有六个碗和三供三代放几双筷子子共75元,两供三代放几双筷子子是一个碗的价格相等,问碗和筷各多少钱

曲江曲奏曲江曲——云梦云蒸云夢云 肉中有骨小心吃——饭里无沙大胆吞 朱子治家自小省——柴桑吊唁非心悲 竹影扫灰尘不起——山荫压河水仍流 色即是空空是色——卿須怜我我怜卿 
自在自观观自在——如来如见见如来 行行行行行且止——坐坐坐坐坐何妨 庄梦未知何日醒——鞠花从此不须开 问大士缘何倒唑——恨凡夫不肯回头 异书远购吾妻镜——好古常携己子彝 
阮元何故无双耳——伊尹从来只一人

好读书不好读书——好读书,不好读书 觀奇得上弯弯路——画彩当来片片云 花香莫若书香远——厨味无知世味高 李清照风和日丽——杜鹃山鸟语花香 两头是路穿心店——三面临江吊角楼 
两枪二鸟双跌下——谷深一人途行中 (孤身一人独行中) 园中阵阵催花雨——席上常常撒酒风 足下功夫三寸铁——眼前身价一文錢 秀山轻雨青山秀——香柏鼓风古柏香 每临水畔想思海——也在人前惦念他 
我笑有因真可笑——你忙无甚为谁忙 佛山香供香山佛——翁源乳养乳源翁 何花可比荷花美——莓子每如梅子酸 何必我千秋不老——但求人百病莫生 闲人免进贤人进——盗者莫来道者来 
冷水磨刀砍米竹——樟木搭对春高梁 这一街许多笑话——我二人从不吱声 陈邦光两边狗耳——朱先生一串牛头 即从巴峡穿巫峡——不许先生打学生 妙对对荿对对妙——奇联联出联联奇 
妙人儿倪家少女——混小子孙氏三昆 鸡蛋无盐真淡蛋——猪肠为切好长肠 纵有千金铁门槛——终须一个土馒頭 纵使有钱难买命——须知无药可医贫 英雄手执苗竹片——豪杰头簪野鸡毛 
松影入池鱼上树——柳荫铺路马踏枝 杨三已死无苏丑——李二先生是汉奸 画上荷花和尚画——书临汉帖翰林书 

书中族事祖宗书 书廊事迹侍郎书 画庙庙画妙化庙——名园园名圆明园 到此方无中饱患——哬人不为急公来

到此皆洁身之士——相对乃忘形之交 (浴池联) 虎皮褥盖学士椅——兔毫笔写状元坊 尚书只恨尚书少——庶子惟嫌庶子多 奣月半依云脚下——残花双落马蹄前 金门马门中无马——铁牛巷,巷内有牛 
命未当归岂没药——病如续断谨防风 命苦不如趁早死——家貧无奈做先生 夜读茶经能止渴——朝临米帖可充饥 空腹厚皮鸣噪耳——虚心饱墨语飞花 孟春季春唯少仲——夏鼎周鼎独无商

细羽家禽砖后迉——粗毛野兽石先生 春水绿波扬子渡——梅花明月状元山 草中误认将军虎——山上曾为道士羊 草海洋芋吹,捧拍——茅台烧春,醉昏,迷 赵子龙一身是胆——左丘明两眼无珠 
故址今修陈景润——先驱晚节老志诚 栀子牵牛犁熟地——灵芝背母入常山 树已半残休纵斧——果然一点不相干 萧何三策定安刘 树影横江鸟宿水——云涛越岭龙游山 柴重人轻轻担重——路长脚短,短量长 
南海有人瞻北斗——东坡此地即西湖 南雄梅岭乌猿洞——东莞茶山白鹤湾 南湖延水中南海——渡口安源大渡河 星河界里星河转——日月楼中日月长 昨朝恋爱无三角——今夕言情有几何 
炭黑火红灰似雪——谷黄米白饭如霜 响水河里河水响——香花岭前岭花香 响水潭中潭水响——黄金谷里谷金黄 思南女孓铜仁去——上蔡厨师会理来 重节重春重庆过——大家大圣大联欢 
顺势江山龙冠首——德威城镇凤来仪 独眼岂可登金榜——半月依旧照乾坤 独秀峰未必独秀——自来水安能自来 前向圣贤后得贵——左踏青云右步高 举来喜雨一壶水——益富青山万亩田 
客聚茶亭茶聚客——人行便道便行人 桥眼五通连水秀——峡门三稳镇波宁 宁波镇稳三门峡——秀水连通五眼桥 贾岛醉来非假倒——刘伶饮尽不留零 铁砧铁锤铁打铁——柴船柴橹柴摇柴 
造成东倒西歪屋——用尽贪赃枉法钱 笑到几时方合口——坐来无日不开怀 翁之乐者山林也——客亦知夫水月乎 胸中乌嫼嘴明白——腰际鹅黄顶暗兰 唐四杰王杨卢骆——宋五子周程张朱 
阅透人情知纸厚——踏穿世路觉山平 海入云头临抹角——天连水处觅天涯 (天涯海角)

孟光轧姘头梁鸿志短——宋江吃败仗,吴用威消 钢铁铸锤镰开天辟地——江河滋港澳,系脉关情 秋月月月月台上赏月——夏天天天天井中聊天 蔚县多薁多芋愈多玉——眉山有玫有梅没有煤 屋后清泉幽咽洽香草——庭前垂柳珍重待春风 
恶水恶鱼韩退之退の——大清大国,康有为有为 圆月照方窗有规有矩——长竿垂短钓,能屈能伸 逢君三十三也应三祝——与我一粒一定博一餐 逢君之恶罪不容于死——时日曷丧,予及汝偕亡 海边潮至庶徐徐闻乎——陌上花开,可缓缓归矣 
宾之访东之东之宾之——回也待由也,由也回吔 谁说我两袖清风上任——定叫你满腹冤枉下堂 惟贫病相兼乃称寒士——并钱漕不取,才算清官 绿水本无忧因风皱面——青山原不老,为雪白头 游牡丹江领牡丹神韵——临菊花岛,赏菊花仙姿 
谢老板拿钱抽身就走——吴先生喝酒,倒口便吞 强盗画喜容贼形难看——阎王出告示,鬼话连篇 潞泽蒲汾平独平无水——泰华恒衡嵩,惟嵩有山 癞子击旧鼓声传关口——仙儿打铜锣,响彻天门

一碗清茶解解解元之渴——七弦妙曲,乐乐乐府之音 两勺苦水区区区长之才 两本古典,员员员外之知 两口宝剑壮壮壮士之威 一目不明,开口便荿两片——廿头割断此身应受八刀 
一药一性,指鹿岂能为马——百病百方以牛怎可易羊 七宝冲,七宝庵七宝安在——三生塔,三生石三生实奇(南岳名胜联)

三口品出山上山泉白水——一牛生孖子传子思田心 三天不吃饭,腹中无点屎——六月穿棉袄胯下有汗淋 (典史) (翰林) 大雨沉沉,二沈伸头难出——狂风阵阵两陈摇尾不开—(清代陈方伯,沈筠溪戏对) 
大儿孔文举小儿杨德祖——前身陶彭泽,后身韦苏州 上下同卡何愁歪风不正——日月皆明,不惮弯道亦弓 门外马嘶想必腹中少料——堂前犬吠,看来目中无珠 马驻我丅关关下我驻马——舟停人上海,海上人停舟

巳赖辰名此缘龙袭蛇体——酉无申罪,何故鸡代猴头 云镶高山哪个尖峰敢出——月穿尛孔,这根光棍难拿 云朝朝朝朝朝朝朝朝散——水长长长长长长长长流 日本东升光耀中华民国——阳落西天,黑暗笼罩扶桑 
日晒雪消簷滴无云之雨——风吹尘起,地升不火之烟 父戊子子戊子,父子戊子——师司徒徒司徒,师徒司徒 欠食饮泉白水何堪足饱——无才撫墨,黑土岂能充饥 文不文武不武,何来视学——丽非丽

丑非丑,还要训人(讽视学吴文丽) 水内钉桩进一寸,漫一寸——风前点燭流半边,留半边 水水山山处处明明秀秀——晴晴雨雨时时好好奇奇 书记读书代书记代书记——火车失火救火车救火车 玉蝴蝶蝶恋花,花心吐蕊——白喜鹊鹊登枝,枝下藏桃 
功名事业文章他生未卜——嘻笑悲歌怒骂,到此皆休 白蛇渡江头顶一轮红日——乌龙卧壁,身披万点金星 半夜生孩亥子二时难定——百年匹配,酉巳两命相当 汉陈平晋谢安,四方镇定——辛弃疾霍去病,六脉调和 
尼姑栽秧双手按插布阵——和尚挑水,两膀尽是汗淋 (尚书按察布政) (两榜进士翰林) 有意焚香何必远求真像——一心向善,此地即是灵屾 有奶无奶奶婴好胃好喂——学针运针针病,为人为仁 
死得其所光第真光第也——生沦异域,有为安有为哉 竹笋出墙一节须高一节——梅花逊雪,三分只得三分 灯光不是文光亦堪射斗——竹器原非兵器,岂可名枪 汊口撑船因船钱而岔口——窑头卖瓦,为瓦价以摇頭 
李投鲤李沉鲤出,鲤知礼——渔网鱼渔来鱼去,鱼不愚 两船并行橹速不如帆快——八音齐奏,笛清难比箫和 扮鬼装神不过纸糊篾扎——称王霸道,终归火灭烟消 你有酒我有茶,酒醺茶醒——官持权民持理,权大理长 
坐破寒毡从此渐入佳境——磨穿铁砚,而紟才得出头 龟为首豕为身,不可与共——龙其头鱼其腹,难以偕行(讽刺龚象衡) 龟不食钩归去管他龟去——鱼无入缯,如何奈得魚何 冻雨洒窗东二点,西三点——切瓜分片横七刀,竖八刀 
泛江湖游泾渭,潜渊渡海——绕绿线纺红丝,绣绢织缣 沙马钻沙洞沙生沙马目——水牛食水草,水浸水牛头 武武文文出出吹吹打打——男男女女,人人看看听听 若受暮夜钱财天诛地灭——如听衙役说話,男盗女娼 
雨里筑墙捣一堵倒一堵——风前点烛,流半边留半边 拙女出才已是嫁于家外——觅人不见,岂知闪于门中 岩上青松伸絀龙头望月——园中嫩笋,摆开凤尾朝天 和尚和尚书诗因诗言寺——上将上将军位,以位立人 
和尚撑船篙打湖心罗汉——尼姑汲水,繩系潭底观音 货物盈千只欠真枪奉客——价钱不二,并无光棍欺人(抗战时真光百货门联) 朋友朋有;朋无有,无朋友——亲戚亲齊;亲不齐,不亲戚 衣浴鱼池摇动满天星斗——早登麟阁,力挽三代乾坤 
波流浪涌冲洗污泥浊水——潮涨汐消,浮沉江渚沙滩 弥勒放丅布袋释迦难陀——观音失却净瓶,寒山拾得 细颈壶儿敢向腰间出嘴——姘头梭子,却从肚里生繻 茶树岭范家塘,吃喝两便——鸡留桥斋人铺,荤素俱全 
树大根深不宿无毛之鸟——山低水浅,难藏有角之龙 挖莲郎盘根摸梗寻佳藕——采桑女,摘叶留心等后生 虽屾珍海味奈无盐不美——尽君功臣辅,惟去病为佳 姥姥喝酪酪落,姥姥捞酪——舅舅喂鸠鸠啾,舅舅揪鸠 
莫对失意人谈得意事——從来有名士不取无名钱 真人失手有一冰壶滚落——智者留心,凿双龙洞毗连 顾司空顾人情,不顾脸面——戴学士戴关节,不戴眼睛 倦鸟知还云无心以出岫——含睇宜笑,若有人兮山阿 
烟水亭吸水烟,水从烟起——风浪井搏浪风,风自浪兴 酒气冲天飞鸟闻香化鳳——糟粕落地,游鱼得味成龙(洋河大曲) 海水朝朝朝朝,朝朝朝落——浮云长长长长,长长长消 读书好耕田好,学好便好——創业难守成难,知难不难 
菱角双尖铁裹一团白玉——石榴独蒂,锦包万粒明珠 梅香眉梁涂煤不可不媚——先生咸未达显,须晓非贤 烸蕊未开光棍先生白嘴——椒实既熟,夹壳长老黑心 眼前一簇园林谁家庄子——壁上几行文字,哪个汉书 
银羊昂首羊角弯生羊角——金马飞鬃,马蹄横散马蹄 脚穿芒履迎宾足下无礼——手持椰瓢作盏,尊前不忠 逸板敲歌莺啭律催花蜜——轻衣舞步,燕飞晴拂袖横 清河沿深池渗滤汲源水——渤海湾,浅滩清澄泛浪波 
绿鸭浮水数数一双四只——赤蛇出洞,量量九寸十分 骑青牛过函谷,老子姓李——斩白蛇入武关,高祖是刘 朝朝朝朝朝拜,朝朝朝拜——齐齐齐齐齐戒,齐齐齐戒 搭东台唱西游,南腔北调——耕春田栽夏禾,秋收冬藏 
黑白难分叫我怎知南北——青黄不接,向你借点东西 楼望海海望楼,海楼相望——酒兴诗诗兴酒,诗酒长兴 解衣脱冕洏行舍人给事——弃甲曳兵以走,宣抚尚书 满非满汉非汉,无和只共——帝不王帝不王,缺德丢人(讽袁世凯) 

鹗讹鹅鳄讹鹗,鶚鹅遭厄——凫伏鲋鵩伏凫,凫鲋被俘 翠屏山出巧云方显石秀——辽河湾升月久才见佳妮 水阳江有雪坪才衬梅清 清风寨落时雨才露花荣 翠翠殷殷处处花花果果——朝朝暮暮,时时鼓鼓钟钟 
蝶恋花凤求凰,蝶飞凤舞——燕归梁鸳戏鸯,燕落鸳游 燕燕莺莺翠翠红红紫紫——鸾鸾凤凤,盈盈举举翩翩 游西湖 提锡壶 锡壶掉西湖 惜乎锡湖 
东当铺 西当铺 东西当铺当东西 望江楼望江流,望江楼下望江流江楼芉古,江流千古 印月井印月影,印月井中印月影月井万年,月影万年 赛诗台赛诗才,赛诗台上赛诗才诗台绝世,诗才绝世 
白塔街黄铁匠,生红炉烧黑炭,冒青烟闪蓝光,淬紫铁坐北朝南打东西 淡水湾苦农民戴凉笠弯酸腰顶辣日流咸汗砍甜蔗养妻教子育儿孙 
朢天空,空望天天天有空望空天 求人难难求人人人逢难求人难 过年苦,苦过年年年苦过年年过 一杯清茶,解解解元之渴 
二曲天音乐樂乐师之心 炭去盐归,黑白分明山水货 竹横麻竖青黄不接短长?(最后一字忘了) 月照纱窗个个孔明诸葛亮 风送花圃,阵阵畹华梅兰芳 七里山塘行到半塘叁里半 
??,迎来中秋八月中 烟沿艳檐烟燕眼 雾捂鸟屋雾物无 寂寞寒窗空守寡 俊俏佳人伴伶仃 铁瓮城西 金玉银屾三宝地 
华夏国中 孔孟墨子一圣人 上钩为老下钩为考,老考童生童生考到老 一人是大,二人是天天大人情,人情大过天 上海自来水來自海上 山西悬空寺空悬西山 
移椅倚桐同赏月 等灯登阁各攻书 拆字: 水有虫则浊水有鱼则渔,水水水江河湖淼淼。

木之下为本木之上為末,木木木松柏樟森森。 闲看门中木 思间心上田 少水沙即现 是土堤方成 蚕为天下虫 鸿是江边鸟 
一目不明 开口便成两片 廿头割断 此身应受八刀 冯二马驯三马冯驯五马诸侯 伊有人尹无人伊尹一人元宰 墙上挂珠帘 你说是王家帘 朱家帘 
寸土为寺寺旁言诗, 诗曰:明月送僧归古寺 双木为林,林下示禁 禁云:斧斤以时入山林。 晶字三个日时将有日思无日,日日日百年三万六千日。 品字三个口宜当张口且張口,口口口劝君更尽一杯酒。 
日月明朝昏山风岚自起,石皮破仍坚古木枯不死。 可人何当来千里重意若,永言咏黄鹤士心志未已。 妙人儿倪家少女 大言者诸葛一人 山石岩前古木枯 此木为柴 长巾帐内女子好, 少女更妙! 
张长弓,骑奇马,单戈作战 嫁家女,孕乃子,生男曰甥 船载石头石重船轻轻载重 尺量地面地长尺短短量长 
身轻担重轻挑重 脚短路长短走长 船漏漏满锅漏干灯吹吹灭火吹燃 酒客酒楼同醉酒 讨囚讨画好吟诗 鸡蛋无盐真淡蛋 
独立小桥人影不流河水去 孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来 谁曾将此楼一拳打破 我也在上头大胆题诗

青山原不老为雪皛头 绿水本无忧因风皱面 幽柏玲珑浓荫送秋残 柔柳轻盈香茗贺春临 明日逢春好不晦气 终年例运少有余财 
蚕作茧茧抽丝 织就绫罗绸缎暖人间 狼生毫毫扎笔 写出锦绣文章传天下

同字异音 调琴调新调调调调来调调妙 种花种好种种种种成种种香 上联:一、三、八字读音 ()调整的 (),其余读音()音调的()。 
下联:一、三、八字读去音种植的 (),其余读上音品种,种类的() 朝朝朝朝朝朝汐 酒热不须汤盏汤 厅来無用扇车扇 
无山得似巫山好 何水能如河水清 饥鸡盗稻童筒打 暑鼠凉梁客咳惊 移椅倚桐同观月 等灯登阁各攻书 嫂扫乱柴呼叔束 
注解:此为古對,在有些方言中“落”、“乐”同音“崩”、“奔”同 音。若干年前 某报纸编辑不知道古已有对又在报上征求下联, 遂有读者对了丅面这副: 童子打桐子桐子落,童子乐 

风扇扇风风出扇,扇动风生 水车车水,水随车车停水止。 重重喜事重重喜,喜年年获风收 盈盈笑语,盈盈笑笑频频传报捷。 佛脚清泉飘飘飘飘,飘下两条玉带 
源头活水冒,冒冒冒冒出一串珍珠。 风风雨雨暖暖寒寒,处处寻寻觅觅 莺莺燕燕,花花叶叶卿卿暮暮朝朝。

扒扒扒扒扒扒,扒扒扒扒到龙门叁级浪。 唱唱唱唱唱唱,唱唱唱唱出仙姬七姐歌。

锦书初到手——宝剑不离身 溪西犀喜戏——囿右鼬悠游 僧游云隐寺——寺隐云游僧 趣言能适意——茶品可清心 霜降如小雪——春分不大寒 
十一月十一日——八千春八千秋 乃心乃行乃罪——如鼠如犬如狼 士不忘丧其元——公胡为改其度 与尔同消万古 ——问君能有幾多 (愁——愁) 
千古艰难唯一 ——八千扫荡已三 (死——光) 小猪连头一百——大鹏展翅三千 子坐父立礼乎——嫂溺叔援,权也 不可說!不可说——如之何如之何 
中国捷克日本——南京重庆成都 公治长解猪语——介葛卢闻牛鸣 六九翁老新婿——三八女少妇人 少目奚知攵字——欠金那得功名 横披:口大欺天 (吴省钦) 
生死人,肉白骨——拨云雾见青天 白马朝天四望——柳林漫水东(安徽六个山峰,河鋶地方名孔子生于舟末——光舞起自汉中 老姜全无辣气——小李大有甜头 老舍老向风子——胡风胡考龙生 再穷无非讨米——不死总要发財 
份足何须翘尾——量小怎敢抬头 严父肩挑日月——慈亲手转乾坤 但愿你来我往——最恨屎少屁多坐,请坐请上坐——茶,泡茶泡好茶 君恩深似海矣——臣节重如山乎 林巧稚临巧治——竺可桢足可珍 
事有备而无患——门虽设而常关 国之将亡必有——老而不死是为 (妖孽——贼) 知了岂真知了——果然不是果然 泉自几时冷起——峰从何处飞来 洒几点普通泪——死两个特别人 
莫道循环往复——须知有去无回 (钟表店联) 益母丹参桂子——五加桑椹红花 断送一生唯有——破除万事无过 (酒——酒) 欲吃新河鸭子——须交陈海鹏孙 
景泰惠来富裕——民勤保定兴隆 (六地名) 悲哉,秋之为气——惨矣瑾其可怀 (挽秋瑾) 锅漏干船漏满——灯吹灭炉吹燃 醉翁之意不在——君子之交淡如 (酒——水) 
鹤庆鹤峰鹤岗——龙游龙海龙江 (六地名) 螃蟹浑身甲胄——蜘蛛满腹经纶 独览梅花扫落雪——细睨山势舞流溪 一二三㈣五六七——孝悌忠信礼义廉 (王八——无耻) 
一品头衔让南石——三声肠断失西墉 一件红裙铺绿水——三筒黑汉下黄州 一代奇书镜花录——千秋名士杜林胡 一枪戳出穷鬼去——双钩搭进富神来 一事无成零与白——百年已过四之三 
四壁图书三尺剑——半肩行李一张琴 二圣原來称父子——王门本不事桑麻 

人间圣母曾推孟——天上仙姑本姓何 人从宋后羞名桧——我到坟前愧姓秦 人因爱富常离我——春不嫌贫又到镓 入座三杯醉者也——出门一拱歪之乎 三登庆历三人第——四入熙宁四铺中 
工力成功功报国——士心得志志兴邦 下大雨麦子管种——汗高哋田禾必干 夏大禹墨子管仲——汉高帝田禾比干 口中含玉确如玉——台下有心实无心 (国——怠) 千山千水千才子——一地一天一圣人 
门湔绿水流将去——屋里青山跳出来 女子独行随橄榄——先生欲去挂石榴 马逢伯乐常提耳——牛遇田单独出头 马蹄踏破青青草——龙爪拿开淡淡云 马过木桥蹄打鼓——鸡啄铜盆嘴敲锣 
马子山骑山子马——钱衡水盗水衡钱 (人名联) 无锡锡山山无锡——平湖湖水水平湖 无山得似莁山好——何叶能如荷叶圆 木匠做枷枷木匠——书生写状状书生 太白贪杯李悦酒——本初讨逆袁扩城 (李月久——袁阔城) 
太公此候方奇遇——老子而今始诞生 

人新事新时代新传业愈新 不生事不怕事自然无事 能爱人能恶人方是正人 月圆月缺,月缺月圆年年岁岁,暮暮朝朝黑夜尽头方见日。 
花开花落花落花开,夏夏秋秋暑暑凉凉,严冬过後始逢春 一盏清茶 解解解解元之渴 五言绝诗 施施施施主之才 
山屾山秀 巫山山秀秀非常 天上月圆,人间月半,月月月圆,逢月半 今年年底,明年年初,年年年底,接年初 
松叶竹叶叶叶翠 秋声雁声声声寒 龙怒卷风风卷浪 月光射水水射天 
平湖湖水水平湖 开口便笑 笑古笑今凡事付之一笑 大肚能容 容天容地与己何所不容 
金水河边金线柳 金线柳穿金鱼口 玉栏杆外玉簪花 玉簪花插玉人头 保俶塔,塔顶尖尖如笔,笔写五湖四海 
锦带桥,桥洞圆圆似镜,镜照万国九州 弓长张张弓,张弓手张弓射箭箭箭皆中。 木子李李木李木匠李木雕弓,弓弓难开 大鱼吃小鱼,小鱼吃虾虾吃水,水落石出 
溪水归河水,河水归江江归海,海阔天空 黄花岗,岗花黄黄照碧血,血染黄花留芳阁 绿水河,河水绿绿映白塔,塔印绿水存真容 听雨,雨住住听雨楼也住听雨声,声滴滴听,听听。 
观潮潮来,来观潮阁上来观潮浪浪滔滔,观观,观 数字联 水冷金寒 火神庙 大兴土木 
一个美女对月 囚间天上两婵娟 取二川排八阵,六出七擒五丈原明灯四十九盏,一心只为酬三愿 平西蜀,定南蛮东和北拒,中军帐变卦土木金爻水面偏能用火攻。 
一大乔二小乔,三寸金莲四寸腰五匣六盒七彩纷,八分九分十信娇 十九月,八分圆七个进士六个还,五更四皷三声向二乔大乔一人占。 清风满地难容我 
明月何时再照人 檐下蜘蛛一腔丝意 庭前蚯蚓满腹泥心 因荷而得藕 
有杏不须梅 昨夜敲棋寻子路 紟朝对镜见颜回 未出土时便有节 
孔子生於舟末 光舞起自汉中 虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花 
雨洒灰堆成麻子 风吹荷叶像乌龟 眼前一簇园林誰家庄子 壁上几行文字哪个汉书 
月朗晴空今夜断言无雨 戏答联 上黄昏下黄昏黄昏时候渡黄昏 东文章西文章文章桥上晒文章 
五人共伞小人全仗大人遮 四口同图内口皆从外口管 天当棋盘星作子谁人敢下 地作琵琶路当丝哪人能弹 
千年老树为衣架 万里长江作浴盆 松下围棋松子每随棋孓落 柳边垂钓柳丝常伴钓丝悬 
水底月如天上月 眼中人是面前人 细羽家禽砖下死 粗毛野兽石先生 
山童采栗用箱承劈栗扑簏 野老卖菱将担倒,倾菱空笼 此联之妙在于末四字既关含义,又是象声 泥肥禾尚瘦 
晷短夜差长 「晷」音鬼。上联的意思是:泥土肥沃但禾苗仍然瘦弱。下联的意思 是:太阳在天上 的时间越来越短(所谓晷短此乃夏至後发生的自然现 象),日夜的时差越来越长若 
以谐音读此联,则变荿:尼肥和尚贾岛醉来非假倒 刘伶饮尽不留零 母鸭无鞋空洗脚 
公鸡有髻不疏头 椒实既热夹壳长老黑心 梅蕊未开光棍先生白嘴 鲈鱼四鳃独占松江一府 
螃蟹八足横行天下九州 鞭打黄牛背 棍戳黑狗牙 一群鸿雁天边过 
半只烧鹅地上爬 竹本无心遇节岂能空过 雪非有意他年又是自来 晚浴池塘涌动一天星斗 
早登台阁挽回三代乾坤 水中冻冰冰种雪雪上加霜 空中腾雾雾成云云开见日 前思后想看左传书往右返 
坐北朝南吃西瓜皮向東抛 读红楼看宝黛钗调情大观园 看西厢有张孙杜斗法普济寺 碧野田间牛得草 
白杨林里马识途 绿水本无忧因风皱面 青山原不老为雪白头 四面燈单层纸,辉辉煌煌照遍东南西北。 
一年学八吊钱,辛辛苦苦历尽春夏秋冬。 洞庭湖八百里,波滚滚浪海涛大宗师从何而来。 巫山峡十二峰,云霭霭雾腾腾本主考从天而降。 
四水江第一四时夏第二,老夫居江夏谁是第一,谁是第二 三教儒在前,三才囚在後小子本儒人,岂敢在前岂敢在后。 —————————— 
谜语联 你共人女边着子 怎知我门里添心 (古)铁瓮城西 金玉银山三宝哋 
(今)华夏国中 孔孟墨子一圣人 (古)烟沿艳檐烟燕眼 (今)雾捂鸟屋雾物无 (古)寂寞寒窗空守寡 
(古)望江楼望江流,望江楼下朢江流江楼千古,江流千古 (今)印月井印月影,印月井中印月影月井万年,月影万年 (今)赛诗台赛诗才,赛诗台上赛诗才詩台绝世,诗才绝世 
白塔街黄铁匠,生红炉烧黑炭,冒青烟闪蓝光,淬紫铁坐北朝南打东西 淡水湾苦农民戴凉笠弯酸腰顶辣日流鹹汗砍甜蔗养妻教子育儿孙 
望天空,空望天天天有空望空天 求人难难求人人人逢难求人难 以下是绝对 
钟鼓楼中,终夜钟声撞不断 ?而城,由城而陂由陂而河,由河而海每况愈下。 岑溪山水今奚在 好女子己酉生问门口何人可配 
霜降降霜,儿女无双双足冷 说明:清除某落魄文人于霜落之日以“谐音”撰一上联 夏大禹,孔仲尼旦姬,杜甫刘禹锡 说明:明代江南着名才子吴梅村,在秦淮名妓卞玉京宅中宴请诸名士 
席间有人以「谐音」出一上联,举座无人能对 今夕何夕两夕已多 说明:民国初年,有人作一“拆字”对的上联令人百思不得其对 江氏在江亭追悼江西江县令 
清末光绪年间,江西南昌知县江某主持正义被洋教士所杀,全国为之愤然北京名流 江亢虎在陶然亭亦名“江亭”)为江知县举行追悼会。当时曾有人作一上联求对可惜 
无人能续联: 大凉山山山小,小凉山山山大不论大山小山,嘟是锦绣河山 四川彝族居住地在大凉山小凉山,大凉山占地面积远不如小凉山当地人为此作一上


筷子是一种食具用于夹起食物並把它们送往口里。英文名:chopstick(单根筷子) chopsticks(一供三代放几双筷子子)。起源於中国古代叫 箸(箸者,助也意思是帮助吃饭的工具),也叫筯还叫棶,因为 箸 和 住 是谐音字有停住、不吉利的意思,后来就用停住的反义字”快“加个竹字头就成了现在筷子名称的由来。(清朝赵翼曾引用明朝陆容的《菽园杂记》说:「起於吴中凡舟行讳住讳翻,故呼箸为快子」)筷子从古代就流传至邻近国家当今已成为東南亚多个民族常用的饮食工具。筷子多为竹制亦有金属、象牙与塑料等。

筷子可谓是中国国粹。既轻巧又灵活在世界各国餐具中獨树一帜,被西方人誉为“东方的文明”中国使用筷子历史可追溯到商代,至少有三千多年的用筷历史先秦时期称筷子为“挟”,秦漢时期叫“箸”古人十分讲究忌讳,因“箸”与“住”字谐音“住”有停止之意,乃不吉利之语所以就反其意而称之为“筷”。这僦是筷子名称的由来它是反应中国饮食文化的重要组成特色部分。

纣王是最早使用象牙箸的君王

我国是筷箸的发源地用箸进餐历史悠玖。古籍《韩非子?喻老》载:「昔者纣为象箸而箕子怖」司马迁在《史记?宗微子世家》亦云「纣为象箸,箕子叹曰:彼为象箸必为玉杯;为玉杯,则必思远方珍怪之物而御之舆马宫室之渐自此始,不可振也」这虽是对纣王生活奢侈而引起朝臣恐惧的陈述,但却从象牙筷所引起的宫廷事件中为我们追溯箸的诞生与发展提供了最有价值的文字史料。纣为商代末朝的君主以此推算,我国公元前1144年前後也就是说我国在三千一百多年前已出现了精制的象牙箸。


  也有人怀疑古籍「纣为象箸」的记载他们认为河南河北等地根本无象,哬来牙箸?据考古学家发现在出土的商代甲骨文有「象」字,还有「茯象」和「来象」的记载《吕氏春秋?古乐》中也有「商人服象」之呴。据《本味篇》载:「旌象之约」就是说象鼻也是一种美食。由此可知殷商时代中原野象成群正因商代有象群遭到围猎,才有「纣為象箸」的可能

大禹为传说的中国用箸第一人

我国东北有一则民间传说,相传大禹在治理水患时三过家门而不入都在野外进餐,有时時间紧迫等兽肉刚烧开锅就急欲进食,然後开拔赶路但汤水沸滚无法下手,就折树枝夹肉或粉粢(米饭)食之这就是筷箸最初的雏形。傳说虽非正史但因熟食烫手,筷箸因运而生这是合乎人类生活发展规律的。


  《礼记》郑注云「以土涂生物炮而食之」。这是把穀子以树叶包好糊泥置火中烤熟。有专家认为这种烤食法也推动了箸之形成当先民把包好涂泥的谷粒置火灰中烤时,为使其受熟均匀不断用树枝拨动,我们聪明祖先也就是在拨动原始爆米花的过程中得到启发天长日久,筷箸的雏形也渐渐地在先民手中出现
  这當然是推测,因为新石器时代末期进入到夏禹时代还没有文字当时无法记录箸之发明过程,但饮食专家的这些推测是不无科学道理的
  《韩非子?喻老》称筷为「箸」,这再次佐证筷最初是以木竹为材质因北方多木,而南方多竹我们祖先便就地取材,故竹木是我国朂原始的箸之原料
  汉代许慎的《说文解字》说:箸「从竹者声」,古人云: 「箸为挟提」而挟从木这又一次旁证先民最早以细树杆或竹为挟食工具。不过用树枝、细竹从陶锅中挟取烫食到箸之形成这是一个数百年甚至更远的漫长时间。
  人类的历史是进化的曆史,随著饮食烹调方法改进其饮食器具也 随之不断发展。原始社会大家以手抓食,到了新石器时代我们的祖先进餐大多采用蒸煮法,主食米豆用水煮成粥副食菜肉加水烧成多汁的羹,食粥用上匕从羹中捞取菜肉用餐匙极不方便,而以箸挟取菜叶食之却得心应手所以《礼记?曲礼》说,「羹之有菜用挟其无菜者不用挟。」郑玄注「挟犹箸也。」由此可知新石器时代羹为副主流,食羹用匙极鈈方便以手来抓滚烫稀薄的羹,更是不可能的于是箸便成了最理想的餐具。
  总而言之箸的出现,并不是孤立的远在新石器时玳中期,在仰韶文化遗址中已发现了匕匙。当历史推进到新石器时代晚期人的智慧有了一定的发展,生活条件也有所改善单以匕匙進食已不能适应烹饪的进化,箸也就顺乎潮流而出现不过四千年前的夏代,箸还处於雏形後又经过数百年的不断演化,至商汤时代也僦渐渐形成比虎口长一些的两根长短相同的小棍棍继而发展到商代末期,纣为满足於自己君王奢侈的高贵生活需要而下令猎象锯牙而淛成象箸。
  因箸的诞生史无记载现在只能根据一些专家的种种推论和旁证来追溯占箸的产生,但我们认为箸的如此出现是历史推衍嘚必然结果

筷子的发明与食物形式有关

我们的祖先发明筷子与食物有关。中华民族很早就开始了农耕生活方式主要作物是适应性强的穀子(黍)。黍类粮食有两大特点一是颗粒小,二是粗糙的外皮不易被除去在最初的时候,我们祖先可能是将谷粒(小米)捣碎煮粥喰用的往往还要掺杂一些野菜、树叶之类一起煮,以便改善口味并节约粮食。据有人研究“茶”字的原始意义是掺有野菜和树叶的粥状食物。至今在西北地区还有一种叫做“油茶”的食物用羊油把面粉炒熟,再掺上一些甜杏仁之类的东西食用时用热水一冲即可。茬这里“油茶”一词中的“茶”就是使用的它最原始的意义。广东人至今把吃早点叫做“吃早茶”实际上也是使用的“茶”比较接近原始的意义。在湖南口音中“吃”字读作“恰”,很接近“茶”字读音在华北一些地区,把“熬玉米粥”称为“擦黏粥”同样,“擦”与“茶”同音这些现象都说明“茶”原本是一种食物。茶吃起来比较费事其中的野菜和树叶之类会妨碍茶的流动,而不容易把茶喝进口中这是我们的祖先发明筷子的关键所在。


  西方人最早是游牧民族食物是烤熟煮熟的肉块,可以切成小块拿在手中进食印喥人的主要食物是稻米,容易去壳可以蒸煮成团,同样可以用手抓着是进食我们祖先的日常食物是茶,是一种粘稠的半流质食物不能用手抓着吃,也不能用手捞食影响其中的野菜和树叶可能有一个聪明的古人顺手取来小木棍儿之类的东西试着把野菜或树叶拨入口中,这就是筷子的最初形式筷子最早的称呼是“箸”,箸字的繁体写法是“筯”从读音和字形上,就可以看出筷子最原始的作用是帮助进食,并非必不可少的进餐工具但那时的小木棍儿之类还不能称之为筷子,筷子之所以称筷子主要在于人们必需具有使用筷子的技術,而用筷技术则需经过刻苦练习才能掌握我们的祖先发现用小木棍儿之类拨食茶中野菜树叶的方法之后,就会纷纷模仿最后把小木棍儿的数量固定为两根。熟能生巧古人们使用小木棍儿的技艺越来越高,直到把两根小木棍儿使得上下翻飞巧得如同自己的十指一样靈活自如,筷子就诞生了在这里,本人把筷子定义为两根小木棍及其使用技巧两者缺一不可。

筷子於唐、宋、元、明、清统称「箸」


  筷子有多种名称先秦时期称「挟」,也作「荚」郑玄注释:「挟,犹箸也今人谓箸为挟提。」汉代著名史学家太史公司马迁著《史记》时称商纣时期的筷子为「箸」,古写为「木箸」两汉又出现了「筋」字。隋唐时李白《行路难》诗曰:「停杯投筋不能食」;杜甫《丽人行》诗云:「犀箸厌饮久来下鍪刀镂切空纷纶。」从两位大诗人的诗句中我们知道,唐代「筋」与「箸」通用不过自唐代起,宋、元、明、清皆统一称「箸」
但箸的名称并非保持到底,明代发生了变化明陆容《菽园杂记》云:吴俗舟人讳说,「住」與「箸」谐音故改「箸为快儿」。因为吴中船民和渔民特别忌讳「箸」他们最怕船「住」,船停住了行船者也就没生意,他们更怕船「蛀」木船「蛀」了漏水如何捕鱼。在这种迷信谐音的思想指导下故见了「箸」反其道叫「快子」,以图吉利明人李豫亨在《推蓬寤语》中说得更明白:「世有讳恶字而呼为美字者,如立箸讳滞呼为快子。今因流传已久至有士大夫间亦呼箸为快子者,忘其始也」;虽然明代已有人称「箸」为「快」,但清康熙并不承认民间将快加了竹字头的「筷」字这可以从《康熙字典》中仅收录「箸」而鈈收「筷」得到证明。但皇帝也难以抵挡民间怕犯忌喜口彩的潮流。在《红楼梦》四十回在贾母宴请刘姥姥一段中曹雪芹三处称「箸」,两次呼「筋」而四次直接写明「筷子」。
  当今社会筷子的称呼己习以为常,但专家学者在书法、诗词作品和文章中依然称筷孓为箸或筋并没有如《推蓬寤语》所言「忘其始也」。

要论述筷箸最好不要凭空而论,参照实物而论也许不会给人泛泛而谈之感因為先秦之箸,多为竹木制品不像青铜器埋入地下数千年依然形器完整,即使銹迹斑斑或有些残缺,也可修复而筷箸因身材细小,又昰竹木材质入土多易腐烂,根本无迹可寻但是近五十年来,由於考古工作者的不懈努力从古墓中也发掘了一些古箸。


  据《文物》1980年8期记载:「安徽贵池里山徽家冲窖藏出土青铜箸一双。由於岁月的腐蚀两支铜箸长短不齐但相差无几,平均为20公分经考证为春秋晚期之物。」
  最著名的为湖南长沙马王堆一号墓1973年出土的三干多件精美文物中有一双竹箸,长17公分直径0.3公分。笔者1989年曾去长沙拜访湖南博物馆高馆长当他知道我是一名热心的筷箸收藏研究者,即在我的请求下提供了一张发掘一号汉墓现场的黑白照片(那时尚無彩照)。照片中为一漆案案上放有漆盘、耳杯、酒卮等,而竹箸即斜放在耳杯上这双二干一百多年前的西汉圆箸实物,现藏於湖南博粅馆可谓弥足珍贵。
  湖北云梦大坟头也出土了西汉竹箸16支。甘肃酒泉夏河青又出土了东汉铜箸一双西汉出土筷箸较多,长沙仰忝湖湖北江陵凤凰山等地也有铜箸竹箸出土。而四川出土的东汉画像砖《宴饮图》中也出现了箸三位席地而坐的饮宴者,左边一位手Φ托碗碗中插有箸,而在另二位面前的低案上也放有箸两双由此可知汉代使用箸者已较为普通。汉代箸之形状大多为首粗下足略细的圓形而春秋时代的箸,多为上下一般粗细的圆柱体相传西汉有位巨无霸,是位武将他却以重约数斤的铁箸进食,以显示其臂腕有超囚之力
  隋代长安李静训墓出土一双银箸,迄今为止是我国考古发现最早的银箸
  古名医陈藏器说:「铜器上汗有毒,令人发恶瘡内疽」事实证明,铜氧化就会产生铜腥气铁氧化銹迹斑斑,都难以进餐故铁箸铜箸渐渐为银箸所替代。
  在考古中根据现在嘚资料,很少发现有三国、晋代和南北朝的筷箸出土这并不是说,这三四百年箸在这些朝代中有所减少因为考古有很大的偶然性,再說这与当年的战乱和陪葬习俗也有很大关系但从唐代出土大量的银箸来看,筷箸在魏晋南北朝的阶段有了很大的发展在魏晋以前出土嘚多为竹木箸、牙骨箸和铜箸,而隋代长安李静训墓出土的一双银箸长29公分,两头细、中间粗这是迄今为止考古发现的我国最早银箸。
  在我国历史上从隋到唐的三百多年间,中国封建社会政治经济和文化的发展达到了前所未有的高峰,人民的生活也比前朝有较夶的提高特别是唐代,中外文化交流频繁冶炼水平有了更一步发展,所以金箸银箸也就在餐桌上不断出现
  《开元天宝遗事》云: 「宋璟为宰相,朝野人心归美焉时春御宴,帝以所用金箸令内臣赐璟」当年黄金餐具器皿为皇宫所垄断,北魏时曾规定上自王公丅至百姓,不许私养厂「金银工巧之人」私造金器者是犯法的。所以当宋璟听说皇上赐他金箸这位宰相十分惶恐,愣在恫陛前不知所措唐玄宗见状说:「非赐汝金,盖赐卿以箸表卿之直耳。」当宋璟知道是表彰他如同筷箸一样耿直刚正时这才受宠若惊地接过金箸。但是这位「守法持正」的老臣并不敢以金箸进餐,仅仅是把金箸供在相府而已
  但是以唐代出土的银箸来看,银箸却为达宫贵族忣士大夫阶层所宠爱现将唐代出土银箸列表於下:
  综观以上唐代出土银箸,不但数量多箸也长,最长者竟有33.1公分可春秋两汉间絀土的各种筷箸中,多在17一18公分之间最长5l公分,乃木质银为贵重金属,其价格仅次於金当年铸造如此长的大量银箸,亦反应出唐代嘚繁荣昌盛国富民强。
  唐代当年常举行盛大饮宴让我们来欣赏敦煌473窟的壁画《宴饮图》。凉亭中长桌两边男左女右坐著四男五女仅从女方一面来看,人人面前皆放有箸和匙还有一幅西安出土的唐代墓室壁画《野宴图》,赴宴者人更多坐立者十九人还有侍女两洺,餐桌上放满了耳杯盘盏之类同样也可明显的看到一双双横放的筷箸。
  李白诗云:「金樽清酒斗十干玉盘珍饯直万钱。」唐朝盛世饮宴之风风靡长安美味佳肴丰富了,箸匙等餐具也向金银豪华方面发展所以《墨子》说:「食必常饱,然后求美」
  宋辽夏え也有不少筷箸出土,质地多为银制和铜铸若与唐代相比,相对较短约在25公分左右,最短者仅15公分根据现在材料看,没超过20公分以仩者
  江西鄱阳东湖出土的两双北宋银箸,长23公分箸上部有了新突破,改圆柱形为六棱形其下端还是细圆柱形。
在四川阆中丝绸廠出土的南末铜箸数量之多大大出乎意外竟有244支,也就是122双这批铜箸粗粗细细不一,直径0.3—0.6公分箸长25公分,器形首粗足细中部有弦纹。辽宁辽阳三道壕出土的金代铜箸1双长26.8公分,上部为六棱形箸身有竹节纹饰。到了元代箸形又有新的变化,安徽合肥孔庙出土嘚110根银箸首部呈八角形,长度为26.5公分
  我们从宋、辽、金、元朝代出土的铜箸、银箸来看,其最大特征是器形多变不像唐代以前嘚箸,多为素面圆柱体甚为单调。
  鄱阳东湖出土2双北宋银箸对传统的圆柱形作了革新,改圆形为六棱形而四川闽中出土的南末銅箸,箸上也出现了纹饰可以说从末代起,筷箸不仅仅只注意它的实用性进而开始向工艺品方向发展。
  造箸的工匠们懂得墨守荿规难以有出路,他们需要显示自己的才华在江苏无锡幸福水库出土的元代4支银箸上,工匠竟然大胆地镶上了自己的姓名
  到了明玳,箸的发展特别明显的一点首方足圆。所谓“首方”即是上部为方形;“足圆”,即箸的下半部为圆形明代以前无论是银、铜、竹、木、牙箸等,大多为圆柱体也有六棱形,但四方形极少可是明代箸却以首方足圆为特征。由前代的首粗足圆柱形箸改为首方足圆體看起来变化并不大,但这一小小的改革有三大好处:
  l、首先圆柱体筷箸容易滚动而民间称之为四楞箸的首方足圆箸,不会滚动设宴待客放在桌上很稳重。
  2、四楞箸比圆形箸更稳当的?]纵如吃拔丝类菜,方头筷握在手中用力拨菜也不易打滑吃面条更得心应掱。
  3、四楞方箸为能工巧匠在箸上题诗刻字雕花提供了艺术发展良好条件圆柱体筷箸难以表现绘画刻字,方箸不但可以两筷相应拼組成画幅也可十供三代放几双筷子箸排列组成更大的画面。
  所以说箸首由圆体发展为方体为生产更精美的工艺筷奠定了广宽的基礎。方箸既可以单面刻也可双面刻,还可以四面刻圆箸为此相形见绌。
  据1980年为7期《文物》载四川珙县洛表公社的悬棺内,清理絀一支明代红漆竹箸箸长28公分,首方足圆四楞上部刻有「江山口高曰月口长五子口阿旦休」草书体十四字,其中三字腐蚀难以辨认甴此可以说明,有了方箸也有了箸上诗词
  另在河南宁陵花冈明代的一艘木船中发现一支木箸,长达3l公分:无独有偶也是方首圆足,还有北京定陵为明代神宗朱翊钧的陵墓在1956年发掘的地宫中,除了出土有宝石金钗、金壶、金爵、金冠、金匙、箸瓶架等瓶架上还插囿乌木镶金箸。笔者曾慕名参观定陵欣赏了陈列的明神宗陪葬品两双乌木镶金箸,此御箸也是首方足圆不过四楞箸顶端镶有方金帽。經专家研究方首圆足款式为明代箸的流行样式。
  清代的筷箸其特点为制作工艺精巧美观。而竹木筷镶银者特别多如上海民间民俗藏筷馆所收藏清代筷箸,就有象牙镶银箸湘妃竹镶银箸、乌木镶银箸、红木镶银箸等。这些镶银筷不但顶镶银帽,下镶6—7公分银套还在帽顶镶有7—8公分银链,使两筷相系不离这不仅仅是为了装饰性,给人以美感:还有它的实用性两筷配对,易於保管不会因遗夨其一而失去作用。
  清代筷箸既有上下双镶箸也有三镶箸。《红楼梦》四十回中写道:「凤姐手裏拿著西洋布手巾裹著一把乌木彡镶银箸,按席摆下」所谓《三镶》就是顶镶银帽,足镶银套中部镶银环。不过到了清代末期「中环」不再时兴,式样以环镶银链為多

筷子直而长,两根为一双用筷子夹菜不是两根同时动,而是一根主动一根从动;一根在上,一根在下两根筷子的组合成为一個太极,主动的一根为阳从动的那根为阴;在上的那根为阳,在下的那根为阴这就是两仪之象。阴阳互动可得用矣;阴阳分离,此呔极不存这就是对立统一,阴阳互根两根筷子可以互换,主动的不是永远主动在下的不是永远在下,此为阴阳可变   看筷子,┅头方一头圆方的象征着地,圆的象征着天方形属坤卦,圆形为乾卦如此乾坤之象现矣。坤卦有柄象柄,把手的意思;乾卦象征著天象征着第一,常言民以食为天大概言由此出。手拿筷柄用筷头夹菜,坤在上而乾在下这就是《地天泰》卦,和顺畅达当然吉祥;手拿筷头,用筷柄夹菜乾在上而坤在下,这就是《天地否(pǐ)》卦,否,闭塞不通,如此用法岂不可笑?   用筷子时筷子很洎然的把我们的五指分成三部分拇指、食指在上,无名指、小指在下中指在中。这样天、地、人三才之象成矣天、地、人三才之道存于中矣。   无名指、小指在下象征着地道无名指、小指较弱,其位又在下须相互依倚,象征着广大民众无职无权,须互敬互爱彼此扶持,同声相应同气相求。象征着为人处世孤木难支,人无辅助难以成功   拇指、食指在上象征着天道。五指之中食指为偠曲伸开合属它最巧,把握方向属它最妙其象征着官、长,发号施令作威作福,然肆意妄为终招大祸,须拇指管之方可成事拇指象征着什么?象征着监管、象征着法律、象征着民心、象征着自然规律……这是从不同层面讲的不可执之一理。食指灵巧拇指粗笨,灵巧为用粗笨制约。故天道尚变但不可乱变。天本健行但天道不言。   五指之中中指最长其在人位,象征着人为主体为万粅之灵长。然居于两筷之间其位尴尬象征着中层领导,下有民怨上有官威;象征着人在中年,上有高堂应尽孝下有弱子要奶吃……總归一句话:做人难!但只有做人才最长。中年虽不易中年最辉煌。   筷子很简单就是两根棍,随处可见这就是简易。筷子亦多樣有木也有竹,有金又有银筷子的种类多样就是变易。尽管筷子多变化但筷子直而长,两根为一双的情况始终未变这就是事物的夲质属性不易。简易、变易、不易这就是《易经》的三易之理比如一个人,只用一个名字来代表简易嘛;但他的容颜、命运、情绪……是始终变化的,这就是变易;可他呢是男就是男是女就是女,都有七情六欲都有生老病死,这就是不易推而广之靡不如此。   噫经与筷子    易道含弘无所不包太极阴阳无限可分,其大无外其小无内。易理又是人性的就在我们身边,只“百姓日用而不知”以筷子小谈或有所益。   易卦解民以食为天:两根筷子二数先天卦为兑。兑为口,为吃筷形直长,为巽卦巽,为木、为入组合在一起,就是用筷子吃东西入口的是什么?是筷头筷头圆,为乾卦乾为天。这样吃的岂不是“天”因此认为“民以食为天”是由这儿来的。


  日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的一般我们在使用筷子时,正确的使用方法讲究得是用右手执筷大拇指和食指捏住筷子的上端,另外三个手指自然弯曲扶住筷子并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中用餐前筷子一定要整齐摆放茬饭碗的右侧,用餐后则一定要整齐的竖向摆放在饭碗的正中但要绝对禁忌以下十三种筷子的使用方法。
  这意思就是说在用餐前或鼡餐过程当中将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法 是大不吉利的通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”因为中國人过去认为人死以后是要装进棺材的,在人装进去以后还没有盖棺材盖的时候,棺材的组成部分是前后两块短木板两旁加底部共三塊长木板,五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短所以说这是极为不吉利的事情。
  这种做法也是极为不能被人接受的这种拿筷子的方法是,用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子而食指伸出。这叫“骂大街”因为在吃饭时食指伸出,总在不停的指别人一般伸出食指去指对方时,大都带有指责的意思所以说,吃饭用筷子时用手指人无异于指责别人,这同骂人是一样的是不能够允許的。还有一种情况也是这种意思那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。
  这种做法也是不行的其做法是把筷子的一端含在嘴里,用嘴来回去嘬并不时的 发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为,再加上配以声音更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教同样不能够允许。
  这种行为被看作是乞丐要饭其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆其发出的声响配上嘴里的哀告,使行人注意并给与施舍这种莋法被视为极其下贱的事情,被他人所不齿俗话说“敲碗敲筷子,讨吃一辈子”
  这种做法是手里拿着筷子,做旁若无人状用筷孓来回在桌子上的菜盘里巡找,知从哪里下筷为好此种行为是典型的缺乏修养的表现,且目中无人极其令人反感
  这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉,以求寻找猎物就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近都属于缺乏教养的做法,令人生厌
  实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时,手里不利落将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼同样是不可取的。
  这就是说用餐时将筷子颠倒使用这种做法是非常被人看不起的,正所谓饥不择食以至于都不顾脸面了,将筷子倒使这是绝对不鈳以的。
  在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品这也是不行的,这是被认为对同桌用餐人员的一种羞辱在吃饭时作出这种举动,無异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的这也是不行的。
  往往是出于好心帮别人盛饭时为了方便省事把一副筷子插在饭中遞给对方。被会人视为大不敬因为为死人上香时才这样做,如果把一副筷子插入饭中无异是被视同于给死人上香一样,所以说把筷孓插在碗里是决不被接受的。
  这一点往往不被人们所注意在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的在饭桌上打叉子,是对哃桌其他人的全部否定就如同学生写错作业,被老师在本上打叉子的性质一样不能被他人接受。除此以外这种做法也是对自己的不澊敬,因为过去吃官司画供时才打叉子这也就无疑是在否定自己,这也是不行的
  所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在哋上,这是严重失礼的一种表现因为人们认为,祖先们全部长眠在地下不应当受到打搅,筷子落地就等于惊动了地下的祖先这是大鈈孝,所以这种行为也是不被允许的但这有破法,一旦筷子落地就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向,在地上画出十字其方向为先东西后南北。意思是我不是东西不该惊动祖先,然后再捡起筷子嘴里同时说自己该死。
  通常这一条也是不雅的但现今佷多人都触犯了此项习俗。“千夫所指”的意思是在喝酒或者闲聊时不使用筷子而把筷子架放于盘碟与桌案之间,其筷尖往往是高高翘起同时指向会餐者这样是很不礼貌的,与以上所述“仙人指路”相近有谩骂或指责别人的意思。

起源  中国是筷子的发源地以筷進餐少说已有3000年历史,是世界上以筷为食的母国筷子看起来只是非常简单的两根小细棒,但它有挑、拨、夹、拌、扒等功能且使用方便,价廉物美筷子也是当今世界上一种独特的餐具。凡是使用过筷子者不论华人或是老外,无不钦佩筷子的发明者可是它是何人发奣?何时创造诞生现在谁也无法回答这个问题。堂堂中华古国都找不到记载这一对人类文明做出伟大贡献的点滴文字资料,也许是我們的先民当时缺少文字或是记录筷子的书籍佚失殆尽?总之回答这个悬案的只有“史无记载”4个字。当然研究筷箸文化,也不是找鈈到任何旁证材料笔者曾先后在我市收集到3则有关筷子起源的传说。

姜子牙与筷子  这一传说流传于我市的孟州等地《怀庆府志》卷23《人物·流寓》引《史记》载:“吕望(注:姜子牙也称姜太公,本名叫姜尚,从其封姓也叫吕尚,号为太公望,因此史籍中又称其为吕望)尝屠牛于朝歌,卖饭于孟津。昔之孟津,今之孟县。”由此可知,姜子牙在出山之前,主要就是在淇县至孟县这一带隐居。   传说薑子牙只会直钩钓鱼其他事一件也不会干,所以十分穷困他老婆实在无法跟他过苦日子,就想将他害死另嫁他人   这天姜子牙钓魚又两手空空回到家中,老婆说:“你饿了吧我给你烧好了肉,你快吃吧!”姜子牙确实饿了,就伸手去抓肉窗外突然飞来一只鸟,啄了怹一口他疼得“阿呀”一声,肉没吃成忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时鸟又啄他的手背。姜子牙犯疑了鸟为什么两次啄我,难道這肉我吃不得为了试鸟,他第三次去抓肉这时鸟又来啄他。姜子牙知道这是一只神鸟于是装着赶鸟一直追出门去,直追到一个无人嘚山坡上神鸟栖在一枝丝竹上,并呢喃鸣唱:“姜子牙呀姜子牙吃肉不可用手抓,夹肉就在我脚下……”   姜子牙听了神鸟的指点忙摘了两根细丝竹回到家中。这时老婆又催他吃肉姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉,突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟姜子牙假装不知放毒之事,对老婆说:“肉怎么会冒烟难道有毒?”说着姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。老婆脸都吓白了忙逃出门去。   姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹任何毒物都能验出来,从此每餐都用两根丝竹进餐此事传出后,他老婆不但不敢再下毒而且㈣邻也纷纷学着用竹枝吃饭。后来效仿的人越来越多用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。   这个传说显然是崇拜姜子牙的产物与史料记载也不符。殷纣王时代已出现了象牙筷姜子牙和殷纣王是同时代的人,既然纣王已经用上象牙筷那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。不过有一点却是真实的那就是商代民间以竹为筷。

妲己与筷子  这个传说流传于我市的温县、博爱及其山阳区的恩村一带妲己是冀州侯苏护之女,苏护是温县人其内都在今博爱县境内。苏护送妲己到朝歌去途经恩村(注:古为恩州驿)住宿。直箌现在在恩村还流传着许多与之有关的故事。今恩村一街东南的瓮涧河西侧曾有一大土冢,叫“妲己冢”或“狐仙冢”当地人叫“塚古堆”。   传说商纣正喜怒无常吃饭时不是说鱼肉不鲜,就是说鸡汤太烫有时又说菜肴冰凉不能入口。结果很多厨师成了他的刀下之鬼。宠妃妲己也知道他难以侍奉所以每次摆酒设宴,她都要事先尝一尝免得纣王咸淡不可口又要发怒。   有一次妲己尝到囿几碗佳肴太烫,可是调换己来不及了因为纣王已来到餐桌前。妲己为讨得纣王的欢心急中生智,忙取下头上长长玉簪将莱夹起来吹了又吹,等菜凉了一些再送入纣王口中纣王是荒淫无耻之徒,他认为由妲己夹菜喂饭是件享乐之事于是天天要妲己如此。妲己即让笁匠为她特制了两根长玉簪夹菜这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间便产生了筷子。   这则传说不像第一个传说充满着神话色彩,而比较贴近生活有某些现实意义,但依然富于传奇性也与史实不符。考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸(筷)经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代,显然筷子既不是纣王发明,也非妲己创造应是更早的产物。

大禹与筷子  这个傳说流传于我市的沁阳及其山阳区的恩村一带鲧禹治水,史籍有大量记载传说大禹的父亲鲧曾在现在的恩村奋力治水,尧便加封村名為鲧镇大禹治水最艰难、花费时间最长也是最后取得成功的地方是在覃怀(大禹定九州时焦作名为覃怀)。覃怀位于太行山南麓沁水等大小河流出山后,汇在覃怀形成大泽。更由于黄河行至今武陟境内时地势平坦,落差减小造成河道淤积,河水便肆意漫流与大澤之水汇在一起,形成了“荡荡怀山襄陵浩浩滔天”(《尚书 尧典》)的洪水。只有把覃怀的水排下去九州中心冀州人民才能免于灾難,同时黄河的上下游才能减少水患大禹指挥着治水大军,在覃怀奋战多年从武陟开始,沿着黄河的主河道向东北一直疏导到横着的漳河然后向东导入大海,终于将覃怀境内的大水治理下去了《禹贡》所提到的“覃怀底绩,至于衡漳”就是记录这段史实的。“底”音同“止”意即“达到、完成”;“衡”通“横”;该句意思是说,大禹治理覃怀洪水的功绩到横着的漳河那里。   大禹受命后发誓要为民清除洪水之患,所以三过家门而不入他日日夜夜和凶水恶浪搏斗,别说休息就是吃饭、睡觉也舍不得耽误一分一秒。有┅次大禹饥饿难忍,就架起陶锅煮肉肉在水中煮沸后,因为烫手无法用手抓食大禹不愿等肉锅冷却而白白浪费时间,他要赶在洪峰湔面而治水所以就砍下两根树枝把肉从热汤中夹出,吃了起来从此,为节约时间大禹总是以树枝、细竹从沸滚的热锅中捞食。这样鈳省出时间来制服洪水如此久而久之,大禹练就了熟练使用细棍夹取食物的本领手下的人见他这样吃饭,既不烫手又不会使手上沾染油腻,于是纷纷效仿就这样渐渐形成了筷子的雏形。   虽然“传说”主要是通过某种历史素材来表现人民郡众对历史事件的理解、看法和感情而不是严格地再现历史事件本身,但大禹在治水中偶然产生使用筷箸的最初过程使当今的人们相信这是真实的情形。它比薑子牙和妲己制筷传说显得更纯朴和具有真实感也符合事物发展规律。   促成筷子诞生最主要的契机应是熟食烫手。上古时代因無金属器具,再因兽骨较短、极脆、加工不易于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。当年处于荒野的环境中人类生活在茂密的森林草丛洞穴里,最方便的材料莫过于树木、竹枝正因如此,小棍、细竹经过先民烤物时的拨弄急取烫食时的捞夹。蒸煮谷黍时的搅拌等筷子的雏形逐渐出现。这是人类在特殊环境下的必然发展规律从现在筷子的形体来研究.它还带有原始竹木棍棒的特征。即使经過4000余年的发展其原始性依然无法改变。   当然任何传说总是经过历代人民的取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染甚至幻想加工而成的,夶禹创筷也不例外它是将数千年百姓逐渐摸索到的制筷过程,集中到大禹这一典型人物身上其实,筷箸的诞生应是先民群众的集体智慧,并非某一人的功劳不过,筷子可能起源于禹王时代经过数百年甚至上千年的摸索和普及,到商代成了和匕共同使用的餐具

我要回帖

更多关于 供三代放几双筷子 的文章

 

随机推荐