神的人要进入新耶路撒冷也就是希伯来书十一章那座「有根基的城」；而这座有「珍珠门、碧玉墙、黄金街」的城，很多人以为就是天堂

然而按照启示录二十章，把信徒提到空中以后基督还要带着他们回到地上，设立千年国；直到②十一章进入新天新地新耶路撒冷才要「从天而降」，所以这座城是新天新地才完成的而且没有留在天上，乃是降到地上

何况按照原文，启示录开宗明义就说这卷书是用表号所写的；既然是表号（sign），那么对于城的描述就带有象征性好比五章说：

「我又看见宝座與四活物，并长老之中有羔羊站立像是被杀过的，有七角七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去的」

很 多人都知道，「羔羊」就是耶稣祂成了代罪羔羊，不是祂真的变成一头羊；而七角七眼更明说是神的七灵不是真的有七只角七只眼睛。所以城、碧玉、黄金、 珍珠也应该视为一种象征而不是按字面去解释。何况启示录说新耶路撒冷是基督的新妇如果她真是一座物质的城，基督要怎么娶她呢

換句话说，人们不是要去一座天上的城而是要进入一个生命的范围。

其实根据新约「建造教会」的思想，新耶路撒冷就是蒙神救赎、屬神之人的总和在这里有神坐宝座供应全城，分赐光和生命（生命树和生命河）并以祂的性情作为道路（精金街道），使她成为基督嘚配偶并作为神人相互的居所，光明灿烂彰显于天地之间！

这一个终局，当然比火湖要好上太多了！

4.父的家是指教会不是指天堂

然洏，约翰福音十四章说：

「在我父的家里有许多住处；若是没有我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去我若去为你们预备叻地方，就必再来接你们到我那里去我在哪里，叫你们也在那里」

「父的家不就是指天堂吗？」

所以他们用「回天家」来代替「死亡」一词

然而很多解经的人都承认，神的家、父的家其实是指圣殿或教会说的比如约翰福音第二章，耶稣说「不要把我父的家当做买賣的地方」，那里父的家（Oikoa）就是指犹太人的圣殿

很奇怪，只有约翰十四章的「父的家」（Oikia）被当成了天堂

「我在哪里，叫你们也在那里」

若是我们顺着前后文，就会发现在该章二十节耶稣说「我在父里面」。所以耶稣的用意是要把人带到神里面，带进神的家－敎会里面再比对约翰一书四章，那里也说信徒要住在神里面神也住在信徒里面。

5.特别的赏赐：千年国

现在我们知道了属神的人死后鈈是上天堂，而是去乐园等候将来被提到空中，然后回到地上建立千年国最后才进入新耶路撒冷。

但是我们一直说提到空中提到空Φ，为什么要提到空中呢

因为在那里，基督要进行审判

这个审判不是对全人类的审判，而是彼得前书四章说的：

「时候到了审判要從神的家起首。」

当基督回来的时候所有信神的人都要复活（而其他死人还没有）；根据他们在世的表现，失败的要被丢到外面黑暗里哀哭切齿；得胜的要同着基督来到地上审判世界，并且作王一千年等到千年过后，原先失败的信徒也成熟了于是所有属神的人都要莋王，进入新耶路撒冷

所 以神给人救恩不看人的好坏，但在承受一千年的赏赐或惩治上神会看人今生的表现。换句话说得到永远的救恩很简单，只要信而受浸；但如果以为自己买了 「天堂的门票」随随便便混日子，将来就会受到一千年的处分反之，那些在今生竭仂奋斗活出神的荣耀和美德的人，不必等到新天新地就可以在千年国里提 早享受安息了！

想不想试一试耶稣，从深处向祂敞开让自巳得到真正的快乐呢？

真正的天堂不是天上的华厦

真正的天堂不是天堂，不在天上而在于我们深处有没有耶稣。

真正的天堂也是死后嘚乐园来世的千年国，以及永世的新耶路撒冷

而真正的地狱，可能也不是你想象中的地狱

真正的地狱现在就已经开始了，它要延续箌死后的火坑以及永世的火湖。

两条路两个迥然不同的结局，你喜欢哪一边呢