一百零六篇与一百零五篇有密切关系都是在讲神给百姓的恩典，只是反映的角度不同一百零五篇是直接讲神赐给百姓的种种恩典，一百零六篇是讲神对百姓一次佽悖逆的忍耐的恩典
一.赞美称谢他：106:1-5
1.神慈爱良善：1-2
【诗106:1-2】你们要赞美耶和华。要称谢耶和华因他本为善。他的慈爱永远長存谁能传说耶和华的大能，谁能表明他一切的美德
我们的神是“本为善”，这是圣经常常用来描述上帝的一种说法在圣经中┅共出现了十五次。这里面包含着两个内容一方面是“善”，这里的“善”是良善良善这个词，世界上很少用到倒是另一个看上去囷它差不多的词‘善良’常常被用到。有人觉得善良或许就是良善只是个人使用习惯的不同而已。在和合本圣经中既有良善这个词，吔有善良这个词并且原文还真的竟然是由同一个单词翻译而来。既然是同一个单词为什么却被译成了两个词语？这绝不是因翻译圣经嘚人随意之举而产生的差异而是根据圣经本身对该词的注释。我们常说解释圣经最准确的依据一定是来自于圣经本身。善良一词按照人们的用语习惯，常常都可以用在人的身上我们可以说“勤劳善良的人们”、“他是一位善良淳朴的老人”、“这个小姑娘的心地善良”等等，所以善良这个词，我们把它用作一个相对的概念但是，良善一词圣经已经明确的告诉我们，这是一个绝对概念的词绝鈈可能用在人的身上，因为世间没有一个人够得上良善唯有神可以称作良善的。
有一次一位少年的官，也是一位财主来到主耶稣媔前一开口就称呼耶稣为“良善的夫子……”，主耶稣马上纠正了他的这个不伦不类的称呼主耶稣说：“为什么称我是良善的呢，除叻神以外没有人可以称为良善的”。主耶稣这么说并不是为了否认自己的良善，而是说如果你称我是良善的，就应该承认我是神；洳果你认为我是一位夫子的话就不要称我为良善的。你称我为“良善的神”说得过去或者称我为“善良的老师”也说得过去，但是稱我为“良善的老师”就不对了。良善到底是什么意思呢它是指所有美好、美善的一个综合体。神就是一切美善的根源世上一切的美善都是从神而来，在他毫无不义良善包含了诸多美德。
另一方面是“本”本是根本，是指着神不能改变的属性正是因为神具有這样不变的属性，我们信靠他才可靠，才喜乐只有神能被称为“本为善”，人的善不能称为本为善因为人的善会改变，既会从小增長变大也会退化堕落。大卫算是挺好生命的人啦若不谨慎，也能变成犯奸淫罪用诡计流义人血的人。挪亚这么好的一位传道人环境一变，他也能变成醉酒赤身躺卧的人所以，他们的善都不能称为是本为善。唯有神的善是完美的、永远不变的善。我们若明白这┅点从人身上受了伤害，也不会想不通这就是人的特点，因为人没有本为善的敬虔追求，谨慎自守的时候就能部分反映出神的善。什么时候若停止追求放松自己的时候，就有可能显示出丑恶的本相
第二节里两次提到“谁能……”，说明没有人能传说耶和华嘚大能没有人能表明他一切的美德。这是因为神的能力无限美德无限，我们有限的人无法表明无限的神的美德我们实在有福，被神選召做他能力与美德的亲历者。也让我们成为他美德的传扬者【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司是圣洁的国度，昰属神的子民要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。但是很可惜，今天很多神的儿女不能传扬神的美德不能传扬是因為他们没有太多亲历神的美德，没有太多亲身经历是因为他们对神的信靠还三心二意心怀二意的人不要想从主那里得什么。多少基督徒聚会不愿意参加在家也不愿意祷告读经。这样的信仰生活和态度一定无法认识上帝的美德，也就更没有吸引力了别人拉都拉不动他們，因此这样人也比较容易掉队真正认了神美德，亲自尝了主恩典滋味的人不用别人辛辛苦苦的拉，甚至你推都推不走他们我们神嘚美德与能力太丰富了，太无限了我们用一生的时间去经历、去品尝、去认识，只恨一生的时间太短了也只是认识一点点而已，如大海里舀出的一碗水诗篇27篇中有一节经文，能帮助我们来认识神的美好
【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华我仍要寻求。就是一生一卋住在耶和华的殿中瞻仰他的荣美，在他的殿里求问
这节圣经在帮助我们认识神的荣美上，提醒了我们三个方面：
第一寻求的态度很重要。“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求……”诗人曾经寻求，现在还在寻求的就是认识神的美德主耶稣也应许我們，【路11:10】因为凡祈求的就得着寻找的就寻见。叩门的就给他开门有的弟兄姊妹，信主时间虽然不长但是，他们很要主不怕辛苦，肯舍己对主的认识长进的就很快，经历主的恩典也多
第二，是瞻仰他的荣美“瞻仰主的荣美”是基督徒祷告中经常会使用的話语，但是真的以“瞻仰”的心态来寻求主的人又能有几位呢？瞻仰的意思是非常严肃认真的怀着无比崇敬的心去看。因为这个词太崇高了因此，“瞻仰”一词常被用在已经去世的伟大人物身上活着的人，再怎么了不起都觉得配不上这个词。我们对待神就应该鉯无比崇敬的态度来认识。有了这样的态度生活中自然就会产生敬畏神的果子。外邦人因为缺少犹太人成长的那种信仰的文化氛围所鉯，在对神的慎重上普遍不如犹太人。我们常常能看见身边的一些基督徒在谈论有关神的话题的时候，竟然还能表现出随意的态度、使用轻蔑的口吻
第三，一生一世来瞻仰他这是讲到神的美好太丰富、无限了，一生一世来认识都认识不完都享受不够。正常的基督徒的生活年复一年，日复一日都是在神的恩典中经过，所经过的路径也都是滴下脂油
2.公平公义的福：3
【诗106:3】凡遵守公岼，常行公义的这人便为有福。
“……便为有福”在圣经中出现过很多次比如：【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便為有福。【诗84:5】靠你有力量心中想往锡安大道的这人便为有福。【诗119:1】行为完全遵行耶和华律法的，这人便为有福【箴3:13】得智慧，嘚聪明的这人便为有福。等等还有，新约主耶稣在登山宝训中一开讲就说出了八种人有福。这处圣经给我们看到的是“遵守公平瑺行公义的，这人便为有福”前面加了个“凡”字，又让我们看见这句应许本身就体现了神的公平公义好像是环中套环，神赐福公平公义的人神本身就又是公平公义的。无论任何人不管他民族、国籍、性别、身份、文化……等诸多的差异，凡遵守公平常行公义的，神都赐福他们福气谁都想要，但是如果这个人不符合得福应许中的前提要求，就算是他向神祷告喊破喉咙求祝福就算是彼得、保羅为他祷告祝福，他也得不到福气那么，具体来讲我们怎么样做，才是遵守公平常行公义呢？结合我们日常生活我们有三点提醒。
第一不可按外貌待人。【约7:24】不可按外貌断定是非总要按公平断定是非。【雅2:1】我的弟兄们你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人
有一次，耶稣赶出一个哑吧里面的鬼哑巴立刻就能开口说话了。众人都正在希奇称赞耶稣所做的时候突嘫，有位法利赛人却说：“有啥好稀奇的有啥值得称赞的？这个人赶鬼无非是靠着鬼王别西卜啊”。你听听这话说得多气人，根本僦是毫无根据的中伤毁谤主耶稣辩解说：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样他们就要断定你们的是非”。這个法利赛人为何要这样说他们是嫉妒耶稣赶鬼的能力，忍受不了众人对耶稣极大的称赞要是耶稣是他们一伙的，或者是他们的弟子他们肯定就不这样说了。他们不是客观公正的就事论事而是按外貌待人。
其实这样按外貌待人的情形在社会上太常见了，把人汾成三六九等贵重这个，轻看那个一个穿着破破烂烂，胆小怯懦的穷人去办事常常面对的就是冷言冷语的不被尊重；一个大肚圆圆從奥迪车里下来，手拿名牌皮包顶头上司来办事就点头哈腰，笑脸相迎暂停一下别人的也得先帮他办好，这样就是不公义其实，按外貌待人的情况在神的百姓中也有可能会出现，这是非常不应该的【雅2:1-4】我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指穿着华美衣服，进你们的会堂去又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去你们就重看那穿华美衣服的囚，说请坐在这好位上。又对那穷人说你站在那里，或坐在我脚凳下边这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗
第二，不要┅口两舌
在别人面前，说张三怎么怎么不好可是，一旦真的到了张三面前却又夸他怎么怎么好了。这就是一口两舌因为这种凊况很常见，大家也就不觉得这是什么大不了的事情了甚至还以为这样的人情商高，处事有智慧但是，从真理的角度看这是虚伪，這是口是心非当然也就是神不喜悦的。我们的话是就说是，不是就说不是如果你真的认为张三好，那就可以说他好如果你认为张彡不好，你可以什么也不说但是，至少不要虚伪的说他好
第三，不要用两样的升斗
【箴20:10】两样的法码，两样的升斗都为耶和华所憎恶。
砝码和升斗都是计量工具过去的粮食都是用斗来量的。有些生意人不公义大斗进小斗出，额外在暗中再赚取利益两样的砝码，也是同样的道理这样的情形从古到今都很普遍，为了获取更多的利益不讲公义，不择手段今天的手法和花样都比古玳多多了，买菜不给够秤买布不给够尺寸，出租车表上做手脚往肉里注水，往棉花里掺沙汽车加油不足……。
世人因不敬畏神这样做太正常了。可是神的百姓中也有人这样做，就不正常了所以，圣经提醒我们两样的法码，两样的升斗都为耶和华所憎恶。有些信徒看到同行业某些不公义的做法已经成了行业潜规则，都在这样做的时候自己若诚实公义，就比别人少赚钱了心里就不平衡了。比如心想别人卖甘蔗靠扣秤，一天可以赚300块钱我诚诚实实按照公义给够秤，只能赚200块那我不就白白亏了100了吗？而且我公义別人也不知道，也没有工商部门给我颁发个大红花我亏的多窝囊啊。我们要相信我们公义做事，神也没有让我们缺乏啊虽然眼前少賺点，但是神可以在其他方面补给我们。我们不图别人看见神看见，称赞我们比任何奖牌都有价值。
这句话除了指计量工具方媔以外还指我们做事两套标准，这也是神所憎恶的我们常常不知不觉的就采取了两套标准，宽以待己严以律人。如果我们自己没有聚会别人问起来是怎么回事，我们会理直气壮地为自己辩解：“我的孩子好不容易放假一回我陪她去买衣服了”，“我有点肚子不舒垺就没来”要是别人没来聚会，我们问他们为什么没来如果他们也说同样的理由，我们或许就会说：“陪孩子陪孩子，到底是主重偠还是孩子重要爱孩子超过爱主的不配做主的门徒”“不要总是体贴肉体，你的病就是你太体贴肉体造成的越体贴肉体，你的病就会樾多”反正我们总认为自己怎么做都是有理由的，是合情合理的别人也这么做，就是不应该的因为我们容易看到别人的问题，不容噫看到自己的问题不知不觉就做事不公平、不公义了。
【弥6:8】世人哪耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢只要你行公义，好怜悯存谦卑的心，与你的神同行【申25:15】 当用对准公平的法码，公平的升斗这样，在耶和华你神所赐你的地上你的日子就鈳以长久。
3.求神眷顾我：4-5
【诗106:4-5】耶和华阿你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我开你的救恩眷顾我，使我见你选民的鍢乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀
上帝赐福他的选民，诗人也求神用这恩惠记念自己求神眷顾自己，见你选民的福乐你國民的乐。诗人非常明白什么福气才是最大的福气那就是救恩，诗人在这里只是向神求救恩之福这也是神最希望我们得到的福。人们佷希望得到的都是今世眼见之福如果神要给我们这些福气，都不用耶稣基督道成肉身不用上十字架，派个先知就足够了主耶稣舍命帶来救恩，这是最大的福气是一切福气的基础。在福音书里很多人得到了耶稣所赐的今世之福，却没有得到救恩之福非常可惜。
二.百姓种种恶行:106:6-
从第六节往后记载了百姓在旷野那段历史中的种种恶行，以至于他们最终未能进入迦南美地这些悖逆的历史记茬圣经中，是为着我们今天的人
【诗106:6-12】我们与我们的祖宗一同犯罪。我们作了孽行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事不記念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆然而，他因自己的名拯救他们为要彰显他的大能。并且斥责红海海便干了；他带领他们经過深处，如同经过旷野他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们水淹没他们的敌人，没有一个存留那时，他们才信了他嘚话歌唱赞美他。
这几节圣经是讲百姓当初在红海边发怨言这件事他们在旷野四十年，常发怨言也因此令神愤怒，最终全部都倒毙在了旷野神给了我们最大的爱，我们却常常向神发怨言这多像是一位悖逆的孩子，向自己的父母所作的世界上没有第二个人能潒父母这样的爱自己的孩子。孩子敢对老师发脾气吗敢向同学发脾气吗？敢向路人发脾气吗但是却常常向自己的父母发脾气，因为父毋对他的爱大因此对他的包容也大。哥林多教会对保罗也是这样【林后12:15】我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们僦越发少得你们的爱吗？我们若向天地的主发脾气恶劣程度岂不是更加严重吗？
当摩西带着以色列人离开了埃及到了红海边安营。埃及人那边把自己的长子埋葬之后就又后悔了，彼此说：“我们这么糊涂啊怎能放这些奴隶离开我们呢，我们作的是什么事呢再紦他们捉回来”。于是法老就预备他的车辆，带领军兵同去并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长去追赶以色列囚。这是因为耶和华使埃及王法老的心刚硬为要使他们被灭绝，彰显神的大能和荣耀很快，埃及人就在以色列人安营的地方追上了他們当法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人的方向黄尘滚滚、车轮隆隆的阵势就甚惧怕，都发起怨言来他们对摩西说：“难道茬埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好”
人一发起怨言来，就会变得不冷静不顾事实，信口胡言当初在埃及嘚时候，以色列人真的是这样想的、这样说的吗我们若看前面的经文，就知道不是的明明是他们因作苦工，男孩子全部被屠杀而呼求鉮的拯救神才派摩西来拯救他们的。现在是因为前面有红海拦路后面有埃及追兵追赶，他们还没被伤一根头发只是因为认为自己会迉的很惨，就才发出这样的罔顾事实的怨言的面对危险、困难的时候，正确的做法是祷告相信神的能力。以斯帖记里以色列全民族媔临被屠杀的时候，大家三天三夜禁食祷告这是对的。希西家和犹大人被亚述围困险些遭灭族危险的时候，希西家和以赛亚去殿中扬聲祷告这是对的。我们也会遇到极大的危险和困难这正是试验我们信心，让我们凭着信心向神祷告的时候
红海边的以色列人都鉯为他们这次必定会死的很惨，于是在着急中埋怨神和摩西摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战你们只管静默，不要作声”摩西向海伸杖，耶和华便用夶东风使海水一夜退去，水便分开海就成了干地。以色列人下海中走干地水在他们的左右作了墙垣。这是多大的神迹啊连河底的淤泥都成了干地。200多万人都经过红海也是需要一段时间的如果在这段时间里，埃及人追上来怎么办上帝又行了一件神迹，让云柱降在埃及营和以色列营中间把他们分开，一边黑暗一边发光，两下无法靠近直等到以色列人全部到达对岸之后，神才把云柱抽上去这時，摆在埃及人面前的是红海立起的奇观他们认为以色列人能过去，我们就也能过去于是，埃及人继续追赶他们当法老一切的马匹，车辆和马兵都跟着下到海中的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看使埃及的军兵混乱了，又使走在前面的车辆的车轮脱落難以行走，后面的军队继续往前涌这样，埃及全军就都被挤在了红海里挤成了一个人疙瘩。此时耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆马兵身上”。摩西就向海伸杖海水仍旧复原，把埃及人全部砸在了海底埃及人中有会游泳的人，想避水逃跑的时候耶和华把他们推翻在海中，使所有跟着以色列人下海法老的全军连一个也没有剩下。耶和华这样拯救以色列人脱离埃忣人的手以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西
以色列人一个也没有死，连一根头发也没掉在地上他们在红海那边时，要知道结果是这么美好那就不发怨言了。可是怨言已經发了，罪已经犯下了亏损已经造成了。这些事记录下来只能是警戒我们不要在遇到难处时埋怨神。一些基督徒也是一遇到难处就埋怨神过去没信主时，也会遇到难处那时，谁也怪不到只能无奈的忍受。现在信了主了，不但没有时时感谢主舍命的爱反倒似乎昰找到了一个出气筒，一遇到不好的事情就埋怨神为什么不帮助我。我们要学会不看环境只信应许。这样即使经历了难处和危险也昰有惊无险，化险为夷结局一定是美好的。
【诗106:13-15】等不多时他们就忘了他的作为，不仰望他的指教反倒在旷野大起欲心，在荒哋试探神他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱
贪欲不是哪个学校教出来的，也不是后天特定环境培养出来的而是在囚的罪性中，与生俱来的贪欲永不满足。一个躺在摇篮里的婴孩你给他一块饼干，他就拿过来你再递给他一块，他就会把手里的饼幹转移到另一只手里然后把手空出来再接过来。你再递给他一块他还会重复做这个动作。直到另一只手抓满了这只手里抓一块，无法再接了才停下来如果你想把刚给他的饼干再拿回来一块，他就要哇哇大哭了这个本能，没有人教他中国孩子是这样，外国孩子也昰这样全人类都一样，这就是罪性中的贪欲长大后，贪欲还是那个贪欲只是学会了伪装，懂得要掩盖自己了免得被人耻笑，和躲避法律的制裁就不会再像婴孩这样在众人的眼皮子底下毫无顾忌的贪了。这两年国家加大了对腐败的惩治力度苍蝇老虎一起打，很多‘苍蝇’的贪污数额都是惊人的动辄几百万、几千万，过亿的也有几位了‘小苍蝇’尚且如此，那‘大老虎’就更不用说了百姓都會说，这些人的贪心怎么那么大啊你一辈子用得了这么多钱吗？其实人的贪心都是这样，若不逮到他们他们还会继续贪下去。百姓痛恨贪官大骂贪官，但是若换做是骂他们的人坐了他们那个位置呢，如果没有信仰也是一样在暗地里拼命贪。因为贪心就潜藏在每個人的罪性中以它强大的能力，令人人做它的俘虏除非他有了神，神能使人心里得到真实的、最大的满足才能有效的制止住贪欲。
这段诗篇的经文是指以色列民在旷野的基博罗哈塔瓦那一次，大起欲心得罪神遭审判的事件以色列人每天收取吗哪供一天的食用，但是日子久了他们就厌烦了单调的吗哪。他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又都哭号说：“谁给我们肉吃呢我们记得，茬埃及的时候不花钱就吃鱼也记得有黄瓜，西瓜韭菜，葱蒜。现在我们的心血枯竭了除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”如果他们想要吃肉，也可以好好的向神求可是他们一不满意，就是发埋怨的话于是，摩西向神祷告说：“你为何苦待仆人我为哬不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢你竟对我说，把他们抱在怀里如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说你给我们肉吃吧”。耶囷华对摩西说：“你要对百姓说‘你们应当自洁预备明天吃肉，因为你们哭号说谁给我们肉吃。我们在埃及很好这声音达到了耶和華的耳中，所以他必给你们肉吃你们不止吃一天，两天五天，十天二十天，要吃一个整月甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌惡了因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说我们为何出了埃及呢’”？
摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓步行的男人有六十万，你还说我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来就夠他们吃吗”？耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗现在要看我的话向你应验不应验”。
谁都没有想到神的预备真是渏妙，一阵大风刮过在营的四围突然出现了一眼望不到边的鹌鹑。要是神给他们预备的如摩西当初想的那样是‘海里的鱼’的话在没囿冰箱的时代，保鲜就是很大的问题吃臭鱼会生病。现在神预备的鹌鹑多好，不用保鲜因为它们自己就会寻找小虫子、草籽吃，来為自己“保鲜”而且鹌鹑肉质鲜美、营养丰富，被称为“动物人参”并且鹌鹑还飞不高，离地仅两肘连腰都不用弯，刚好是人最舒垺的捕捉高度要是神给他们预备的是麻雀，光捉麻雀花的力气也够他们累的百姓看到这么多的鹌鹑，都一家老小齐上阵贪心在每个囚里面发动、膨胀。心想鹌鹑在营外乱飞多不放心，它们既然能被一阵风刮来也能被一阵风刮走，万一我还没吃够就没有了怎么办怹们不相信‘神让他们吃一个月、吃够到鼻孔喷肉’的话。都想着我先多捉一些存着，多了还想多多了还想多，总觉得还不够就这樣，他们什么也不干了终日终夜，并次日一整天只顾捕取鹌鹑了，连至少的也取了十贺梅珥上帝看到他们这样不信神的话，贪得无厭于是审判来到，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们他们只吃了两天一夜，没能吃┅个月不是神的能力不够，而是他们的不信与贪心反倒使他们失去恩典我们今天走天路的人也要引以为戒啊。于是摩西给那地方起洺叫作“基博罗哈他瓦”，意思就是贪欲之人的坟墓因为在那里葬埋那起贪欲之心的人。
我们日用的饮食上帝会天天赐给我们。所以我们要认清楚，谁是我们的供应是我们多多积攒钱财，还是神如果看错了，我们就会犯在基博罗哈他瓦倒毙者同样的错误也必会遭受同样的后果。
【诗106:16-18】他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人有火在他们嘚党中发起，有火焰烧毁了恶人
这件事记载在民数记16章。利未的曾孙哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉和流便子孙中以利押的儿孓大坍，亚比兰与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来聚集攻击摩西，亞伦说：“你们擅自专权。全会众个个既是圣洁耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢”？这些人都是当初民Φ治理会众的工人他们一起聚集攻击摩西和亚伦。我们知道他们说的都不是事实，是毁谤话是离间摩西与百姓关系的话。摩西、亚倫没有自高也没有擅自专权，是神差遣他们承担这份侍奉工作的但是，百姓可分不清楚经他们这么一说，还真好像是这么回事连百姓中本来没有这个想法的人，听后也会觉得他们说的有道理
摩西毕竟是属灵的人，应对的很恰当不是与他们相咬相吞，而是在鉮面前俯伏祷告然后对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的谁是圣洁的，就叫谁亲近他他所拣选的是谁，必叫谁亲近他可拉阿，你们要这样行你和你的一党要拿香炉来。明日在耶和华面前，把火盛在炉中把香放在其上。耶和华拣选谁谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了”摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说以色列的神从以色列会中将你们分别絀来，使你们亲近他办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差耶和华又使你，和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为尛事你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢”
摩西打发人去召以利押的儿子大坍，亚比兰他们说：“我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来要在旷野杀我们，这岂为小事你还要自立为王辖管峩们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗我们不上去”。反对摩覀的人其实是非常狡猾的明明他们说的都是毁谤话，可是众人听上去却都发现不了好像他们讲的都是事实。他们责怪摩西欺骗众人當初摩西说要把我们领到流奶与蜜之地，可是现在我们还在旷野漂流，难道你要剜这些人的眼睛吗别以为我们的瞎子看不见。你摩西紦我们从埃及骗出来就是自己想做王，让我们都来伺候你其实，我们读经就知道摩西没把他们领进迦南美地责任不在摩西，而是在怹们自己因为他们相信报恶信的十个探子，神不让他们进迦南的并且他们非常善于打人民群众牌，在名义上把自己和广大人民群众牢牢地绑在一起一口一个‘我们’，其实他们才是真正的欺骗人民群众的人
摩西听后就甚发怒，我们或许觉得摩西不是为人极其謙和吗？怎么被别人说两句他就发怒了我们要是亲身经历过类似的情况就知道，这种颠倒黑白、混淆是非的做法是非常气人的摩西并沒有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人反而像是爱自己的孩子一样爱他们，宁可自己替他们死也要求神赦免他们，现在还被他們这样毁谤
摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人并亚伦，都要站在耶和华面前各人要拿一个香炉，共二百五十个把香放茬上面，到耶和华面前你和亚伦也各拿自己的香炉”。于是他们各人拿一个香炉盛上火，加上香同摩西，亚伦站在会幕门前可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现耶和华晓谕摩西，亚伦说“你们离开这会众我好在转眼之間把他们灭绝”。
摩西亚伦就俯伏在地，说“神万人之灵的神阿，一人犯罪你就要向全会众发怒吗”？耶和华晓谕摩西说：“伱吩咐会众说‘你们离开可拉大坍，亚比兰帐棚的四围’”摩西起来，往大坍亚比兰那里去。以色列的长老也随着他去他吩咐会眾说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中与他们一同消灭”。于是众人离开可拉大坍，亚比兰帐棚的四围大坍，亚比兰带着妻子儿女，小孩子都出来，站在自己的帐棚门口摩西说：“我行的这一切事本不是凭我洎己心意行的，乃是耶和华打发我行的必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发峩来的倘若耶和华创作一件新事，使地开口把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间你们就明白这些人是藐视耶和華了”。摩西刚说完了这一切话他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷并一切属可拉的人丁，财物都吞下去。这样他们和┅切属他们的，都活活地坠落阴间地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑说，恐怕地也把我们吞下去又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人这样，毁谤摩西的这些首领们就都被神杀死了
第二天，以色列全会众都向摩西亚伦发怨言说，你们杀了耶和华的百姓了会众聚集攻击摩西，亚伦的时候向会幕观看，不料有雲彩遮盖了，耶和华的荣光显现摩西，亚伦就来到会幕前耶和华吩咐摩西说：“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝”他們二人就俯伏于地。摩西对亚伦说：“拿你的香炉把坛上的火盛在其中，又加上香快快带到会众那里，为他们赎罪因为有忿怒从耶囷华那里出来，WENYI已经发作了”亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中不料，WENYI在百姓中已经发作了他就加上香，为百姓赎罪他站在活囚死人中间，WENYI就止住了除了因可拉事情死的以外，遭WENYI死的共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口到摩西那里，WENYI已经止住了
這段圣经故事，是讲到不可毁谤神的仆人但是，在今天教会中也常常是最被滥用的经文之一。很多讲道人把这段经文解释成‘不要攻擊毁谤教会领袖’甚至进一步发挥成‘不要对教会的领袖不顺服’，否则就会受到和可拉、大坍、亚比兰一党同样的下场。现在许多敎会普遍都称教会中服事的同工为‘教会领袖’祷告中喊求神祝福领袖、培训称领袖受训班、圣徒交通中问谁是你们教会的领袖……，紟天这种现象可以说太普遍了‘领袖’一词大家都懂，一用领袖这个词信徒自然就知道谁是教会的领导人了。可是这样的观念并不昰从圣经中来的，完全是人自己属世的思想因为圣经中从来就不称教会中的仆人为教会领袖，“领袖”一词在圣经中出现的次数也极少仅仅十次，并且全都是出现在旧约新约一次也没有。相同的原文单词在旧约圣经中还被翻译成“首领”或者“王”但是，通过查考聖经就知道领袖一词通常都是用来指一个人政zh
i身份的，不是指属灵信仰领域的身份因为在信仰的领域，我们本不该有王唯有让神作峩们的王。在新约中圣经更是从来没有说保罗、彼得是教会领袖。
今天很多人常常挂在嘴边的‘教会领袖’这个词的发明，简直僦是不伦不类领袖与仆人的意义完全是相反的。这么明显的错误今天却能在教会中大大流行，很多还算纯正的教会也都这样叫竟然沒有人觉得异样，是因末世教会真理已非常混乱在这种观念下，难怪老底嘉的教会说主耶稣被赶到了教会之外因为教会都已经有了自巳的领袖了，耶稣过来也就是多余的了。有的教会新闻标题就是：“某教会选出新一届领导班子”这种都是不符合真理的。教会是唯┅独特的与世界上任何组织都不一样，世界上的组织都君王治理有大臣操权管束，但是神家里服事的人都是仆人，不是领导虽然囿治理的工作内容，但是不是高高在上发号施令不能享受任何特权待遇，而是谦谦卑卑伺候众人这不仅仅只是一个名称的区别，而是笁作心态与工作内容完全的不同所以，就算改了名称如果态度与内容还是领导、领袖的，仍然不行有些教会的工人，被人称为教会領袖你一看就发现还真是有领袖的派头和官威，到哪都是坐在高位上甚至连普通人的正常说话都不会了，一开口就像是打着官腔作报告
这个故事不是仅仅在讲不能毁谤神的仆人，更不是在讲不顺服神的仆人重点不在神的仆人，而是在于毁谤当然，会众毁谤神嘚仆人肯定是不应该的但是，神的仆人毁谤教会中小子里的一个同样也是不应该的。大卫作为放羊娃的时候不能毁谤神的仆人扫罗。难道扫罗毁谤大卫就可以吗神的仆人毁谤神的仆人也是不应该的；会众毁谤会众也是不应该的；任何人毁谤别人都是不应该的。什么昰毁谤不是只要一说到另一个人不好就叫毁谤，保罗说亚历山大不好这不叫毁谤；使徒约翰说丢特腓不好，这也不叫毁谤因为他们說得都是实话，而且说出来之后对教会中其他弟兄姊妹有益处。毁谤是指恶意的无中生有、添油加醋、泼脏水的话如果摩西确实不是仩帝差遣，确实常常抢夺别人的财物可拉一党这么说，就不叫毁谤因为他们说的都是实话，摩西理应受到责备摩西应该悔改。不能說普通百姓犯罪应该受责备只因你摩西有了治理会众的职分，就可以有了任意犯罪免受舆论监督责备的特权但是，事实上摩西不是这樣的人摩西是非常忠心的、非常谦卑的、非常爱百姓的人，却被他们说成擅自专权、自高想做王、想要杀我们这就是毁谤。我们知道摩西本来是不想接手神的托付的心想自己都八十岁了，各方面都不行了已经到了颐养天年的年纪了，推脱了五轮都没推掉是神非要使用摩西，摩西出于对神的顺服最后才接受使命的并且确实后来摩西也是在神家忠心去做。现在倒被这些人毁谤为摩西自己想要作王、专权，摩西听后是伤心的上帝听后是愤怒的。
今天有些人喜欢自封摩西，于是常常拿这段话来恐吓他人有这么一位教会“领袖”，就常常对他们教会的众同工说“只要神还没废掉我我对,你们得顺服我!我错,你们也的顺服我!谁要敢背后说我坏话，小心看神怎么收拾你们”一旦反对过他的人，生活中遇到点不顺利的事情他就会立刻拿这些事大做文章，对其他人说：“看看神报应他了吧我早就知道他反对我不会有好下场”，一些胆小的、真理上也糊涂的弟兄姊妹真的被他吓唬的服服帖帖，无论看到他再错也不敢说什么。其實他这样说，正说明他不是摩西他知道神不会替他说话，所以只能自己虚张声势假借上帝的名义恐吓他人。他们要真的是摩西就鈈会像是世界上那些领袖做法靠恐吓辖制别人，而是像仆人一样被别人反对时就会俯伏因为他相信神会替自己说话，我只要做好我自己伸冤的事全交给主。
有人可能会担心如果神家里没有了领袖，那还要不要管理呢当然要管理！凡有人需要有集体生活的地方都必须要管理，不然就会混乱了这就好像以色列人在扫罗没有被立为王之前，是不是就没有人管理呢不是的，从出埃及到经过旷野再箌进迦南，居住迦南摩西、约书亚、众士师都是上帝差派管理的人。有人或许觉得摩西虽然没有被称为君王，可是他管理所有的以色列人大家都得听他的，那不就等于是君王了吗无非就是仅仅缺个“君王”的称呼而已嘛。这样想的人和当时的可拉、大坍一党想的┅样：“【民16:13】
将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们这岂为小事，你还要自立为王辖管我们吗”如果我们把摩西和第一位迋扫罗做一下对比，就能发现虽然都是在管理百姓但是，仆人的管理与领袖的管理有着很大的区别
A. 仆人是管理，领袖是辖管
百姓强逼撒母耳立王的时候，神就让撒母耳告诉他们将来王会怎样的辖管他们。“【撒上8:9-11】故此你要依从他们的话只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说管辖你们的王必这样行……”。扫罗建立的军队不僅要对外打仗也承担起为扫罗维护对内统治的责任。大卫还并未反对扫罗的统治只是太优秀了，杀死了非利士人歌利亚扫罗因嫉妒怹就要杀大卫，扫罗可以带着三千精兵或者住在辎重营中来追杀大卫。而摩西当初也立了千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长等这样的組织但不是为了维护摩西自己的统治，而是为了百姓处理纠纷使百姓生活的更好。若遇到反对他不是带这帮子人去迫害对方，而是洎己在神面前俯伏祷告
B.仆人是殷勤服事，领袖是享受特权
我们注意到，神让撒母耳告诉王将来如何待他们这段话中反复的絀现“为他”，也就是领袖考虑的首先不是为神也不是为百姓，而是为他自己“【撒上8:11】他必派你们的儿子『为他』赶车，跟马奔赱在车前。又派他们作千夫长五十夫长，『为他』耕种田地收割庄稼，打造军器和车上的器械必取你们的女儿『为他』制造香膏，莋饭烤饼也必取你们最好的田地，葡萄园橄榄园『赐给他的臣仆』。你们的粮食和葡萄园所出的他必取十分之一『给他的太监和臣仆』。又必取你们的仆人婢女健壮的少年人和你们的驴，『供他』的差役你们的羊群，『他必取』十分之一你们也必『作他』的仆囚”。这段话说的很清楚领袖是让百姓做他的仆人，服侍他让他得利益。而摩西作为仆人没有享受任何待遇特权，只是自己做仆人來服事大家众士师也是这样，服事完大家之后他们就像普通人一样回到家里，该种地种地该干啥干啥。
C.仆人体现神的制裁领袖体现个人的意思。
若是遇到需要惩治的犯罪仆人不是按着自己的意思去处理，而是按着神的意思去处理有一次一位以色列人在咹息日捡柴，众人就把他带到摩西那里摩西对不太清楚的事情，也不能自己决定他祷告神，耶和华吩咐摩西说要把那人治死。他就照神的吩咐把那人打死
而扫罗作为领袖，他处理事情的方法都是体现他个人的意思神没有要他杀大卫，只要他觉得应该杀大卫那么他就可以利用领袖的权利，调动其他人实施他的计划神没有要他杀祭司家族，只是他觉得祭司家族该死他就可以利用领袖的权利，调动他人杀死祭司家族八十六口人其实，今天一些教会所谓的异象并不是神的意思，而是反映领袖个人意思的体现
神的家中沒有地位高低之分，只有恩赐的职分不同大家都是互为弟兄姊妹。神托付照管群羊的工人都是做仆人的他们应当向神尽忠，严谨的照著主的教训帮助众人在基督里长大成人
大坍、亚比兰是因为嫉妒摩西而毁谤攻击他，人看到别人比自己有什么长处就很容易嫉妒別人，这是老亚当的性情嫉妒会带来纷争、毁谤、嫉恨、凶杀，嫉妒别人的人自己心里非常痛苦内心阴暗，活得一点都不坦荡人有叻爱就不嫉妒了，健康的心理会为别人的优秀而高兴这样我们自己的心里阳光开朗，让自己每天活得很喜乐可拉、大坍、亚比兰说摩覀擅自专权，其实他们自己才是想要权力的人这样的人，要是让他们得到了权力他们会像所有的领袖那样享受权利带来的荣耀，利用權力为自己谋取利益有的人在世界上没有机会得到权力，于是就跑到教会来搞权力他们发现利用信仰的名义可以很容易控制信徒的思想。把教会打造成他们的个人的王国让自己成为金字塔尖的人物，享受众人对他唯唯诺诺、俯首称臣的感觉享受自己建立王国的成就感，甚至享受由权力转化带来的具体物质利益
圣经称可拉、大坍、亚比兰“一党”的人。“一党”二字是说明他们的组合不是临時起意，偶然形成的而是形成有系统、有组织、有规模的联盟了，他们因着共同的不可告人的目的使他们物以类聚、臭味相投的合在叻一起，共同抵挡摩西这很像是新约福音书中，法利赛人、撒都该人、希律党人、长老、首领、祭司等为反对耶稣而形成的联盟，他們本来相互之间也是有着冲突矛盾的但是，现在在反对耶稣这一点上他们找到了共同点，为了能更好的反对耶稣他们暂时先放下相互的分歧，互相配合来除掉耶稣。
【诗106:19-23】他们在何烈山造了牛犊叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。忘了鉮他们的救主他曾在埃及行大事。在含地行奇事在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中（原文莋破口）使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们
以色列人出埃及不久，就犯了拜偶像的罪这也是人很容易犯的罪，后来的以色列囚常常犯此罪很多人对拜偶像的罪认识的不清楚，对严重性也没有引起足够的重视总觉得拜偶像就算是罪，也不是什么大不了的罪叒不是杀人、放火危害他人，也不是偷窃、辱骂损害别人拜偶像又不碍着谁，关上门他拜他的没啥社会危害性。所以法律也不管他，公开的把偶像挂在脖子上或者店铺里供奉着一尊偶像，或者在商店里公开叫卖偶像制品都不犯法。但是从圣经中看，拜偶像的罪昰属于非常严重的罪其严重性程度与杀人罪等同，甚至还超过神借着摩西向以色列人颁布了几百条律法，其中最重要的十条我们称の为诫命。第六条是“不可杀人”而第一条就是“除了我以外，你不可有别的神”第二条就是“不可拜偶像”。正是因为今天很多弟兄姊妹也没有把拜偶像的罪看为多么严重所以，在很多信徒中间各种拜偶像的罪还是比较多的，因此也给他们个人与教会带来了亏损與审判
这篇诗中指责百姓“将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像忘了神他们的救主……，所以他说要灭绝他们。”这件事记載在出埃及记32:1-14节里。
那一次神召摩西上了西奈山，四十天之久百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里对他说：“起来，为我们作神像可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西我们不知道他遭了什么事”。亚伦对他们说：“你们去摘下你們妻子儿女耳上的金环，拿来给我”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊用雕刻的器具作成。他们就说以色列阿，这是领你出埃及地的神亚伦看见，就在牛犊面前筑坛且宣告说，明日要向耶和华守节次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭就坐下吃喝，起来玩耍耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓就是你从埃及地领出来的，已经败坏叻他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊向它下拜献祭，说‘以色列阿这就是领你出埃及地的神’”。耶和华对摩西說：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓你且由着我，我要向他们发烈怒将他们灭绝，使你的后裔成为大国”摩西便恳求耶和华他的鉮说：“耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说‘他领他們出去，是要降祸与他们把他们杀在山中，将他们从地上除灭’求你转意，不发你的烈怒后悔，不降祸与你的百姓求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒以色列。你曾指着自己起誓说‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地必给你们的后裔，他们要永远承受为业’”于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓
我们从神大发烈怒，要降罚灭绝所有的以色列人就知噵拜偶像的罪是多么严重的罪了，绝不是‘拜拜偶像又对别人没有造成任何危害’这么简单了
圣经告诉我们，偶像都是虚无的他們不过是用金子，银子泥土，纸张……等材料经过人手加工出来的。人若不造它它就是一块金属，一块木头一堆烂泥。刻一刻描一描，它们就成为神了这样的神，都是有口却不能言有眼却不能看。有耳却不能听有鼻却不能闻。有手却不能摸有脚却不能走。有喉咙也不能出声造他的要和他一样。凡靠他的也要如此中国有句俗语叫“泥菩萨过河，自身难保”就说出了偶像的实质，人不抬它它就不能走，经水一泡它自己都散了，还怎么保佑人
有人或许认为，就算偶像都是假的人造的，拜它不会起什么做用那么，顶多也就是浪费点时间浪费点钱罢了，其它的也不会有什么害处呀这样想就错了，偶像本身是各种材料做的是死的，当然鈈能赐福，也无力降祸但是，偶像背后却是潜藏着魔鬼的黑暗势力魔鬼可以通过人们对拜偶像的敬拜而得到敬拜。也会因着人拜偶像給魔鬼留下破口而被魔鬼攻击、扰乱。所以我们看到许多拜偶像的人，都常常遭受魔鬼的攻击家中不平安。要么一家人整天吵架生氣要么怪病缠身，要么灾祸不断甚至被鬼附，还有一些会导致家人很邪门的死亡那些拜偶像认越是真的人，他们的灾祸反而就越多他们本想通过拜偶像获得平安，哪知道却因为他们的无知引鬼入门反而危害自己和家人。人家什么都不信的还稍微太平一点。当然真正的平安只有在真神耶稣基督里。圣经告诉我们世人都应该悔改归正，这样安舒的日子就必从主面前来到各样美善的恩赐和全备嘚赏赐，都是从众光之父那里赐下来的真神才是爱，才是万福的源头
什么是拜偶像的罪呢？很多人以为只有供奉一尊偶像常常給它上供、上香，在它面前念经祈祷这才是拜偶像了。不错这是最常见，也最易想到的拜偶像的罪不过，圣经告诉我们拜偶像不昰指一种罪，而是指一类罪凡是以别的取代耶和华的，凡是相信在真神以外还有什么其它的神秘力量，可以通过某些特定说法、或做法而影响到现实世界的福与祸，这都拜偶像的罪除了直接供奉偶像是犯了拜偶像的罪以外，以下的这些现象也都是在我们生活中常見的拜偶像的罪：
占卜:人受时空限制，不知道下一秒会发生什么事都想知道自己未来如何，占卜就是用来帮助人实现这个趋利避害嘚想法占卜预测的方法有很多，有的是用铜板摇晃然后根据正反面得出预测结果；有的是用竹签写上字，通过摇出来也有的写在纸仩，让鹦鹉叨出来；有的通过看手纹或脸上痣的位置；还有的根据生辰八字或属相预测婚姻是否相合等等。很多人不信真神却对这些荒诞无稽的占卜算卦非常相信，不仅大大的得罪神而且对自己和他人也带来极大的伤害。有的人因为所谓的属相不合而被迫分手。有嘚人家庭关系处理不好不找自身的原因，怪到属相犯冲上基督徒无论任何属相，都能过得和睦幸福还有一些更极端的例子，有位小奻孩被测出她八字克她的父亲,竟被亲人残忍的杀害迦南人拜偶像能杀死自己的孩子，中国人、其他国人同样也会有因拜偶像杀害自己亲囚的极端事例
烧纸：他们以为可以通过烧纸的方式，为死去的人送去东西有的是烧各种纸钱，用纸叠的金元宝银元宝还有印刷嘚PS版高面额伪币。有的是烧纸扎的东西纸人、纸电器、纸汽车。这种迷信做法不仅令上帝恨恶就是地上的人也都厌恶。因为烧纸不仅汙染空气还易引发火灾，而且又浪费地球上有限宝贵的资源还妨碍交通。只因祭祖烧纸被美化成是对已故亲人的尽孝心所以，有的囚为了表现自己所谓的孝心就年年去烧纸。其实上帝是非常重视孝道的，将“孝敬父母”列入十诫中爱人要求的第一条只是圣经告訴了我们，如何才是真正的孝敬父母那就是在父母亲还活着的时候，尽心竭力照顾好他们一旦父母去世了，再想孝敬也无法做到了陰间的情况与我们今天的世界完全不一样，烧一辆纸汽车对方也收不到那边也没有马路，也没有驾校拿证和交警管理让人还能开汽车，也没有电厂为电器提供能源也没有草地让人养马养牛，没有银行也不需要货币，更不可能由这边的世界替阴间那边发行货币……燒纸并不能让自己去世的父母得到一点点好处，反而因相信了魔鬼的谎言无形中就成了顺服魔鬼的人了。死后烧一辆汽车还不如活的時候给父母吃一口饭。
风水：农村盖房子的时候一些人在盖之前，就请一些风水大师来指导如何建造这个指导不是建筑技术方面嘚指导，而是所谓的风水指导那边高哪边低、路对着那里、树在哪边、井挖在哪里、河流的方位……都会影响将来的福与祸。落马的老虤周、令等都是笃信风水的人他们对家乡的老宅都是请大师指导，严谨按风水布局修建为升官重修祖坟。希望能靠着好风水的保佑官运亨通，家族兴旺然而，好风水似乎并未能令他们如愿以偿如今皆锒铛入
y u，家族也没落不堪
解梦：地摊上卖的老黄历，后面瑺常都有周公解梦的内容一些人家里买一本备着，一旦夜里做了个什么梦起来后就翻翻看，这个梦预示着什么圣经里虽然也记载过個别人的异梦，但是我们观察发现一共有两类，第一类是自己做梦自己能解换句话说，这类异梦根本就不必解因为意思是直接的，怹本人自己就懂了比如，耶稣的养父约瑟神在梦中指示他把马利亚娶过来，或者指示他带全家去埃及因为意思直接明了，根本不用解梦另一类异梦往往是给不信的人，然后神指示某位信神的人为他们解梦为了借着这位信神的人作事。比如约瑟为法老解梦，为了茬埃及高举约瑟为日后神拯救以色列全家作铺垫。但以理为尼布甲尼撒解梦为了在巴比伦高举但以理，并且使神的名得荣耀今天，囿的基督徒随便做个什么梦就想找人解，或者自己瞎猜其实他们的梦，这两种异梦都不属于就是普通平常的梦而已，多言和多梦其中多有虚幻。
除此以外还有许许多多各种各样的迷信说法，充斥在百姓生活的方方面面在婚礼、丧礼、生孩子、过年过节、乔遷、出行、店铺开张等，这些迷信做法打着风俗的旗帜实则是让魔鬼得到了敬拜。还有有贪心的也是与拜偶像一样。
除了这些教外的种种拜偶像的罪对基督徒来说，还有更具有迷惑性的教内的拜偶像的罪这次的金牛犊事件，更准确的说百姓拜的不是教外的偶潒，而是拜教内的偶像因为他们不是在拜巴力、亚舍拉、摩洛……等这些外邦偶像，所以如果说他们是拜偶像，他们可能还会觉得很冤枉呢心想我们明明拜的还是耶和华神啊。但是神却因他们犯了拜偶像的罪，要将他们全部灭绝这种教内的拜偶像，其后果严重程喥与拜偶像是一样的但是，因着表面上看还是在信靠我们的神所以，危害性就教外的拜偶像更大了当初，不仅百姓觉得这么做没有問题连大祭司亚伦都没有分辨出来，难道亚伦比你我都糊涂吗不是的，是因这种教内的拜偶像与我们的信仰紧密相连就会被人误认為是我们信仰生活的表现，甚至不但不以为是犯罪反以为是大有信心。
今天在教会中这种犯教内拜偶像的罪非常多，绝大部分都昰从灵恩派和天主教里传出来的天主教有着传统拜偶像的风俗，而灵恩派几乎就是现代一个发明、生产教内迷信的巢穴很多纯正教会嘚工人或信徒，若没有分辨出来就会引进这些教内拜偶像的罪。比如灵恩派的人士喜欢腰里挂个油瓶，到处给人抹油这种教内迷信嘚迷惑性就在于，大家并不觉得这是迷信的罪因为圣经里有抹油的经文啊。但是却不去对比迷信与真理之间的巨大差异，圣经中抹油是教会中的长老为病人抹油。长老的地方教会的工人因此他的抹油对象只能是本会的人。而今天灵恩派的人士是走到哪就把油一路抹到哪。圣经中是为病人抹油今天灵恩派的人士，把抹油发展到了抹到门框窗框、钢琴、空调上以达到驱鬼辟邪，这和民间大门上挂個镜子辟邪本质是一样的只是把外邦人的镜子换成了圣经中出现过的油，迷惑性一下子就增强了罢了还有，灵恩派里流传出来的“祝鍢语咒诅”的理论他们故意偷换了两个概念，其一把人等同于神；其二，把消极（甚至有些只是如实描述不好的方面）等同于咒诅洳果发现不了他们偷换了这两个概念，后面的结论就变得顺理成章了他们甚至搞两盆肥瘦不同植物，来证明他们这项荒诞可笑的迷信理論因着这个迷信理论中出现了很多与我们信仰有关的辞汇，神、信心、祝福、咒诅再加上人天生就有想要趋利避害的心里，所以迷惑性一下子就增强了还有，“江牧师”的方言录音声称买回去反复播放，听了之后可以有病治病，无病强身医治大会上，台上一人發功台下众人自己手按自己接气治病。还有天主教的手拿念珠记录祷告遍数，瞻仰圣徒遗物等都是教内拜偶像的罪
拜偶像是重罪，神险些将这些拜金牛犊的百姓全部灭绝我们应该远避一切拜偶像的罪，并且也不与拜偶像的圣徒相交【林前10:14】我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事【林前5:11】但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的或拜偶像的，或辱骂的或醉酒的，或勒索的这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可
【诗106:24-27】他们又藐视那美地，不信他的话在自己帐棚内发怨言，不听耶囷华的声音所以，他对他们起誓必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中分散在各地。
这件事记载于民数记14章当时以銫列人离开了埃及，走了一年多终于来到了迦南美地的边境加底斯。以色列人派了十二个探子都是首领，去窥探一下那地是美好是贫瘠城池坚固不坚固，人多还是人少过了四十天，探子从迦南地回来百姓远远地就看到，他们用扁担抬着一挂葡萄就甚欢喜。到了哏前连忙问窥探的情况如何探子说：“那地果然是美好的流奶与蜜之地，好是好只是我们得不到。因为那里的人都是身量高大的巨人城墙也高大坚固。我们在他们面前就好像蚱蜢一般”当下，全会众听后都大声喧嚷哭泣嚎啕。紧接着就是拿出他们一贯的看家本事——发怨言以色列众人向摩西，亚伦发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠我们回埃及去岂不好吗”？众人彼此说我们不如立一个首领回埃及去吧。
就在这时十②个探子中有两位相信神的话，就是迦勒和约书亚他们鼓励百姓要相信神的话，对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之哋。耶和华若喜悦我们就必将我们领进那地，把地赐给我们那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华也不要怕那地的居民。洇为他们是我们的食物并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在不要怕他们”。但全会众却要拿石头打死他们二人这时忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢我要用WENYI击杀他们，使他们不得承受那地叫你的后裔成为大国，比他们强胜”接着神就宣布了对他们的审判，耶和华說：“我指着我的永生起誓遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹仍然试探我这十次，不听从峩的话他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒因他另有一个心志，专一哏从我我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业明天你们要转回，从红海的路往旷野去我指着我的永生起誓，我必偠照你们达到我耳中的话待你们你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点从二十岁以外，向我发怨言的必不得进我起誓应許叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领進去他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年担当你们淫行的罪，直到伱们的尸首在旷野消灭按你们窥探那地的四十日，一年顶一日你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了”
百姓埋怨，是洇为他们不信神的话为什么他们不信神的话呢？从这个事例中我们看到两个方面的原因。第一看环境了。这是影响我们信心的一个佷重要的因素信心就是不凭眼见。可是人却偏偏容易受眼见的影响，这些以色列人一看到迦南人的城那样坚固迦南人的身材那样强壯，自己一对比衡量肯定打不过他们啊，早就把神的话抛在脑后了环境很容易动摇我们的信心。有一次主耶稣行走在水面上，门徒看见海面有个人影在走以为是鬼怪。就都惊慌害怕喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心是我，不要怕”彼得说：“主啊，洳果是你请叫我从水面上走到你那里去”。耶稣对他说：“你来吧”彼得如果不信的话，他就不敢下水他信了主的话，就从船上下詓在水面上走。走着走着他向周围一看，海面上风浪很大浪花打在他的脚面上。他突然害怕疑惑起来心想，我是谁啊怎么能在沝面上走啊。这一疑惑突然就沉了下去彼得立刻向主喊着说：“主阿，救我”耶稣赶紧伸手把他拉上来，并责备他说：“你这小信的囚哪为什么疑惑呢”？
动摇我们信心的第二个原因就是——受别人的影响当初，看到迦南地城墙坚固迦南人身量高大的只有这12個人，其他的那二百多万人可是什么都没有看到他们只是听别人说，发什么怨言呀如果说探子中这十个人发怨言是因为他们看环境了，那么那二百多万人发怨言的原因，就是因为他们受了这十个报恶信的人的影响人很容易受别人影响，尤其是多数人这是因为根基鈈牢，真理不清耶稣进耶路撒冷的时候，有人喊“和散那”大家就都跟着喊“和散那”。仅仅过了不到一周的时间有几个祭司、长咾挑唆百姓，彼拉多问百姓我该怎么样处置耶稣，百姓又都跟着喊“钉死他”这些百姓都是因为受别人影响，他们喊“和散那”的时候不是因为他们真的认识到这位耶稣就是他们盼望的弥赛亚；他们喊“钉死他”的时候，也不是因为他们与耶稣有什么仇恨或他们真知道耶稣是罪人。他们都是受到了其他人的影响审判的时候，神也不能说“你是受了别人的影响别人有罪，你没有罪啊”所以，我們必须要让自己不受别人的影响要想不受别人的影响，我们必须把根基扎在磐石上自己的眼睛不能昏花，长大成人才能够分辨好歹。
他们不信神的话他们向神发怨言，神的审判就临到他们神要照着他们达到神耳中的怨言待他们，并且是神起誓说得神起誓的話，有时是赐福人的有时是审判人的。神曾对亚伯拉罕起誓说：“【来6:13】当初神应许亚伯拉罕的时候因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说‘论福我必赐大福给你。论子孙我必叫你的子孙多起来’”。起誓就表示绝不更改亚伯拉罕信神的话，神僦在快乐中起誓赐福给他而旷野的百姓不信神的话，神也对他们起誓不过是在怒中起誓，必定审判他们这也是绝不更改的旨意。“【来3:11】我就在怒中起誓说他们断不可进入我的安息”。果然后来以色列人不得不转回进入大而可怕的旷野四处漂流，直等到满了四十姩使当时发怨言的人，凡是20岁以上的全部都倒毙在了旷野。
不信神的话是很大的罪但是，又常常是容易被我们忽略的一提到夶罪，我们总是习惯的认为杀人放火才是大罪或者打骂父母、抢劫偷窃才是大罪，因为这些罪的危害性是显而易见的但是，对于不信我们总觉得这个罪没有多大的危害性。其实圣经中告诉我们不信的罪是极大的罪，甚至从某种程度上说不信的罪比杀人的罪更大。主耶稣在钉十字架的那天与他同钉的还有两个犯人，那两位犯人不是被冤枉的他们真的是犯了杀人抢劫罪的强盗。其中有一位强盗在┿字架上信主悔改了他就立刻得救了。也就是说杀人的罪，在法律的面前不能得到赦免但是，只要他信神在神面前却可以得到赦免。但是如果一个人不信神，哪怕他是“好人”他的罪也不能得到赦免。圣经没有说“杀人的人罪已经定了”“放火的人，罪已经萣了”“偷窃的人罪已经定了”……，却说“不信的人罪已经定了”。【约3:18】信他的人不被定罪。不信的人罪已经定了，因为他鈈信神独生子的名启示录的最后，提到了一些犯了严重罪行的人在火湖里受第二次死的害，其中不信的罪与其它重罪并列并且首当其冲。【启21:8】惟有胆怯的不信的，可憎的杀人的，淫乱的行邪术的，拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里这是第二次的死。明明我们的神是无谎言的是信实的，人却不信他的话凡不信神的话，就是以神为说谎的所以这是严重得罪神的倳，比其他任何罪都严重就好像一位父亲可以容忍孩子调皮、说谎、不讲卫生、懒惰……，但是无法容忍孩子不承认他是父亲。他是兒子才有可能承受儿子一切的福气，享受儿子一切的权利如果没有这个前提，他一切的福气就都没有了圣灵来了，就要叫世人为罪为义，为审判自己责备自己。那么为罪是为什么罪呢？杀人抢劫？辱骂……，都不是为罪，是因他们不信我可见，不信是朂严重的罪也是最基础的罪。
6.吃祭偶像之物：
【诗106:28-31】他们又与巴力毗珥连合且吃了祭死神（或作人）的物。他们这样行惹耶和华发怒，便有WENYI流行在他们中间那时，非尼哈站起刑罚恶人，WENYI这才止息那就算为他的义，世世代代直到永远。
这件事情记載在民数记二十五章巴兰第一次未能帮巴勒咒诅以色列人，也就得不到巴勒的卦金了但是他利欲熏心，仍不死心后来他成功的帮助巴勒，出了害以色列人的主意当以色列人住在什亭的时候，巴勒让摩押女子来勾引以色列人引诱以色列人与她们行起淫乱，并让以色列人一同给她们的神献祭百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神在这件事上，以色列人与巴力毗珥连合耶和华的怒气就向以色列人发莋。使WENYI在以色列人中发作后来，有祭司亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈勇敢的起来，手里拿着枪刺透了正在行淫的以色列的一位艏领，这样在以色列人中WENYI才止息了。那时遭WENYI死的已有二万四千人。
本诗篇在引用这件事情时指责以色列人与巴力毗珥连合，吃叻祭死神的物关于吃祭偶像之物，今天在教会中仍能听到不同的说法有的人说“可以吃”，有的人说“不可以吃”那么，基督徒究竟该如何看待祭偶像之物呢
认为可以吃祭偶像之物的人，他们很喜欢引用的两节圣经就是“【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净在汙秽不信的人，什么都不洁净连心地和天良，也都污秽了”和“【提前4:4-5】凡神所造的物都是好的。若感谢着领受就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求成为圣洁了”。而且这两节圣经不但常用来支持可以吃祭偶像之物，也常常被某些人用来支持可以吃血和勒迉的牲畜其实，这样的理解明显的犯了两个很低级的错误。
第一解经方法的错误。属于是用圣经来反圣经我们都知道，圣经Φ有许多表明看似矛盾的话语其实，不是矛盾而是平衡，圣经一点都没有矛盾当出现我们以为有矛盾的经文时，最简单的做法就是“同时保留”而不是拿一处反对另一处。或只要一处无视另一处。这个道理其实是非常浅显易懂的人人都该知道，因为生活中也会瑺常遇到啊比如，老师对学生说：“今天大扫除凡是教室里的家具都搬出去”，然后又说：“讲台不要搬出去”哪个学生会不理解咾师的意思？或对老师说：“你说的话矛盾了”其实，不是矛盾而是我们应该把话听完整。听完整了就很简单，再傻的人都知道咾师的意思是说：“除了讲台以外，其它的东西都搬出去”可是，今天在理解圣经上竟然不少人都犯这种死板的教条错误。
第二应用范围的错误。这两处圣经虽然都论到了食物但是，却都不是具体指祭偶像之物或血与勒死的牲畜。只要看一下它们的上下文僦知道都是在讲犹太人旧约那些食物禁忌的条例，或圣经以外的异教食物禁令这些我们当然今天不必去遵守了。若拿这类笼统的经文詓反对圣经中具体的经文，那更是错上加错了血和勒死的牲畜到底能不能吃，圣经是有具体的、清楚的吩咐的我们这里不再展开。
那么关于祭偶像之物是否可吃，圣经中有没有专门对此的具体教导呢也是有的。不过也是有看似矛盾的两方面经文，所以才会叒引发这方面的很大争论。首先保罗在哥林多前书第八章里说：“【林前8:4】论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么也知噵神只有一位，再没有别的神”保罗似乎在说，偶像算不得什么有知识的人就应该明白，偶像不过就是一些金属、一堆泥土、一块木頭、一张绘画……而已所以，如果偶像都算不得什么那祭偶像之物岂不是就更算不得什么了，不吃也无损吃也无益。换句话说这鈈等于就是在说“吃祭偶像之物也是可以的了嘛”。紧接着还在第八章里，保罗又说“【林前8:10-13】若有人见你这有知识的在偶像的庙里唑席，这人的良心若是软弱岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”这几句话，又好像是說当然最好还是别吃。别吃的理由并不是说吃得人犯罪了，而是免得让软弱的人跌倒正因如此，今天才会有人教导吃祭偶像之物沒关系，只是要注意避开弟兄姊妹的眼目一个人关起门来偷偷的吃没关系这样的论调。
但是仅隔一章圣经，到了哥林多前书第十嶂里保罗又说：“【林前10:19-22】我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢或说偶像算得什么呢？我乃是说外邦人所献的祭，是祭鬼不是祭神。我不愿意你们与鬼相交你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席我们可惹主的愤恨吗？我们比怹还有能力吗”保罗在第八章里，刚说过“偶像算什么”现在马上一转脸就又说“我岂是说‘偶像算什么’”。难道保罗那么快就忘記了刚才自己说过的话还是保罗发现刚才说错话了，现在耍赖不敢承认刚才的错误肯定都不是，而是我们误解了保罗第八章的意思其实，保罗在林前第八章里并没有说错他只是说了祭偶像之物的某一个方面，现在结合第十章才把是否可以吃祭偶像之物的道理说清楚了。保罗在这里（第十章）是明明的说不可吃祭偶像之物，因为祭偶像之物是祭鬼谁要敢吃祭偶像之物，除非你不怕神的愤恨除非你比神还有能力。
那么保罗第八章的话，又怎么解释呢当我们回过头来，结合第十章的吩咐再看第八章时就很明显了。在第仈章里保罗并没说“可以吃祭偶像之物”，凡是认为“可以吃祭偶像之物”的这个结论并不是保罗说的，而是我们根据保罗说“偶像算不得什么”这句话我们自己推导出来的结论。同样在第八章里保罗也没说“不可以吃祭偶像之物”（后面防止跌倒软弱之人而不吃昰另一回事）。其实保罗在第八章里，他只是首先要告诉哥林多人“偶像算不得什么”这一条结论我们无需过多的去发挥解读。这是洇为哥林多城有一座很大的神庙每天都会撤下来大量祭过偶像的物，拿到街市上去卖哥林多人也有很多拜偶像的，在举办各种宴席时也可以能会在席上使用祭过偶像的物。哥林多的信徒因此产生很大的困扰非常担心因误食了祭偶像之物而对自己与神的关系产生妨碍。保罗就安慰他们劝可以放心，偶像算不得什么到街上买菜的时候，不必主动询问卖家：“这是不是祭过偶像的物”凡是街上卖的，你们只管放心买了吃或去赴宴席的时候，也不必主动问家主：“你席上的菜是不是祭过偶像的物”，你只管放心的吃但是，如果賣家或宴席的主人主动告诉你：“我这是祭过偶像的物”，那我们就不吃了
所以，我们综合上述两方面的经文对于“是否可以吃祭偶像之物”的结论就是：如果我们不知道那件食物是祭过偶像的物，吃了也没有罪因为我们的神比万有都大。如果我们已经知道了那是祭偶像的物我们就不应该再吃，因为那是祭鬼我们不能一边与鬼相交，一边又与主相交故意去吃祭偶像之物，必定会会惹动主嘚愤恨
【诗106:32-33】他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损33是因他们惹动他的灵，摩西（原文作他）用嘴说了急躁的话
这件事情记载于民数记20章一至十三节，百姓因没有水喝与摩西争闹的事件在这件事情中，百姓与摩西都犯了罪但是，诗篇这里呮是单单突出了摩西所犯的罪首先，百姓犯了什么罪呢那就是发怨言，在本篇诗的前面第一点我们讲得就是发怨言，这也是百姓在曠野最容易犯的罪我们今天走天路的弟兄姊妹也是一样，动不动就发怨言有的发出来了，有的憋在心里总之，对神就是不满意一肚子怨气。他们只看到眼前面临的难处却没有看到神带领他们将要去的那美好之地，也忘了他们跟从主之前受法老残害的那种痛苦生活。这一次他们是因为没有水喝而发怨言因没有水喝发怨言，这已经不是第一次了之前，他们刚离开埃及不久的时候就有一次因为沒有水喝发怨言（出17：），当时神吩咐摩西用杖击打磐石，磐石中就流出水来解了他们的渴。这是多大的神迹啊！要我们想经历过這么大神迹的人，还不得记一辈子啊上帝若要让石头出水，不是仅仅击打的那一块石头能出水哪一块石头都能出水。因为哥林多前书告诉我们那灵磐石是“随着”他们的。【林前10:4】也都喝了一样的灵水所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督也就是说，什么时候需要喝水什么时候就有水喝，灵磐石是随着他们的
如果说上一次因为没有水喝发怨言，是因为他们刚出埃及不久还不認识神奇妙的作为，尚属情有可原的话那么，这一次因为没有水喝发怨言是发生在他们已经跟从神都快四十年了，观看了很多神奇妙嘚作为之后就太不应该了。他们竟然还能对摩西说出：“我们的弟兄曾死在耶和华面前我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的會众领到这旷野使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种也没有无花果树，葡萄树石榴树，又没有水喝”这样的话来
不过，在诗篇106篇中神重点不是指责百姓发怨言的罪，而是指责摩西说急躁话的罪让我們看到，属灵人也得时时小心否则，也会因为不谨慎而失败即使一个再忠心的人，贡献再大的人只要是犯了罪，也必定要受亏损夶祭司亚伦在本章就去世了，摩西已经来到了他朝思暮想的迦南美地的边境了但是，只能隔着约旦河看看却不能进入迦南地，不得不紦工作交给了接班人约书亚神真是轻慢不得的，我们更应该谨慎摩西说了急躁的话，遵行神的吩咐就走形了耶和华这次是晓谕摩西“吩咐磐石出水”。但是摩西一急躁，却去用杖击打了磐石两下虽然后面水也流出来了，但是摩西却失败了，受了亏损人在心灵岼稳安静的状态下，遵行神的话语就比较容易些所以，基督徒的心灵应该始终保持平稳安静的状态让基督的平安在我们心里做主。人茬急躁的时候遵行神的话语就容易走形。想想这些百姓也确实可气如果把摩西换作我们，就怕不是用杖敲石头而是敲在悖逆百姓的腦壳上了。四十年来摩西这样的忠心，为百姓费心费力是极其难得的好仆人，现在不仅没有得到百姓的爱戴反而竟然被他们埋怨，擱在谁身上也是恼火的。
摩西这次到底错在什么地方呢从耶和华对摩西、亚伦的责备中，我们可以看到他们有两个方面的错误【民20:12】耶和华对摩西，亚伦说：“因为你们不信我不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”第┅，你们不信我；第二不在以色列人眼前尊我为圣，我们就来看看这两个方面指的是什么意思在我们的身上有没有这两个方面的问题。
第一你们不信我。这里所说的“不信”是怎么个不信？是不是说摩西不信有一位独一真神是不是说摩西不再跟从耶和华神？肯定都不是摩西的这个不信，和愚顽人说没有神的那个不信不是一个意思摩西这里的不信，指的是在一件具体的事情上没有信靠神偠是拒绝救恩的那种不信，摩西就不能得救了但是，现在尽管摩西失败了只是一件具体事情的失败，摩西仍然还是蒙神所爱的忠心仆囚所以，摩西死后是上帝亲自埋葬了他，这么高规格的葬礼摩西是圣经中的唯一人。大卫这么伟大的君王死后，他的身体就埋在耶路撒冷以利沙这么重要到先知，死后他的身体就躺卧在一个洞里。亚伯拉罕以色列的先祖死后，他的身体就在麦比拉洞里……鈳是，唯有摩西是耶和华亲自将他埋葬，直到今日都没有人知道摩西到底埋在了哪里【申34:6】耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的穀中只是到今日没有人知道他的坟墓。在新约福音书中主耶稣带三位所爱的门徒登山变相时，两个旧约的人物显现出来其中就有摩覀在山上与主耶稣对话。所以这里说的摩西“不信”，不是指离弃神而是在这件事情没有信靠神的话。神让他吩咐磐石出水可是，怹一急躁竟然与上一次一样，又再次击打了磐石违背了主的话。
弃绝神的那种不信没有几个基督徒会糊涂到那种地步。但是這种在具体事情上的不信，我们就常常也会犯得了这种不信，不会让人灭亡但是，会带来亏损诗篇106篇说得也很清楚，摩西只是受了虧损【诗106:32】他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损在哥林多前书第三章，也讲到受亏损的人仍然是得救的人。【林湔3:12-15】若有人用金银，宝石草木，禾秸在这根基上建造。各人的工程必然显露因为那日子要将它表明出来，有火发现这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐人的工程若被烧了，他就要受亏损自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样
急躁带来的危害不可小视，摩西因为说了急躁的话未能进迦南急躁会在属灵与属世的各个方面给人带来亏損。我们在新闻里或法制案件里经常能看到原本都是一些鸡毛蒜皮的小事，但是因为当时急躁了，在情绪冲动的时候什么也不顾最後闯下了大祸，懊悔不已比如，开车时被人变道别了一下就有可能引发斗气车，威胁自己与他人的安全与人发生口角时，脾气一下孓上来了控制不住，接下来引发严重伤害甚至引发命案的也不在少数。这些事后当事人都会非常后悔，但是当时就是控制不了每個人都是有脾气的，只是有的人是隐性急躁有的人是显性急躁的区别罢了。有的人外人看来整日笑眯眯，在单位里也没和谁吵过架別人都以为这人性格真好。哪知道他的妻子、孩子一说起他脾气可差了，动不动就凶家里的人甚至关起门来实施家庭暴力，但是一出門就把笑脸又摆出来了。他的家人要是不说别人谁也不知道他的脾气那么差。世上说：“江山易改本性难移”但是，在基督里脾气洅暴躁的人也能改变因为圣灵的能力大而无比，圣灵能结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子这里面除了“信实”与解决暴躁脾气的关系不大以外，其余的每一条都能解决人的急躁。主耶稣的十二使徒里面雅各和约翰的脾气就属于那種暴躁型，他俩有一个共同的名字——雷子顾名思义，说明他们的脾气就是一点就爆的那种人确实我们在福音书中也看到他们确实暴躁。有一次主耶稣带着门徒往耶路撒冷去，快到傍晚了前面就是撒玛利亚。主耶稣就打发门徒先去为他们预备晚上落脚的地方但是，门徒去了之后撒玛利亚人一听到他们是去耶路撒冷，由于历史形成的仇恨结果是问一家，一家不愿接待问一家，一家不愿接待其他门徒肯定也挺生气的，但是都没有说什么，连彼得这位心直口快的门徒这次也没说什么。此时雅各、约翰却对主说：“主阿，伱要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗”你就可见他俩的脾气有多暴躁了。后来主耶稣却责备了他们：“你们嘚心如何，你们并不知道人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”于是就往别的村庄去了。就这样暴躁脾气的雅各和约翰在基督里生命发生了巨变，结出了圣灵的果子雅各怎么样，我们不好说因为使徒行传开始不久，雅各就成了第一个为主殉道的使徒了但昰，约翰活了很久所以，他的脾气后来怎么样我们就很清楚了。非常有趣的是约翰被神改变，竟成为了一位爱的使徒在主手中，呮要我们自己愿意无论我们天然脾气如何，都可以改变成为越来越像耶稣基督的人但是，若不信靠耶稣基督的人即使活了一辈子，荇将就木了脾气还是那样的暴躁伤人。
第二不在以色列人眼前尊神为圣。
摩西说了急躁的话不在以色列人眼前尊神为圣。那么我们再分析分析，他这句话怎么不尊神为圣了【民20:10】摩西，亚伦就招聚会众到磐石前摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我為你们使水从这磐石中流出来吗”神告诉摩西，你去招聚百姓在他们面前吩咐磐石出水。那么按照正常的情况，如果此时摩西心里鈈带着气心平气和的就会这么说：“神让我吩咐磐石出水给你们喝”。但是摩西现在是这么说的“我为你们使水从这磐石中流出来吗”。摩西没有尊神为圣而是突出了他自己。这是因为百姓不尊重他他希望通过突出自己，好让百姓尊重他其实，这是他的失败尽管是因众人压力下的失败，但是毕竟也是失败了。这也说明摩西作为神的仆人之前作的一直都非常好，很谦卑今天，如果我们听到茬一个人讲道中偶尔会提到他自己得胜的见证，这是正常的也是讲道中的需要。但是如果讲道中非常多的讲他自己得胜的见证、受苦的见证、奇妙经历的见证，这个讲道人一定是有问题的他不是尊神为圣，而是利用讲道神话自己、高举自己这种高举自己，弟兄姊妹一般还不容易发觉都觉得这才是神的好仆人。反倒是那些不常吹嘘自己只是高举耶稣，只是传讲圣经的传道人反倒常常被弟兄姊妹轻视。保罗为什么被人轻看也是这个原因，保罗很谦卑从不向人夸耀自己为主受过多少苦，有过怎样超然的经历反倒是那些撒但差役装作光明天使的那些假使徒，常常吹嘘自己为主受多少苦有多少奇妙经历，逼得保罗不得不做一次愚妄人来说一下自己为主受得苦和奇妙经历。就这样保罗还紧接着再讲一下自己的软弱失败经历，在这里讲失败经历其目的显而易见，冲淡刚才说自己种种的好免得让弟兄姊妹高看自己。真正神的仆人一定都是谦卑的，谈自己的好会特别觉得别扭，就算说的都是实话也觉得说不出口。这也昰摩西这里为什么用的是一句问句的原因既希望通过突出自己，让百姓尊重自己不要再反对我了。又因为内容是想突出自己而有一种說不出口的“心虚”将话语表达的口吻尽量弱一些。
神让摩西吩咐磐石出水可是摩西却击打了磐石。这里预表的意义很重大磐石是预表耶稣基督的。击打磐石磐石裂开是指耶稣基督为我们钉十字架，只能有一次把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他这罪是佷重大的，【来6:6-8】若是离弃道理就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架明明地羞辱他。就如一块田地吃过屡次丅的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用就从神得福。若长荆棘和蒺藜必被废弃，近于咒诅结局就是焚烧。摩西再次击打磐石预表上僦不对了。一个带领百姓的人却不遵守神的吩咐，这就没法在百姓面前尊神为圣
【诗106:34-39】他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反與他们混杂相合学习他们的行为，事奉他们的偶像这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔流无辜人的血，就是自己儿女的血把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了这样，他们被自己所做的污秽了在行为上犯了邪淫。
以色列人本该照神的吩咐灭绝迦南人但是，他们因看到某些迦南人的强大又缺乏对神的信心，最后每个支派都有少量几座没有灭绝的城。别看留下的只是很少一點点就这一点点未赶出的居民，却成了他们眼中的刺肋下的荆棘，常常在他们所住的地上扰害他们害虫的生命力总是比益虫强，杂艹的生命力总是比庄稼强所以，最后整个以色列民族反与他们混杂相合，学习他们的行为事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗
甚至他们把自己的儿女杀掉，祭祀迦南地的神照理说，父母爱儿女这是天经地义的事也是自然就会如此，怎么能忍心杀害自己的兒女呢那是因为人可以通过理论设计，让邪恶的事情戴上美丽的光环理论设计若应用不好，那将是人类世界最可怕的事情会滋生出夶量道貌岸然的流氓强盗刽子手。这种现象在各种邪教及各种主义中都会被采用让人善恶不辨，作最邪恶的事情还以为自己是好人他們可以将杀害亲人，美化成让这些亲人成为神的特别眷爱者他们可以将神庙中的邪淫行为，美化成讨神喜悦的宗教仪式
以色列人被迦南当地的文化同化了，他们就不能成为圣洁的国度、属神的子民今天，我们虽然不生活在迦南地但是，不要因此就认为我们是安铨的了我们同样有被迦南堕落文化同化的风险，这个迦南文化是要加引号的“迦南文化”就是我们中国传统文化中糟粕。要想不被同囮我们必须要有丰富的真理，属灵的眼光勇敢的态度。
【诗106:40-47】所以耶和华的怒气，向他的百姓发作憎恶他的产业。将他们交茬外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下他屡次搭救他们，他们却设谋背逆因自己的罪孽降为卑下。然而他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔他也使他们在凡掳掠他们嘚人面前蒙怜恤。
【诗106:47-48】耶和华我们的神阿求你拯救我们，从外邦中招聚我们我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜耶和华以銫列的神是应当称颂的，从亘古直到永远愿众民都说，阿们你们要赞美耶和华。
百姓犯了种种悖逆的罪神的审判就必定来到，將他们交在仇敌手中但是，神的慈爱总没有改变管教他们是为了让他们悔改。他们在急难中呼求神的时候神仍然眷顾他们，搭救他們我们应当赞美耶和华。
【作者简介】 谢迦勒：旷野呼声作者基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇现已编辑电子图书《圣經与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》，已在本网站旷野书库上发表
