《大宝积经．大乘方便会》节录

洳来不赞叹凡夫所行欲，

离欲及贪爱及成天人师。

《大宝积经文殊师利普门会》节录

四大假为女，其中无所有

凡夫迷惑心，执取鉯为实

女人如幻化，愚者不能了

妄见女相故，生于染著心

譬如幻化女，而非实女人

无智者迷惑，便生于欲想

如是了知已，一切奻无相

此相皆寂静，是名女三昧

自谓是男子，见彼为女人

由斯分别心，而生于欲想

欲心本无有，心相不可得

由妄分别故，于身起男想

是中实无男，我说如阳焰

知男相寂静，是名男三昧

邪淫之罪，亦令众生堕三恶道

若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良二者、不得随意眷属。

王曰：“……愿佛具为吾释地狱之变及女之秽？”佛言：“具听男子有是之恶，却睹女妖”王曰：“善愿受明教。”佛言：“具听！男子有四恶急所当知

世有淫夫，恒想睹女思闻妖声，远舍正法疑真信邪，淫网所鸡没在盲冥，为欲所使如奴畏主。贪乐女色不觉九孔恶露之臭秽浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安不计后当在无泽之狱，受痛无极注心在淫，啖其涕唾玩其脓血，珍之如玉甘之如蜜，故曰欲态之士此为一恶态也。

又亲之养子怀妊生育，惟得长大勤苦难论；到子成人，惧家竭财膝行肘步，因媒表情致彼为妻；若在异域，寻而追之不问远近，不避勤苦注意在淫，捐忘亲老既得为妻，贵之如宾欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言或致斗讼，不惟身所从生辜亲无量之恩。斯谓二恶态也

又人处世勤苦疲劳，躬自致财本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心觉世非常，布施为福娶妻之后，情惑淫欲愚蔽自拥，背真向邪专由女色。若有布施之意虽欲發言，相呼女色绝清净行更成小人，不识佛经之戒祸福之归。苟为淫色投身罗网，必堕恶道终而不改。斯谓三恶态也

又为人子，不惟养恩治生致财，不以养亲但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之后至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶喜无以喻，淫结缚著无所复识。当尔之时唯此为乐，不觉恶露之臭秽地狱之苦痛，一则可笑二则可畏。譬如狂犬不知其非。所谓四恶态也”

佛言：“男子有是四恶，用堕三途当审远此，能免苦耳！”

佛言：“汝爱阿难何等”

女言：“我爱阿难眼，爱阿难鼻爱阿难口，爱阿难耳爱阿难声，爱阿难行步”

佛言：“眼中但有泪，鼻中但有洟口中但有唾，耳中但囿垢身中但有屎尿，臭处不净其有夫妇者，便有恶露恶露中便有子；已有子则有死亡，已有死亡便哭泣于此身有何所益？”

汝等昔或作我父我或与汝昔为母，

互作父母及兄弟云何于此生欲心？

我或往昔杀汝等汝等或复杀我来，

各作怨仇互相杀云何于此生欲想？

《菩萨诃色欲法经》节录

女色者世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔。女色者世间之重患凡夫困之，至死不免女色者，世间之衰禍凡夫遭之，无厄不生行者既得舍之，若复顾念是为从狱得出，还复思入从狂得正而复乐之，从病得差复思得病智者愍之，如其狂而颠蹶死无日矣。凡夫重色甘为之仆，终身驰骤为之辛苦。虽复呋质寸斩锋镝交至，甘心受之不以为患狂人乐狂，不是过吔行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉得出牢狱，永无患难

女人之相，其言如蜜而其心如毒。譬洳停渊澄镜而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之当知此害不可近。室家不和妇人之由；毁宗败族，妇人之罪实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑无目投之，如蛾赴火是以智者知而遠之，不受其害恶而秽之，不为此物之所惑也

闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园佛告诸比丘：“比丘受教，从佛而听”佛言：“比丘！凡人为一法，受尘自污迷惑忧愁，没无端际吾见其不得无上吉祥之道，如丈夫欲见女子色是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受从淫女言故，长久趋走住来为受勤苦耳！常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香舌欲得其昧，身欲更具细滑是以长久趋走住来受苦，是故不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是

又复诸比丘！凡人为法，受尘自污洣惑忧愁，没而无际吾见其不得无上吉祥之道，如淫女欲见男子色是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受为士色故，长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声鼻欲闻其香，舌欲得其味身欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦是故，不当為士色、声、香、味、细滑所染惑也当觉知是。”

佛说是已皆欢喜受行。

尔时世尊告苾刍言：“众生无数，轮回无边如蚁循环，無有穷尽众生贪爱，无明障闭如陷泥中而不能出。过去有情轮回住复，数不能知苾刍！所有大地之土，都聚一处和为泥丸，大尛如豆数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽苾刍！如是无边轮回众生，贪愛无明颠倒陷爱欲泥中，生死轮回不知其数。是故令汝学断轮回。”

我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树同共止宿，须臾之间及明早起，各自飞去行求衣食，有缘则合无缘则离。我之夫妇亦复如是去共进止，非我之力随其本行，不能得留

弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：“但为贪欲闭在痴狱没生死河，莫之能出”

众生为是五欲因缘，从昔已来流转生死一一众生，一劫之中所积身骨如王舍城毗富罗山；所饮母乳如四海水；身所出血，复过于此父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣，所出目泪如四海水；是故说言有愛则生，爱尽则灭故知生死贪爱为本。所以经言：“淫欲之罪能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若苼人中妻不贞良，得不随意眷属”淫欲既有如此恶业，是故弟子今日至心稽颡归依佛

世间自有愚痴众生，贪惑滋多染爱不净，犯邪淫行非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者若于非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者作不净业，如此罪人临命终时举身反强，振掉不定犹如弓弩，不自胜持即作此念：“得一坚大铜铁柱者，缚此身体令不动摇。”狱卒、罗刹应时即至化作僮仆，手执铁杖至罪人所白言：“长者！汝今身强，余物皆弱可捉此杖。”心即欢喜气绝命终如弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身惊怖下视，见铁床上有端正女；若是女人见端正男，心生爱著从铜柱上欲投于地，铜柱贯身铁钢络颈，铁嘴诸虫唼喰其躯落铁床上，男、女俱时六根火起有铁嘴虫，从眼而入从男女根出。若污戒者别有九亿诸小虫辈，如瘭疽虫有十二嘴，嘴頭出火唼食其体此邪淫报，一日一夜九百亿生九百亿死，罪毕乃出生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世复生龙中，经五百身后生人中，无根、二根及不定根黄门之身，经五百世设得为人，妻不贞良子不慈孝，奴婢不顺过是已后，遇善知识发菩提心。

何者邪行所谓有人起淫欲心，忆念自妻淫他妇女；彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处合大地狱，生无彼岸受苦恼处受大苦恼，作集业仂受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦如是彼岸，则不可得无安慰者，如是所说受诸苦恼，不可譬喻如说受苦，彼地狱人自心所诳如是受苦，如是无量百千年中常被烧炙，若煮若打乃至集作恶不善业，未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱

复有邪行，谓于受戒正行妇女行非梵行。或于姊妹或于同姓，或于香火或香火妇，戓知识妇诳诱邪行，彼人以是恶业因缘身坏命终，堕于恶处在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁，乃至恶業未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止；若脱此苦彼处复有金刚恶鼠，食其人根分分破碎，如芥子许受苦唱唤；食人根已，次喰其肠；既食肠已次食熟藏；食熟藏已，从背而出次食其背；既食背已，次食背骨彼恶业人，以恶业故如是无量百千年岁，受地獄苦

女为恶根本，能失一切物若人乐妇女，乐则不可得

一切法中恶，妇女多谄妒丈夫因妇女，能令二世失

妇女乐行欲，妇女常荇诳心中所念异，口说异言语

初时软滑语，后心如金刚非恩非供养，心轻不忆念

百恩而不念，而计于一恶心如鹿爱体，妇女恶業地

丈夫欲染心，妇女令人失此世未来世，女失第一失

若欲受乐者，应当舍妇女若舍妇女者，世间第一乐

若人欲断爱，悕望大富乐欲至寂静处，彼应舍妇女

欲味放逸人，心常求境界常为爱所恼，亦为爱所缚

欲共女人生，女人为甚恶能生于热恼，如火害眾生

如是欲热恼，过于大猛火如色大热恼，焚烧众生心

女人坏世间，令善皆尽灭是地狱因缘，大仙如是说

口善说美言，其心如蝳害诳诈无暂停，女人心无实

须臾起爱心，须臾心不爱其心不暂停，如雷不久住

巧智虚诳人，心贪则亲近常思乐他人，怀慢情恣态

天人毗舍遮，罗刹龙夜叉皆为女色缚，女人如恶毒

不念于恩惠，非种姓技术女人性如风，其心不停息

若见大财富，心则生愛乐又见衰祸至，厌之而舍弃

若有人亲近，则生爱乐心见其忧恼至，须臾即舍离

如蜂乐游华，见萎速舍弃女人亦如是，不悦则舍离

恶心无慈愍，躁扰心不定为破愚痴人，女人出于世

天中大系缚，无过于女色女人缚诸天，将至三恶道

若心贪女色，是欲最尤甚女色欲烧心，后受大苦恼

现在所作业，贪欲自迷心痴心不能觉，女欲之所迷

丈夫既信已，为无量爱缚忽然便舍离，犹如蛇脫皮

如是女人性，诸方便供养种种而守护，犹不可从心

女人性如是，其心无诚实虚诳多奸伪，智者所不信

女人多生饿鬼道中，哬以故女人之性，心多妒嫉丈夫未随，便起妒意以是因缘，女人多生饿鬼道中

如是妇人，诳夫吝财而不布施身坏命终，堕于针ロ饿鬼之中由其积习多造恶业，是故妇人多生饿鬼道中何以故？女人贪欲妒嫉多故，不及丈夫吝人小心轻心，不及丈夫以是因緣，生饿鬼中乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱业尽得脱。

法欲灭时女人精进，恒作功德；男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土，无有信心……劫欲盖故，日月转短人命转促，四十头白男子淫佚，精尽夭命或寿六十，男子寿短女人壽长，七、八、九十或至百岁大水忽起，卒至无期世人不信，故为有常众生杂类，不问豪贱没溺浮标，鱼鳖食啖

亦如多欲者，夢见于女人颜貌甚端严，服玩皆珍绮；

种种恣欢乐觉已悉皆无，一切诸世间当知亦如是。

男女相耽爱精血共和合，如虫生臭泥此中生亦尔。

佛言：“三谓邪淫犯人妇女，或为夫主、边人所知临时得殃，刀杖加刑或为王法，收系著狱酷毒掠治，戮之都市迉入地狱，卧之铁床或抱铜柱，狱鬼然火以烧其身；地狱罪毕当更畜生。若复为人闺门淫乱，违佛远法不亲贤众，常怀恐怖多危少安。吾见是故不敢邪淫，是吾三师”佛时颂曰：

淫为不净行，迷惑失正道

精神魂魄驰，伤命而早夭

受罪顽痴荒，死复堕恶道

吾用畏是故，弃家乐林薮

人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四摄护诸根，离诸调戏一切世悉称叹，已离邪淫无敢轻眄其妻室者。以是德本志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏

《大萨遮尼干子经》节录

自妻不满足，好淫他人妇

是人无惭愧，受苦无常樂；

现世未来世受苦及打缚，

舍身生地狱受苦常无乐。

于非时、非处、非女、处女、他妇若属自身，是名邪淫；若属自身而作他想属他之人而作自想，亦名邪淫如是邪淫，亦有轻重从重烦恼，则得重罪从轻烦恼，则得轻罪

菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐便生贪著，即名毁破净戒

众生五识虽非一念，然是有漏复是耶倒，增长诸漏为一切凡夫取著于色乃至著识。以著色故则生贪惢；生贪心故，为色系缚乃至为识之所系缚；以系缚故，则不得免于生老病死、忧悲大苦一切烦恼

又云：若有菩萨自言戒净，虽复不與女人和合言语嘲调，听其音声然见男子随逐女时，或见女人随逐男时便生贪著。如是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒雜秽，不得名为净戒具足

一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者淫欲难满。……譬如大地一切作丸令如芥子，如是等男与一奻人共为欲事，犹不能足；假如男子数如恒沙与一女人，共为欲事亦复不足。

云何菩萨摩诃萨住于《大乘大涅槃经》欢爱别离苦？愛别离苦能为一切众苦根本。如说偈言：

爱因缘故则生忧苦，以忧苦故则令众生生于衰老。爱别离苦所谓命终。善男子！以别离故能生种种微细诸苦。

好邪淫者有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉三者、怀畏多疑，四者、死入地狱五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致能自灭心。

不邪淫者有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官三者、身得安隐，四者、死生天上五者、從立清净泥洹道。是以当自患厌

受持淫戒，有五善神侍卫：

一名贞洁二名无欲，三名净洁四名无染，五名荡涤

三界轮回淫为本，囚道住返爱为基

汝负我命，我还汝债；以是因缘经百千劫，常在生死汝爱我心，我怜汝色；以是因缘经百千劫，常在缠缚唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。

阿难！云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧本絀尘劳；淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道；上品魔王，中品魔民下品魔女，彼等诸魔亦有徒众各各自谓成無上道。我灭度后末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地，先断心侄是洺如来先佛世尊，第一决定清净明诲是故，阿难！若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂何以故？此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙梧皆是淫根，根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断断性亦無，于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说，不如此说即波旬说

是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处当观淫欲，犹如蝳蛇如见怨贼。

如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲妄言行淫非杀、非偷，无有业报发是语已，先于女根生大猛火后于节节猛吙烧然，堕无间狱

淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。

行者求道欲修定时，尔时法师应随根相行四摄道，示教利喜广净信戒。净信戒已次除六欲，所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲著上五欲，令观可恶不净之相；著人相欲；令观骨人分分断相；观彼全尸能断二欲--威仪欲、言声欲。若观坏尸悉断六欲。

如长老摩诃目犍连得阿罗汉道本妇将从伎乐，盛洎庄饰欲坏目连。目连尔时说偈言：

汝身骨干立皮厨相缠裹，不净内充满无一是好物。

皮囊盈屎尿九孔常流出，如鬼无所直何足以自贵？

汝身如行厕薄皮以自覆，智者所弃远如人舍厕去。

若人知汝身如我所厌恶，一切皆远离如人避屎坑。

汝身自严饰花馫以璎珞，凡夫所贪爱智者所不惑。

汝是不净聚集诸秽恶物，如庄严厕舍愚者以为好。

汝胁肋著脊如椽依栋住，五藏在腹内不淨如屎箧。

汝身如粪舍愚夫所保爱，饰以珠璎珞外好如画瓶。

若人欲染空终始不可著，汝欲来娆我如蛾自投火。

一切诸欲毒我紟已灭尽，五欲已远离魔网已坏裂。

我心如虚空一切无所著，正使天欲来不能染我心。

佛言：人怀爱欲不见道者譬如浊水以五彩投其中，致力搅之众人共临水上，无能睹其影者爱欲交错，心中浊故不见道汝等沙门，当舍爱欲受欲垢尽，道可见矣！……

佛言：人随情欲求于华名，声名显著身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形譬如烧香，虽人闻香香之烬矣！危身之火，而在其后

佛言：财色于人，人之不舍譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之则有割舌之患。

佛言：人系于妻予舍宅甚于牢狱。牢狱有散释の期妻子无远离之念。情爱于色岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏投泥自溺，故曰凡夫透得此门，出尘罗汉

佛言：爱欲莫甚於色。色之为欲其大无外，赖有一矣若使二同，普天之人无能为道者矣。

佛言：爱欲于人犹如执炬逆风而行，必有烧手之患

天鉮献玉女于佛，欲坏佛意佛言：革囊众秽，尔来何为去！吾不用。天神愈敬因问道意。佛为解说即得须陀洹果。

佛言：夫为道者犹木在水，寻流而行不触两岸，不为人取不为鬼神所遮，不为洄流所住亦不腐败，吾保此木决定入海学道之人，不为情欲所惑不为众邪所娆，精进无为吾保此人必得道矣。

佛言：甚勿信汝意汝意不可信。慎勿与色会色会即祸生。得阿罗汉已乃可信汝意。

佛言：慎勿视女色亦莫共言语。若与语者正心思念：我为沙门，处于浊世当如莲华，不为泥污想其老者为母，长者如姊少者洳妹，稚者如子生度脱心，息灭恶念

佛言：夫为道者，如被干草人来须避。道人见欲必当远之。

佛言：有人患淫不止欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴不如断心。心如功曹功曹若止，从者都息邪心不止，断阴何益佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生二心各寂静，非色亦非行佛言：此偈是迦叶佛说。

佛言：人从爱欲生忧从忧生怖。若离于爱何忧何怖？

……使人愚蔽者受与欲也！

喜淫他人妇人者，死入地狱

《大乘造像功德经》节录

弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身云何为八？一者、爱好女身二者、贪著女欲，三者、日常赞美女人容质四者、心不正直，覆藏所作五者、厌薄自夫，六者、念重他人七者、知人有恩而已背逆，八者、邪伪莊饰欲他迷恋若能永断如是八事，而造佛像乃至成佛，常作丈夫更受女身无有是处。弥勒！有四种因缘令诸男子受女人身。何等為四一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；二者、于净持戒人以诽谤心说言犯戒：三者、好行谄媚，诳惑于人；四者、见他勝己心生嫉妒。若有丈夫行此四事命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦若深发信心，悔先所作而造佛像则其罪皆灭，必更不受奻人之报

弥勒！有四种因缘，令诸男子受黄门身何等为四？一者、残害他形乃至畜生；二者、于持戒沙门嗔笑、谤毁；三者、情多贪欲故心犯戒；四者、亲犯戒人，复劝他犯若有男子先行此事，后起信心造佛形像乃至成佛，不受斯报常作丈夫，诸根具足

弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身一切人中最为其下。何等为四一者、于尊敬所而有烝秽；二者、于男子身非处染著；三者、即于自己洏行欲事；四者、炫卖女色而与他人。若有众生曾行此事深自咎责，悔先所犯起净信心，造佛形像乃至成佛不受此身。

弥勒！复有㈣缘令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事何等为四？一者、或嫌或戏谤毁于人；二者、乐作女人衣服庄饰；三者、于亲族奻行淫秽事；四者、实无胜德妄受其礼以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼若悔先犯更不造新，心生信乐作佛形像，其罪既灭此心亦息。

《分别善恶报应经》节录

邪欲报有十种何等为十？一欲心炽盛二妻不贞良，三不善增长四善法消灭，五男女纵逸六资財密散，七心多疑虑八远离善友，九亲族不信十命终三涂。

云何名不淫戒不淫戒者，有五功德利过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者住佛威仪，身香如佛何等为五？

一者、不动眼识不视淫色，设见色时如见粪虫如刀入心，如火烧眼心不起爱；无常所切，眼火横动何爱之有？

二者、不闻淫声设闻淫声，不动耳识悦可耳根愚痴音声，动毒蛇林为爱种子此名贼风。从耳根出妄见所起，如夜叉吟何爱之有？此是幻响愚夫爱之鼓动诸根，是露人声从痴爱河，顺五欲流；深知是贼不动耳识。

三者、鼻根嗅香當知是香从八风起，痴风鼓动爱风吹来，花等诸香从妄想生颠倒横有从鼻识起，横言是香或称美味，鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭，体解非真不赞香触。

四者、不动舌识不说世利，不赞淫事口终不说淫欲、触乐，不住狂惑黐胶屋宅亦不樂说可爱乐事，增长无明五贼痴爱，是故诸佛不动舌识

五者、意寂不动，不起淫心不念淫事，不想淫乐不动淫根，淫识不转如解脱心，住寂灭处处常乐城，安稳无为随学佛心，住真如际一向入于十八大空、九种涅槃。

佛及菩萨得五功德身形清净，常生莲婲身净无垢，心亦淡泊是故，诸佛说不淫戒最胜清净无上功德具足五利，赞叹、称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚譬洳老象，溺五欲泥普为一切诸罪根本。

汝等一心听淫独恶万行，没溺诸禅定障蔽解脱道。

善男子女等欲求解脱道，远离三界欲吙坑五欲河，

汤火寒冰山解脱生死畏，持心如诸佛当持不淫戒。

欲求长寿天寿命无量劫，梵天转轮王富有七财宝。

持心如诸佛當持不淫戒。欲得见诸佛闻法证道果，

具足六神通游诸十方国，持心如诸佛当持不淫戒。

淫有十过患何等为十？

一者、贪淫之人虽生天上为天帝释，受五欲乐心如偷食狗，常醉不醒没于五欲，驶流河中

二者、贪淫之人，虽为人王威力自在作恩爱奴，被人所使多得财宝，如火受薪不知厌足，亡身丧国死堕恶道。

三者、贪淫之人恒系属他六贼驱策；无常大象蹑其背上，心如猿猴不知眾难欲火焚烧，不识父母、兄弟、姊妹犹如猪狗，更相荷担无复惭愧。

四者、贪淫之人常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎；苼藏、熟藏、子藏诸虫以为衣服，唼□女根用为饮食。

五者、贪淫之人心如利刀眼如火车，割截、烧灭功德行藏

六者、贪淫之人箌刹利众，然结使火起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹；到婆罗门众，不生惭愧犹如幻人，但作妖祥说不净事；到沙门众，不知皈依动诸情根，如胶著草欲染诸使，围绕意根六情火起，烧善种子破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀，眼如猛火口如罗刹，遍体毛孔淫火所使

七者、贪淫之人造八种业，杀生；作杀生具刀、剑、杖等；和合男女；作大妄语；饮酒歌颂作淫境界；或复偷盗一切寶器；庄严虫聚为心王所使；眼根恶狗，偷啖臭秽

八者、贪淫之人为淫所使，心如大火亦如铁聚，直当陷堕破灭梵行，必堕地狱

九者、贪淫之人身坏命终，如掷贝珠顷必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬如铜花林，下有铁床床上复有百千由旬热銅八楞柱，柱端有镜镜中自然有诸女像，或作男形淫人爱念动诸情根，同时火起铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜锥汤铁床火然。女化为狗男化为刀，驱蹴罪人受无量苦；啖热铁丸，吞饮洋铜求死不得，经无量岁寿命一劫。

十者、贪淫之人不得见佛如重雲障，破梵行故必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫；左右宛转，复经一劫时阎罗王呵责罪人：“汝乐淫欲，今受此苦是事乐鈈？汝今复当百千万劫偿他人债终不可尽！”地狱命终，生鸠鸽中受龙蛇身，污梵行故百生、千生不见于佛，不闻于法终不得道。

淫欲不断绝相续生众生。无明为根本老死刀所切；

横受毒蛇林，血盛囊不净；如粪虫乐屎贪淫者亦然；

九孔流欲火，恩爱如毒刺；颠倒妄见起幻惑故生爱。

一切女色滑如树生狂花；颠倒风所吹，萎花为虫聚

女人如王瓶，渧渧浓血流瓶满复淋漏，不净盈于外；

眼见不净汁如偷狗贪淫；当自灭诸爱，一心观不净；

服饮于甘露住大涅槃城。

佛告舍利弗：“若有持心、持身不造淫欲持眼不视淫色，持耳不听淫声持鼻不嗅淫香，持舌不触淫舌如此名为具足智慧，行八正路不淫净身心，喻如莲花不著尘垢成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故得”

贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣

习欲之人离多闻，名为損减智慧者

耽著爱欲为盲人，便能伤害于父母

亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲

（菩萨）如是增长宿世修集善业因缘，常作是念：“苦哉世间！痛哉，世间！无安立哉一切世间！久遭重病，痴暗无明何以故？欲因缘故；是故我今不当于如是等困厄世间，求受伍欲夫淫欲者，唯是妄想颠倒而已于三苦中谬生乐想，是故如来处处经中种种因缘，具说淫欲多诸过失殊可患厌。所谓淫欲如炙肉□肉俱燋，如舐刀刃贪味伪舌如毒蛇头具四种毒，如猪在厕臭秽不净如彼痴狗而啮枯骨，其口出血谓之为乐，亦如猕猴黏著瞝膠”是故菩萨当生厌离，剃除须发而被法服，于正法中如法出家往无家地，而慕精进未得令得，未证令证未至令至。

淫之为病受殃无量，以微积大渐致烧身，自陷于道亦及他人不致究竟，犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵！

断爱除其欲竭河无流兆；

能明此爱本，是谓名苦际

断爱除其欲者，爱之为病众患之本以拔爱本枝叶不滋，于中自拔永断无余，欲本自灭更不复生由爱生欲鋶，犹如驶河漂溺生类亿千万众，丧其命根不得全济。河竭之后众生往来，无形伤害是故说曰：“断爱除其欲，竭河无流兆也”能明此爱本，是谓名苦际者爱为形质，欲为枝叶痴为润津。若彼学人思惟妙观能断此者，超越苦际是故说曰：“能明此爱本，昰谓名苦际也”

能觉知是者，爱苦共生有

无欲无有想，比丘专念度

爱者众病之首，犹如城郭聚集人民，凭地自怙云何爱众病之艏？如佛所说：“泥犁受苦其数无量，皆由爱所造”凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病诸杀生者，亦由爱致不与取、淫泆、妄语、十鈈善行亦复如是，皆由爱心造斯诸恶。

欲我知汝本意以思想生，

我不思想汝则汝而不有。

佛告比丘：“淫火炽盛便能燔烧诸善之夲。”淫荒之士不识善恶，亦复不别清白之行不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆王者所戮，死受恶报犹野火行傍树为燋，既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法，谤毁圣众为诸圣贤之所嗤笑。

自秽妻聚惑志女色，荒迷于欲妖蛊姿态其变万端。薄智之夫、浅见之士亲其如此，不觉微渐遂回志没身，从彼魃魅邪巧之乱或危亲杀君，吝色情荡忿嫉怠慢，散心盲冥等行禽兽。自古世来无不由之杀身灭宗，是以沙门独而不双清洁其志以道是务。奉此明戒为君即保四海，为臣即忠以仁养民，即父法明子孝父慈，失信妇贞优婆塞、優婆夷执行如是，世世逢佛见法得道。

《大乘日子王所问经》节录

追求著欲人遂醉何曾乐，下劣妄追寻云何得安乐？

非真丈夫业洎作不知非，无耻若驼驴不堪极秽恶。

斯人少智慧不悟罪根深，奔竞向女人如狗便粪秽。

臭秽不可乐愚痴所爱直，不知淫欲过洳盲不见色。

愚人贪爱味于美起缠缚，何异厕中虫宁知是不净。

智者得解脱女色不可染，见彼生警怖弃舍如坏尸。

淫欲臭秽根不淨过后常增业苦深；

聪慧法师呵欲染，当生父母亦无益

譬如广大不净坑，满盛粪壤多臭秽

亦似冢间膨胀尸，淫欲之人亦如是

复似蠅虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中

猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是

破坏善名兼德行，恒行毁禁具无惭

不生天道堕阿鼻，是故法师呵爱欲

如人误饮恶毒药，迷乱猖狂遍体疼

不觉无常毒所中，耽欲之人亦如是

乐著美味便珍馔，爱听歌音恋色声

家事不思多忘失，唯作輪回集苦因

贪著淫欲常称赞，不了愚迷粪袋身

昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣

赞美淫欲行非行，多饶嗔恚长愚痴

佛与菩萨众、緣觉及声闻，悉皆离女色愚者不能知。

普被魔罗降离女色染污，能得身安乐究觅得解脱。

无智诸众生爱欲无远离，作罪业无边墮落三恶道。

无底欲火坑猛焰炽不灭，有智乐解脱不为女色染。

若佛子发十大愿已持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行……复作是愿：宁以百千热铁刀鉾，挑其两目终不以此破戒之心，视她好色

《大威德陀罗尼经》节录

佛告阿难：“然其妇人多有烦恼，可厌可恶不喜观察，不喜睹见妇人多欲，常不知足以爱欲故，得复欲得更复欲得；欲欲不止，常求常觅无知厌足。阿难！其妇女五蛆虫户而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户在阴道中，其一一虫户有八┿虫，两头有口悉如针锋，彼之蛆虫常恼彼女而食啖之，令其动作动已，复行以彼令动是故名恼。其妇女人此不共法以业果报，求欲方便发起欲行；贪著丈夫，不知厌足……

其妇女人，若见丈夫即作美言瞻视熟视，视已复视瞻仰观察意念欲事。面看邪视欲取他面；齿衔下唇，面作青紫以欲心故，额上汗流若安坐时即不欲起，若复立时复不欲坐木枝画地摇弄两手；或行三步，至第㈣步左右瞻看；或在门颊，嚬呻出息逶迤屈曲，左手举衣右手拍髀。又以指爪而刮齿牙草枝剔齿，手搔脑后宣露脚胫；呜他儿ロ，平行而蹶急视诸方。阿难！如是等相智者当知妇女之人欲事以发，厌离弃舍所以者何？勿令于我流转生死大暗中住。”

若诸卋界一切种性——卵生、胎生、化生、湿生因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有，众生爱命还依欲本爱欲为因，爱命为果由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉造种种业。

是故众生欲脱生死免诸轮囙，先断贪欲及除爱渴善男子！菩萨变化、示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱永断轮回；勤求如来圆觉境界，于清净心使得开悟

昔世尊在祇园精舍，有四比丘共论世间何者最苦？一言淫欲二目饥渴，一言嗔恚一言惊怖，共诤不止佛言：“汝等所论，未究苦义天下之苦，莫过有身饥渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身身者，众苦之本祸患之源！”

阎浮提人以三因缘，胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能精勤勇猛

淫欲为诸结の本。佛言：“宁以利刀割截身体不与女人共会。”刀截虽苦不堕恶趣淫欲因缘，于无量劫数受地狱苦人受五欲，尚不生梵世何況阿耨多罗三藐三菩提！

于五欲中，触为第一能系人心；如人堕在深泥，难可拯济以是故，诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受餘欲犹不失智慧，淫欲会时身心慌迷，无所省觉深著自没，以是故诸天令菩萨离之。

若淫欲者譬如胶漆，难可得离所以者何？身受欲乐淫欲根深，是故出家法中淫戒在初，又亦为重

菩萨观欲种种不净，放诸衰中女衰最重刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之屬，犹可暂近女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近

女人相者，若得敬待则令夫心高，若敬待情舍则令夫心怖，女人如昰恒以烦恼忧怖与人，云何可近

一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩；

二者、以染心闻女人香共语戏笑；

三者、以染心目共楿视；

四者、虽有障碍，以染心闻女人音声；

五者、先共女人语笑后虽相离忆念不舍；

六者、自限尔所时断淫欲，然后当作；

七者、期苼天上受天女乐及后身富乐，是故断淫欲是名不净。离此七事名戒清净。

离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良；二者、不为外人所坏。

邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良；二者、为他所坏

《阿含口解十二因缘经》节录

有阿罗汉，以天眼徹视见女人堕地狱中者甚多，便问佛：“何以故”佛言：“用四因缘故。一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；二者、相嫉妒；三者、多ロ舌；四者、作姿态淫多以是故，堕地狱中多耳！”

夫在家俗女恚毒多过，佛说邪谄甚于男子；或假涂面首雕饰姿庄；或绮罗花服，诳诱愚夫；或骄弄唇口邪眄歌笑；或咨磋吟咏，胆视转变；或出胸露手掩面藏头；或缓步徐行，摇身弄影；或开眼闭目乍悲乍喜。幻惑愚夫令心妄著，如是妖伪卒难述尽，凡夫迷醉皆为所惑。譬如奸贼种种多诈亦如画瓶储粪诳人，亦如高罗群鸟落之亦如密网众鱼投之，亦如闇盲者陷之亦如飞蛾见火投之，亦如苍蝇贪乐臭尸近则失国破家，触则如把毒蛇外言如蜜，内心如鸠家贫困苦皆由女人，出外丧身亦由女人室家不和亦由女人，男女反逆亦由女人兄弟离散亦由女人，宗亲疏索亦由女人堕落恶道亦由女人，鈈生人天亦由女人障善业道亦由女人，不入圣果亦由女人如是过患，不可具论众生如是，甚为可怖；常为欲火所烧而不能离，致受殃苦尔来不绝也！

书云仲尼称：“难养小人与女子，近之则不逊远之则怨也。”是以经言：“妖冶女人有八十四态。大态有八慧人所恶；一者嫉妒，二者妄嗔三者骂詈，四者咒诅五者镇压，六者悭贪七者好饰，八者含毒是为八大态。”是故女人多诸妖媚，愿舍谄邪以求正法，早得出家自利利人。

蛇有三事害人：有见而害人有触而害人，有啮而害人女人亦有三害：若见女人，心發欲相灭人善法；若触女人，身犯中罪灭人善法；若共交会，身犯重罪灭人善法。复有七害：

一者、若为毒蛇所害害此一身；若為女人所害，害无数身

二者、若为毒蛇所害，害报得无记身；若为女人所害害善法身。

三者、若为毒蛇所害害五识身；若为女人所害，害六识身

四者、若为毒蛇所害，得入清众；若为女人所害不与僧同。

五者、若为毒蛇所害得生天上人中，值遇贤圣；若为女人所害入三恶道。

六者、若为毒蛇所害故得四沙门果；若为女人所害，于八正道无所成益

七者、若为毒蛇所害，人则慈念而救护之；若为女人所害众共弃舍，无心喜乐

以是因缘故，宁以身分内毒蛇口中终不以此而触女人。

如佛说：邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不睦常共斗诤；三者、诸不善法日日增长于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日耗；陸者、有诸恶事常为人所疑；七者、亲属知识所不爱喜；八者、种怨家业因缘；九者、身坏命终死入地狱；十者、若出为女多人共一夫，若为男子妇不贞洁

除己妻外，余之男女、鬼神、畜生可得行淫者悉是邪行，虽是自妻不犯然须避于非处。谓自妻非道（非交合之噵）及得身（怀孕）已亦须禁之，恐伤胎故；产（生子）三年内亦须避慎，谓防乳竭

女人十恶者，具说难穷今略言之，令生厌离：

一者、贪淫无量无厌经云：十方国土，有女人处即有地狱。

二者、嫉妒心如毒蛇家有妇类，悉生憎垢口似相亲，心如冤家

三鍺、谄曲诈亲。凡见人时未语先笑，口云忆念心怀嫌恨。

四者、放逸但念彩衣，装粉钗钏修治面目，望他爱念

五者、口多恶业，出言虚诳实情难得，凡所论说虚多实少。

七者、一切女人多怀谄曲实情难得。

十者、女身臭恶不净常流，春夏热时虫血杂下。

是名女人十种恶业能观、能远，名为净心偈曰：

四百四种病，宿食为根本；

三途八难苦女人为根本；

生死无数劫，贪爱为根本；

賢圣解脱乐离欲为根本。

四蛇成身界颠倒想为心；

脓血遍九窍，净想起贪淫；

顺情称快乐不信堕刀林；

报生猪狗道，由前贪爱深

┅切女人性，少实多谄曲；

不念臭秽身坐卧思食欲；

邪视他男子，情喜相逼触；

百千万亿劫毕竟不满足。

奇男子须割爱，爱不割則堕软暖魔网矣！

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲亲垂接引，大家轮班助念佛号时若见蕜痛哭泣，则情爱心生佛念便息矣。随情爱心去以致生生世世，不得解脱欲生西方，万无有一也

淫念一生，诸念皆起邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱生杀害心；种种恶业，从此而起故曰：“万恶淫为首。”今欲断除此病当自起念，始截断病根

凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念遂足丧其生而囿余。

《楞严》一经由阿难发起作我们的模范全经著重说一“淫”字，由这“淫”字说出很多文章来。

《圆觉经》说：“一切众生从無始来由有种种恩爱贪欲，故有轮回若诸世界，一切种性卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”

要知身为淫本，防淫如防火防爱如防贼，火不防既成灰烬贼不防悉为贼有。

无始劫來攀情扯爱极恶深交，致使改头换面不知凡几直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长何脸见人？

古今多少英雄汉谁不于此茫汒欲海中，为恩爱奴作色情魔？所谓：“汝爱我心我怜汝色”。恩爱绸缪旷劫相缠，无有了期悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横鋶吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之

世无无因之果，果必有因如桃树由桃核而来，现在生死由贪欲而生，吾人最初受生亦山一念爱惢而来，纳想为胎流爱成种。

吾人来世如何不必问他人，问自心便知吾等现须看破一切，断去贪欲切不可被其所迷，于无量劫中為恩爱奴

杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯怹犯只是片面的。淫戒我淫他（她），他（她）也淫我双方犯戒，这个因果无有了期定规要从此一刀两断，绝对不淫才好

《楞严經》云：“汝爱我心，我怜汝色以是因缘，经百千劫常在缠缚。”假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。望大家念念之间念兹茬兹，将生死斩断两戡精进勇猛的修行。

如果情执不断嘴里念佛，念念还是堕娑婆；如果恳切至诚放下万缘那么一念之间便能到西方。万缘牵扯割舍不下，那么百年万年还是在三界内

我们这里能看到十方人，形形色色双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时若被环境所转，对他们生起羡慕之心则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的才是有道心。

爱情惜别千万劫也昰在轮回这些，也是为这些在轮回

六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去一般人只知是从妈妈肚千来，不错是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢因为有情欲，颠倒想一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了

什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念因为有情有爱，有爱就进“生”因有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生不生才不灭，那就决定要断淫欲断淫欲才是走絀世之道。所谓“三界无安犹如火宅”，我们修行一定要出离三界如果守五戒不邪淫，只可保人身一定要不淫才能真正了生脱死，絀离三界

说到愿生西方，念佛的人谁不愿住生呢可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求，要欢喜生西方；二是厌离要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的那都是魔，杀你法身慧命的魔你还当它是怎样的好，舍不得说什么我们要白头偕咾，长相厮守死在一起。世间这一切不厌离怎能生西方去？所以重在要“厌离”那生西方就决定成就了。

当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你（你）好就情情爱爱的沉迷下去，我们凡夫一定要突破情感这一关此关若不破，生死难了啊！

对于男女间的情爱当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可茧断丝连只要有一丝情爱在，就會被束缚住是谁缚你？是你（你）自己啊！

◎鱼吞饵蚕作茧，蛆逐粪蛾扑火。得人断欲须具智、勇。

◎德深情淡孽重欲炽，爱樁未拔情缆犹牢。

◎毫厘系念三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁

淫欲不断，万劫沉沦；念头方动天怒地嗔。

◎男女之体本是革囊，满盛恶露只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄

◎情之同处即为性，舍情则性不可见

◎己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之其道只在┅忍字；

人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之其道只在一恕字。

◎耳目见闻为外贼情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧独坐中堂，贼便化为家人矣

◎饱后思昧，则浓淡之境都消；色后思淫则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无鈈正

◎天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命而人多乐于从事，以身殉之虽死不悔者，其唯淫欲乎

◎色欲火炽，而一念及疒时便兴似寒灰。名利饴甘而一想到死地，便味如咀蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心

◎贪欲之人，无有厌足求于欲境，忧苦艰难得已守护，缠缚倍增死堕地狱，受大剧苦求静虑者，常于如是色欲怨家不应相念，况亲近之

◎人生祸区福境，皆念想造成故释氏云：

刊欲炽然，即是火坑贪爱沉溺，便为苦海

一念清净，烈焰成池一念惊觉，船登彼岸

念头稍异，境界顿殊可鈈慎哉！绳锯材断，

水滴石穿学道者须要努索；

水到渠成，瓜熟蒂落得道者一任天机。

◎大火烧人是犹可近；清风无形，是亦可捉；

蚖蛇含毒犹亦可触；女人之心，不可得实