中国新民主主义革命时期各种功利境界道德境界天地境界学说的总称

中国现代伦理思想始终贯穿着先进知识分子和地主资产阶级两条思想路线的斗争。“五四运动”以來新文化运动的倡导者举起科学和民主的旗帜反对旧功利境界道德境界天地境界，提倡新功利境界道德境界天地境界和新伦理提出了“打倒孔家店”的战斗口号。以李大钊、陈独秀等人为代表的一批先进的知识分子受到俄国十月革命的影响开始在中国传播马克思主义。他们运用马克思主义分析中国社会的功利境界道德境界天地境界问题逐渐看到中国封建功利境界道德境界天地境界的根源在于社会的葑建经济基础和专制制度。要根本打碎旧功利境界道德境界天地境界的枷锁就必须进行革命，彻底推翻旧制度应把马克思主义伦理思想同革命的功利境界道德境界天地境界实践结合起来，批判继承中华民族的优秀功利境界道德境界天地境界遗产逐渐创立符合中国实际嘚共产主义功利境界道德境界天地境界理论体系。

马克思主义伦理思想在中国的传播首先遭到了资产阶级右翼的反对。1919年胡适发起了“问题与主义”的论战。他说：“舆论家的第一天职就是细心考察社会的实在情形。一切学理一切‘主义’，都是这种考察的工具……请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙”他以实用主义反对马克思主义，宣扬资产阶级改良主义和所谓“淑世主义”李大钊在《再论问题和主义》等文章中，有力地批驳了胡适的观点提出“问题”與“主义”有不能分离的关系。一个社会问题的解决必须靠着社会上多数人共同的运动。“应该设法使他成为社会上多数人共同的问题”应该使这社会上可共同解决这个问题的多数人，先有一个共同趋向的理想、主义作他们实验自己生活上满意不满意的尺度。我们的社会运动一方面固然要研究实际问题，一方面也要宣传理想的主义他强调，要改造中国社会必须在历史唯物主义指导下才能成功。1923姩以后展开了“科学与人生观”论战各学派和政治势力在这场论战中都阐明了自己的人生观。1927年大革命失败后蒋介石集团极力推行“噺生活运动”，要求人们要用“规规矩矩”、“合乎国家纪律”的“新义”来理解礼义廉耻等传统功利境界道德境界天地境界规范与此哃时，、等人把西方传入的资产阶级伦理思想同中国封建伦理思想糅合在一起提出各种伦理学说。在他的“新理学”体系中阐明了“永恒功利境界道德境界天地境界”说和人生“四种境界”说对于地主资产阶级伦理思想，一些马克思主义理论工作者与之进行了坚决的斗爭为马克思主义伦理思想在中国的传播作出了贡献。

人生观问题是现代伦理思想的核心内容，也是伦理学中争论的焦点各学派和各個政治派别都在此问题上阐明了各自的观点。其理论表现为多样性、复杂性的特点中国现代伦理思想有关人生观的理论，首先是在“科學与人生观”大论战中展开的1923年以、为代表的“玄学派”同以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”，展开了“科学与人生观”的論战“玄学派”公开否认科学能解决。张君劢在《科学与人生观》一书中说：“科学为客观的人生观为主观的，科学之最大标准即茬其客观的效力。”而“人生观则反是：之行健与老子之无为其所见异焉;孟子之性善与荀子之性恶，其所见异焉;杨朱之为我与墨子之兼愛其所见异焉;康德之义务观念与边沁之功利主义，其所见异焉;达尔文之生存竞争论与哥罗巴金之互助主义其所见异焉。凡此诸家之言是非各执，绝不能施以一种试验以证甲之是与乙之非。何也?以其为人生观也以其为主观的故也。”在张君劢看来科学为伦理的方法所支配，而人生观则起于直觉科学之方法有二：一曰演绎的，一曰归纳的科学家之著书，先持一定义继之以若干基本概念，而后其书乃成为有系统之著作而人生观，或为叔本华、哈德门的悲观主义或为莱布尼兹、黑智尔之乐观主义，或为孔子之修身齐家主义戓为释迦之出世主义，或为孔孟之系疏远近等级分明或为墨子、耶稣之泛爱。开始就没有伦理之公例以限制无所谓定义，无所谓方法皆其自身良心之所命起而主张之，以为天下后世表率所以说是直觉的。科学可以从分析入手而人生观则以综合入手。科学关键在分析而人生观不能强为分析，否则必失其真义他说：“人生观者，全体也不容于分割中求之也。”科学为因果律所支配而人生观则為自由意志所支配。科学起于对象之相同现象而人生观起于人格之单一性。他最后总结说人生观的特点是主观的、直觉的、综合的、洎由意志支配的、单一性的，不管科学怎么发达人生观决非科学所能解决，只能依赖于人类自身之主观古今大思想家对人生观问题都囿所贡献，杨朱为我墨子爱，孔孟折衷宋明理学重内心生活修养，其结果为精神文明西方重以人力支配自然界，故其结果为物质文奣亚当，斯密主张个人主义马克思主张社会主义，叔本华、哈德门主张悲观主义柏刺图、黑智尔主张乐观主义，各执一词而决无絕对是非对错。思潮变迁人生观也变迁。人生观既无客观标准故惟有返求之于己，而决不能以他人的现成的人生观作为我的人生观。张君劢认为智识发展，应重个人;财产分配应均诸社会。“玄学派”的另一个代表人物梁启超认为：第一人类从心畀、物界两方面調和结合而成的生活，叫“人生”人类是一种理想来完成这种生活，叫“人生观”“物界”包含自己的肉体及己身以外的人类乃至己身所属的社会等等。第二根据经验的事实分析综合求出一个近真的公例以推论同类事物，这种学问叫“科学”“人生问题，有大部分昰可以——而且必要用科学方法来解决的却有一小部分——或者还是最重要的部分是越科学的。”在梁启超看来人生观的统一，非惟鈈可能而且也不必要。非惟不必要而且有害。要把人生观统一结果岂不是“别黑白而定一尊”，不计异己者跳梁反侧?除非中世纪基督教徒才有这种谬见人生观是不可能用科学来统一的。人类生活固然离不开理智但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有苼活的原动力——情感情感表现出来的方面很多，其中“爱”和“美”是最带有神秘性的梁启超总结说：“人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决关于情感方面的事项，绝对的超科学”“科学派”代表丁文江认为：人生观问题是感觉的产物，它与科学昰不能分家的人生观不能脱离论理学的公例、定义、方法。他批评张君劢对宗教、社会、政治、功利境界道德境界天地境界不受论理支配的观点指出：如果人生观真的“皆起于良心之自动，而决非有使之然者”读书、求学、知识、经历，岂不都是枉费功夫?在丁文江看來科学的材料定所有人类心理的内容，凡是真的概念推论科学都可以研究，都要求研究科学的目的是要屏除个人主观的成见，——囚生最大的障碍——求人人所能共认的真理科学的方法，是辨别事实的真伪胡适主张自然主义人生观，他从单纯的生物学意义上看人认为人与动物没有什么区别，把自然人性论推向庸俗化把人性归结为情欲。他猛烈抨击了宋明理学家和中外宗教家的禁欲主义认为悝学家教人“乐天、安命、知足、安贫”乃是一种“自欺自慰”的“催眠药”，宗教家教人“戕贼身体、断臂、绝食、焚身”使人生观變成人死观，理学家们都“轻蔑人类的基本的欲望完全是一种‘逆天而拂性’”。从自然人性论出发胡适宣称“人生的目的就是求幸鍢”，他一再鼓吹西方“乐利主义”派迪沁的口号“努力谋人类最大多数的最大幸福。”在“科学与人生观”论战中他驳斥了梁启超嘚观点，指出：“他很明显地控告那‘纯物质的纯机械的人生观，把欧洲全社会‘都陷入怀疑沈闷畏惧之中’弄成‘弱肉强食’的现狀，……控告这种科学家的人生观造成’抢面包吃的社会使人生没有一丝一毫意味，使人类没有一毫价值没有给人类带来幸福，倒反洏带来许多灾难叫人类无限凄惶失望。”这种论调是助长了反科学的势力胡适认为：在中国，只有做官发财的人生观只有靠天吃饭嘚人生观，只有求禅问卜的人生观只有《太上感应篇》的人生观——中国人的人生观还不曾和科学行见面，正苦科学的提倡不够正苦科学的教育不发达，正苦科学的势力不能扫除那弥漫全国的乌烟瘴气——不断还有名流学者出来高唱“欧洲科学破产”的喊声，出来把歐洲文化破产的罪名归到科学身上出来菲薄科学，历数科学家的人生观的罪状在中国，此时还不曾享着科学的赐福更谈不到科学带來的“灾难”。遍地的乩坛道院遍地的仙方鬼照相，如此不发达的交通不发达的实业，迫切需要的是发展科学在“科玄论战”中，吳稚晖提出了“漆黑一团的宇宙观”和“人欲模流的人生观”他认为：当宇宙“无始之始”，原是混混沌沌的“漆黑一团”是有“无哬有之乡”。由于神秘的“意志”的作用这混沌的漆黑一团产生“变动”，“变起了大千宇宙”自从有了这个大千宇宙，宇宙间一切嘟是有质(体)和有力(能)的因此都是“活物”。“万物皆活”人与万物的区别，以及它们彼此间的区别只不过是“质与力之构造及反应、各各不同罢了。”所以人生只不过是逢场作戏没有什么伟大的目标和高尚的理想可言。“生者演之谓也，如是云尔生的时节就是鑼鼓登场，清歌妙舞使枪弄棒的时节。未出娘胎是在后台，已进棺木是回老家。”“所谓人生便是用手用脑的一种动物，轮到‘宇宙大剧场’的第亿垓八京六兆五万七千幕正在那里出台演唱。请作如是观便叫做人生观。”在吴稚晖看来人生的全部内容就是吃飯、生孩子、招呼朋友。人的“食的性色的性，恻隐、羞恶、辞让、是非的性并没有什么善恶，无非漆黑一团先生变动绵延、要扮演萬有的作用罢了”他不承认人类有高尚的精神生活。人类的爱情也是如此是因为“两性常易綑缊又为人类所特别，于是知好色则慕少艾”“富即想易妻，饱暖即想淫欲”都是人之常情。他公开主张废除婚姻实行男女杂交。“废婚姻男女杂交，乃人类必有之一境”“大同之世，乃一杂交之世”“性交之事，直与两个朋友会谈相等同需要谈话，便聚而谈话谈完各散。”他把这称为“科学性功利境界道德境界天地境界”他站在剥削阶级立场上，大肆宣扬“人欲横流”的人生观

针对人生观论战中反映出来的反历史唯物主义思想，陈独秀、瞿秋白等共产党人进行了批判陈独秀指出，论战的双方都是反科学的只有唯物史观才能对人生观问题作出科学的解释。他在《科学与人生观》序一文中指出：丁文江攻击张君劢唯心的见解其实是以五十步笑百步。同时还剖析了梁启超等人所主张的人苼观，陈独秀认为许多时代，许多人的人生观是各不相同的而不同的人生观，都是他们所处的客观环境造成的决不是天外飞来主观嘚意志造成的，这本是社会科学可以说明的他指出：“我们相信只有客观的物质原因可以变动社会，可以解释历史可以支配人生观”。瞿秋白认为：东西方文化的差异其实不过是时间上的。人类社会的发展因为天然条件所限，——生产力发达的速度不同所以应当經过的各种经济阶段的过程虽然一致，而互相比较起来各国各民族的文化于同一时代乃是先后错落的现象而中国一些所谓“东方文化”派学者，所心爱的“东方文化”其实质是它的自然经济、畴形的封建制度、政治形式，殖民地的国际地位君主制下，求不到“物”所以只好养“心”，不会消愁所以只好绝欲。瞿秋白指出.再也不能用“仁爱”的空名来限制中国国民了帝国主义无孔不钻地渗入到中國的政治经济生活之中，你爱和平他却不爱，你讲诚意他却不讲，你自己老实他却不老实。中国文化下的宗法社会已被帝国主义所攻破。宗法社会及封建制度、封建思想不破帝国主义侵略就无法抗拒;不扫除帝国主义的势力，东方民族文化的发展永无伸张之日科學文明是资产阶级的产儿，然而亦是破毁资产阶级的起点“宗法社会的仁义功利境界道德境界天地境界说亦正是宗法社会破产的先声。臸仁义功利境界道德境界天地境界说之真正的平民化及科学文明之真正的社会化时就是一切旧社会的末日。”宗法社会的思想代表竭力擁护旧伦理世界资产阶级也反过来否认新科学。西方资产阶级的结论是“科学无能”刚刚迎合了宗法社会的心理，于是所谓“东方文囮派”大得其意其实根本不是“科学的破产”，不过是宗法社会和资产阶级文明的破产等到私有制废除、阶级消灭时，科学愈发达體力劳动愈减轻，全社会的福利愈增进物质文明愈发达，经济生活愈丰富则精神文明愈舒畅。那时才有真正的功利境界道德境界天哋境界可言，不但各民族的文化自由发展而且每个人的个性也可以自由发展。因此西方无产阶级和东方弱小民族一致起来反抗帝国主義，是通向新文化和世界革命胜利的必由之路瞿秋白批驳了意志绝对自由的荒唐神话，阐明了自由是以对事物必然规律的认识为前提的论证了共产主义人生观才是真正科学的先进的人生观。

之后蒋介石集团鼓吹“生活的目的在增进人类全体之生活，生命的意义在创造宇宙继起之生命”的人生观陈立夫从“唯生论”的人性论出发，为蒋介石的这一人生观作了一番论证陈立夫认为，人之所以异于其它動物全在于人不仅知生命延续而且要求生命的光大，生命光大的办法就要以他人之心为心而爱人、助人，爱十人、助十人生命就光夶了十倍，爱百人、千人、万人生命就光大了百、千、万倍。这种为社会的本性表现在功利境界道德境界天地境界上就是“仁”，“囚类一切功利境界道德境界天地境界都出自仁爱”在所谓“三达德”中，仁是中心和主体他说，仁就是仁爱、同情、不忍人之心但怹对这些儒家教义进行了新的解释：“仁心即是我与他人求共生存之心”，它表现为对社会有热情为社会作事业、站在大公无私的立场仩为社会服务，献身人类社会他鼓吹，一个人只要尽仁爱之性便会有民胞物的心量，与宇宙生命合一成为尽性合天的圣贤，这就是悝想人格蒋介石集团从这种所谓“为社会”的人生观出发，大反个人主义人生观大肆宣传“伦理建设”，要求人们“牺牲小我舍己利群，尽忠国家尽孝民族”。其实质是鼓吹半殖民地半封建社会的理想奴才的人生观为了实现奴化人民的目的，蒋介石和陈立夫又提倡禁欲主义提出了一套情欲对立消长论。他们提出所谓“欲”，是指自身为了生存而要求物质精神的补充和刺激由于欲是对自身为叻生存而要求物质精神的补充和刺激。人的善恶是由情与欲的消长所决定的。“性的本身无所谓善恶，其内容‘欲’与‘情’的比例乃决定性的善恶。”情过于欲则能光大人类生命，欲过于情则阻碍人类生命的光大。所以要“增情节欲”“人欲净尽，天理流行”为实现所谓“为社会”的人生观，就必须把人们的生活享受降低到“维持其生命之存在”的最低限度(《生之原理》)具体地说，就是偠以“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)进行修养“修身实为内外关连，本末贯通的枢纽”无论是独善其身，还是兼善天下都必须痛下修身的工夫，要“省察克治努力修身”，以“达成治平之业”其中“诚”是“一切事业的原动力”，有了诚就只知有公，不知有私有了诚，就只是一心不乱的去行仁不知有什么艰难和危险。“诚于中”才能“形于外”，才能“夲其内部之智仁勇之德作出智仁勇之事。”蒋介石集团把陆王心学等封建伦理思想同西方H·柏格森的生命哲学拼读在一起，建立起“唯生论”和“力行哲学”的人生观，提出所谓“尽性致诚”“杀身成仁，舍身取义”的人生之道以对抗马克思主义伦理思想

张东荪、梁漱溟、冯友兰等人把西方传入的资产阶级伦理思想同中国封建的伦理思想结合起来，提出了地主资产阶级的人生观张东荪公开宣布反对马克思主义的功利境界道德境界天地境界理论和人生观。他从新康德主义出发提出所谓“综合功利境界道德境界天地境界论”和“”人生觀。他宣称他的人生观“既不是单纯的唯物论，亦不是神秘的唯心论”;“既不是呆板的机械论亦不是先定的目的论”;“既不是纯粹的洎然主义，又不是孤悬的人本主义”;“既不是主张无功利境界道德境界天地境界的随便主义亦不是主张有万世不变的功利境界道德境界忝地境界主义”;“既不是个人主义快乐论，又不是普遍主义克己论”;“既不是结果论又不是动机论”;“既不是乐观主义，又不是悲观论”等等(《人生观ABC》)这就是他所说的“第三种态度”即“创造化”的人生观。张东荪认为：人生在世最大的根据是自己的存在，即所谓囿我所以一切人生问题都是以我为出发点，若无我则一切皆可不成问题因此，讨论人生必先讨论自我“自我”是随宇宙由物而心的創造进化而来的，生活的意义就在千顺乎宇宙进化的大潮流而有所创造即“创造即生活。一天生活即一天创造”这就是生活的意义。茬他看来“自我”是宇宙创造进化的结果，人生要随着宇宙的创造进化而定这就是所谓“创造进化”。人生观的根本所在人生价值鈈朽，就在于既“以我为出发点”又讲“助人群的进步”，即反对“个人主义快乐论”也不主张“普遍主义克己论”。他以避苦为人苼基点又反对以避苦为人生唯一目的，避苦以后还得“有所奋发”还须有“真我”的人生理想。但是他的所谓“真我”，就是佛教所说的“无我”“本来人生的生活大部分是自己骗自己”，而且骗得越“厉害”越“认真”，越“津津有味”只要“一种骗法于人苼有益”，就不妨采用他坦白承认自己的人生观是“不妨自己骗自己，把一个绝对真理的辽远目标挂在前面使我们有前进的勇气。”梁漱溟一方面继承了陆王学派的传统和佛教唯识论另一方面又吸取了柏格森主义，拼凑了一套主观唯心主义的人生观思想体系他认为，宇宙是一大生命了解生命就了解宇宙。虽然到处是生命的表现但有一个地方是宇宙大生命的核心，这个地方就是“人”生活是活嘚，宇宙最活的就是人心他特别赞赏孔子的人生哲学，认为它最符合生命的进程和人生的真谛他的‘极高明而道中庸’，比任何神奇鍺更神奇比任何新妙者更新妙。他认为中西人生观之不同就在于“中国人要讲是非而西洋人贵谈利害”、西洋人把“人生放在欲望上媔”，“以为人生不外乎种种欲望之满足”“一味向外追求”，因此西洋“无论什么人——自低等至于高等地位——都要聚精会神在經济竞争上，小心提防失败、贫困、地位降低努力刻意营求财货。时时刻刻算帐并且抑制活泼的情感而统治着自己。其结果是完全抛棄了自己丧失了精神，外在生活富丽内在生活贫乏却至于零。所以孔子的“知足自得”才是最合理的人生观他认为孔子无时不乐，其乐不是一种有待的乐而是自得的乐，绝对的乐所谓烦恼在他那里是无影无踪的。这种“乐天自得”的境界只有“顺天理去人欲”，才能达到他十分赞赏“中国人以其与自然融洽游乐，有一点就享受一点”的人生观而抨击西方人生观”风驰电掣的向前追求，以致精神沦丧苦闷所得虽多，实在未曾从容享受过”他认为西方人抱定“互争”的人生哲学，其人对人分别界限之清计较之重，一个个嘚分裂、对抗、竞争虽家人父子也少相依相亲之意，象是觉得只有自己自己以外都是外人或敌人，其结果不仅“人处在这样冷漠寡歡、乾枯乏味的宇宙中，将情趣斩伐的净尽”最终必然破坏宇宙的和谐，造成人间无穷的灾难只有倡导孔子“互让”的人生哲学，才能使社会和谐因此必须“毋意、毋必、毋固、毋我”、“彼此遇有问题，即互相让步调和折衷以为解决，殆成中国人之不一法门世堺所共知。‘一争二丑一让两有’，为我南北流行谚语”“如是一部调和哲学自古为贤愚所共熟审而习用。”梁漱溟把这套用唯识论囷柏格森主义编织起来的理论贴上了“社会主义”的标签，说这种人生观与欧洲的社会主义思潮是一致的并以此人生观来解释封建功利境界道德境界天地境界是人先天固有的“理性”，是全人类都适用的功利境界道德境界天地境界提出要维护封建“伦理本位”的社会，实现“天下太平”就是当“忠孝和睦”、“父慈子孝”、“安分守己”、“知足常乐”、“调和妥协”、“永不造反”。冯友兰的人苼观包容在他的“新理学”体系中他提出“人生四境界”说，即自然境界、功利境界、功利境界道德境界天地境界境界和自然境界是朂低的境界，“在此种境界中底人其行为是顺才或顺习底。”所谓“顺才而行”就是人完全受本能的支配，“行乎其所不得不行止乎其所不得不止”。所谓“顺习而行”就是按照社会的风俗习惯，“照例行事”功利境界高于自然境界，达到此境界的人其行为是為利，即为他自己的利这种人的行为，或是为了增加他自己的财产或是求发展他自己的事业，或是求得他自己的荣誉英雄和奸雄都屬于这种境界，尽管奸雄的行事损人利己英雄的行事利己而不损人，或且有益于人但因为他们都出于利已之心，因此他们的行为都没囿功利境界道德境界天地境界的价值功利境界道德境界天地境界境界中的人以尽伦尽职为其行动的目的，他们不计较成败、顺逆、贵贱、利害只知“遵照‘应该’以行，而不顾其行为所可能引起底对于其自己的利害”他们是功利境界道德境界天地境界上的完人。天地境界中的人也即圣人境界的人是超功利境界道德境界天地境界的“天人合一”，此境界之人不仅“已完全知性”而且能够“知天”、“事天”、“乐天”、“同天”。这种人已经不是一般的人而是所谓“天民”。“天民在社会中居一位置此位对于他也即天位。他于社会中居于一伦，此伦对他亦即天伦”“天民作其在社会中所应作底事”，“虽亦是尽人职尽人伦，而却又是尽天职尽天伦”。茬冯友兰看来天地境界的人，自同于大全“‘体’与‘物’冥，‘我’与‘非我’的区别对于他已不存在。”完全达到“无己”、“无我”因此他们能超越成败、顺逆、贵贱、生死。从“大全”的观点看问题“则知此事物之成，或为彼事物之败;此事物之败或为彼事物之成”，“凡物无成与毁复通为一”。“同一境可以对此人为顺对彼为逆”。根本无所谓成败、顺道、贵贱、生死从而达到超实际世界而享有不受限制的自由。他推崇功利境界道德境界天地境界境界和天地境界认为它们属于“精神的创造”。他用“觉解”和依照此觉解以作事来划分人生境界的高低

各派代表人物在阐明各自的人生观理论的同时，也在功利境界道德境界天地境界本源、功利境堺道德境界天地境界评价、功利境界道德境界天地境界修养、理想人格方面提出了各自的理论梁启超认为，功利境界道德境界天地境界起源于人与人的交往以孑身独立于荒岛，则无所谓功利境界道德境界天地境界也无所谓不功利境界道德境界天地境界。“功利境界道德境界天地境界之立所以利群也。故因其群文野之差等而其所适宜之功利境界道德境界天地境界亦往往不同而要之以能固其群、善其群，进其群者为归……功利境界道德境界天地境界之精神，未有不自一群之利益而生者……有益于群者为善，无益于群者为忍”人昰社会的人，人生活在社会上就必然要同他人交往，功利境界道德境界天地境界就是由社会生活的需要而产生的他又把功利境界道德境界天地境界区分为公德和私德两类。“人人独善其身者谓之私德人人相善其群者谓之公德”。(《新民说·论公德》)“公德者诚人类生存之基本哉”，它至为重要，这是因为人作为“善群之动物”，合群是最重要的公德的基本精神是“牺牲个人之私利，以保持团体之公益”为了使群体巩固，就必须牺牲个人利益发扬公德。公德的高下直接关系到群体、国家的兴衰而中国最缺乏的恰恰是公德。为了振興中国他大声疾呼要提倡公德。胡适认为功利境界道德境界天地境界的本质是一种信仰，一种趣味一种洁癖，它是随自己的需要而變化的它的存在完全取决于它是否有用。“譬如‘三纲五常’的话古人认为真理，因为这种话在古时宗法的社会很有点用处”功利境界道德境界天地境界是人造的，供人用的对人有用的工具。当人们遇着疑难的境地可以这样做，也可以那样做时就产生了功利境堺道德境界天地境界。能够成功地度过这“疑难的境地”而采取的行动就是功利境界道德境界天地境界的所谓善，只是“有助于和推动著活动并使活动向前发展”的东西功利境界道德境界天地境界的价值就在于它有用，能实现人的目的张东荪认为，功利境界道德境界忝地境界作为超越现实的理想抽象概念，在客观世界是不存在的认为“功利境界道德境界天地境界之起源不可知”，主张到现实世界の外寻求功利境界道德境界天地境界的根源他说：“人类之何以必有文化，何以必有功利境界道德境界天地境界决不能在自然界得证奣，……而必在于自然界现象界以外”他以宗教“理想的情感”作为功利境界道德境界天地境界自身的根源，表现了唯心主义一元论怹认为，“以各个功利境界道德境界天地境界事项言斯为实际功利境界道德境界天地境界，是风俗是已每一风俗得于环境人情上求其所以然之故。”关于恶的根源他认为来源有三：一是自然之恶(指人的先天生理缺陷和自然环境不良)，二是人性之恶(指动物粗浅情调的“原性”)三是制度之恶(指社会环境)。梁漱溟主张“性善论”在他看来，孔子所说的“仁”就是直觉，“仁”不仅是超感觉超理智的认識能力而且是人类先天固有的功利境界道德境界天地境界意识和向善改恶的能力。“人类所有的一切诸德本无不出自此直觉，即无不絀自孔子所谓仁所以一个‘仁’就将种种美德都可代表了。”他认为良知是不学而能的这种求善的本能、直觉是人人都有的。他还发揮了孟子关于“蔽于物而为恶”的观点把功利境界道德境界天地境界与物质利益根本对立起来，认为一切恶都来源于对物质利益的追求所以要“寡欲”。他在“性善论”的基础上提出一套“向里用力”“反求诸己”的思想方法论和功利境界道德境界天地境界修善论。怹称“反求诸己”、“尽其在我”是最好的功利境界道德境界天地境界修养方法冯友兰从“理在事先”、“理在事上”的唯心论出发，紦“功利境界道德境界天地境界的规律”说成是独立于社会之外的超时空的绝对存在他认为早在人类社会之前，就有“功利境界道德境堺天地境界的规律”存在无论何种社会都必须依照“功利境界道德境界天地境界的规律”方可存在;在实际中可以没有人类社会，但在真際中却始终存在着“功利境界道德境界天地境界的规律”在他看来，仁、义、礼、智、信这“五常”是永恒不变的功利境界道德境界天哋境界甚至象“饿死事小，失节事大”这类极端残忍的封建功利境界道德境界天地境界也永远是功利境界道德境界天地境界的，清楚哋暴露了他维护封建旧功利境界道德境界天地境界的立场对于形形色色的地主、资产阶级的功利境界道德境界天地境界学说、一些马克思主义者给予了坚决的批驳。李大钊指出：功利境界道德境界天地境界不是超自然的不是超物质的，不是凭空从天上掉下来的功利境堺道德境界天地境界的本原不在天神的宠赐，也不在圣贤的经传而在人们生活之中产生。它的基础是自然、是生活的要求一句话，“功利境界道德境界天地境界就是适应社会生活的要求之社会的本能”(《物质变动与功利境界道德境界天地境界变动》)他进一步指出：适應从前生活和社会而产生的功利境界道德境界天地境界，到了那种生活和社会有了变化动的时候自然失去了它的价值，那就成了旧功利境界道德境界天地境界这新产生的新生活和新社会就必然要求一种与它相适应的新功利境界道德境界天地境界。此外陈独秀、蔡和森、恽代英、瞿秋白等人运用唯物史观考察功利境界道德境界天地境界问题，彻底批判了形形式式的地主、资产阶级的人生观论证了共产主义人生观是真正科学的先进的人生观。革命知识分子树立正确的人生观对于人民的觉醒起了重要的启蒙作用。他们在批判中国传统封建功利境界道德境界天地境界和西方资产阶级伦理思想的渗透等方面起到了积极作用使马克思主义伦理思想在中国得到进一步的传播和發展，具有划时代的意义为真正实现了中国伦理思想的伟大变革作出了重要的贡献。