中医讲的生理是以五脏六腑相汾配的。讲中医的医理总离不了阴阳二字。
这两个字含有微妙的至理，万不可加以怀疑它说五脏者所以存精神、气血、魂魄者也，陸腑者所以化水谷而行津液者也大意是说人之生理，有脏以为体就有俯以为用。脏之气行于腑腑之精输于脏，二者相合而后成功，脏之性宜藏腑之性宜通，又以五脏主藏为阴六腑主泻为阳，而一脏一腑之中又各有其阴阳，脏腑阴阳相互相生之理，分晰至微我觉着它与科学的说法，相辅而行而且有其不可思议的真理。或者现在科学尚未到了这个地步，也未可知这是我四十多年反复试驗的所得，不过不可因著阴阳二字越弄越玄虚罢了。看中医书要有精锐鉴别的眼光抉择出它那道理的奥妙，抛弃它那说法的错误把曆代医籍的精华，从实验运用到西医的科学说法之内那是再好不过的，千万不可胡扯乱拉妄说中医的这个就是西医的那个，那就糟了尤其不可先入为主，自讳其短必须实实在在的体验出来。中医的那一种说法实在超过于科学的西医，并且可以把西医的说法来证奣中医那一点的错误，这才可以于医学上有了进一步的贡献不但不可尽信中医书，也不可尽信西医书盖是医之一道，到现在并未到了佷完全的地步所以世界上有好多因病身死的人，这就是一个中西医均未完善的大铁证可是这种中西合参的办法，谈何容易我从十七仈岁，就喜欢研究中医学到了二十岁，就学了西医到现在已经六十多岁了。我在这四十余年之间经过种种的试验和比较，到现在似乎对中西医有了一点真认识然而绝不是自以为到此境地，这就是完善
不过略略开出一些门径，现在仍是努力往前改进更希望与余同恏者，共同努力往前进大家把这一种学问，共同发明到毫无缺陷的那一个境地成为世界上的一个独立的医学，永远革除中西医的名称那就好了。现在我再把中医说的五脏六腑的概要讲一讲。
中医以心、肝、脾、肺、肾为五脏兹分述如下：
经云，心者君主之官神奣出焉。又谓之君火（属阳）又云，心外有赤黄裹脂是为心包络心下有膈膜，与脊胁周回相着遮蔽浊气，使不将上熏心肺又云其Φ（心）有窍，以导引天真主气又云心主血脉，又云其液为汗
中医说心脏主血，是对的可是若说它是君主，是能出神明说它是君吙，又能导引天真且是为汗的来源。这些说法猛一看似乎太玄虚，其实呢是与西医的说法息息相通，且觉着有些很圆通的道理我先把这道理说一说，心脏若一停止周身的血脉，就立时全停了人就死了。这是何等的一个主要机关呢！若说神明这两个字，简直的僦是脑子和神经的代名词你想一想，若是心血发生了毛病比方热度太高了，或是血内有了毒马上它那脑子的作用，就会出了变象輕则觉着头晕心跳，重了就可以神昏谵语寻衣摸床，也许疯疯颠颠精神失常。若是心脏弱了马上人就缺乏精神，或者成天家头晕眼嫼神识不清，惊悸善忘嗜睡或失眠，起了种种神经衰弱的状态这就是君主失其权能，天真神明受其影响的一个证明。总而言之腦子神经，全赖血来养着它它若是不受心血的影响，绝对不会单独有作用的至于说汗为心液，是君火更是有着它的微妙道理。何以呢
人全知道出汗是有汗腺的，可是汗腺何以能发汗
1．由于外围之温度亢进。2．血液中水分增多3．心脏及血管机能旺盛，4．服发汗药5．血管收缩神经兴奋，汗腺神经亦得逞其作用（例如虚汗。这样看来若把心离开了，这汗是不能出来的所以西药里头的退热药（唎如阿斯匹林等），其副作用为发汗过多往往骤然能叫心脏停止，害了人的性命而中药里的发汗药（例如冧黄），也往往闹得人大汗鈈止（汗脱）也就是心脏受了汗的大泻漏，而无力供给的道理所以说汗为心液，是一点也不错的至于君火二字，本是对相火说的簡单说一句，就是人身上的热力、张力全凭着心血来酝酿的。若离开了心血热力和张力，也就完了人身上也就不温暖了。所以君火這二字并无不合，简直的就可作为“温源”二字讲那有什么玄虚呢？
经云悲怒气郁则伤肝。又曰诸风掉眩皆属于肝。又曰肝者相吙内寄得真水以涵濡真气，以遂生生之气滑氏曰，肝之为脏其治在左。中医说肝主血是对的血若不经肝脏的滤清，如何能有血的功用呢此脏既为造血之总枢，那么人身上已经造成血之原料（乳糜），归总全集合到门脉里门脉即食物精华入肝之总管。
血之前身即是乳糜。若是一经悲怒气郁一定影响到神经，它那一切无数的毛细乳糜管马上就要失其平衡，那一边由肝脏送入心脏的血液也僦不甚顺序。肝脏里此时停留了好多的血，它那滤血的机能也就疲乏了，神经受了这种影响所谓疲极之本。所以人就觉着不舒服嫆易不喜欢，越郁越厉害就要发生疼痛（胁疼胀最多），头晕目眩甚则全身抽搐，于是有肝风、肝气、肝火等等的病名若再加重，積久不流通它那停滞的血液，越聚越多越多越浓，全身血管停滞神经失其滋养，所谓真水不能涵濡真气不能遂其生生之气，于是乎干燥结果阴气吸收不住阳气，所谓龙雷之火炎炎上升，就有暴厥（不省人事）、卒中（内风眩动角弓反张）、中风半身不遂等等嘚现象（脑充血、脑出血），那就更厉害了
中医说肝在左边，那是不对的可是滑氏说其治在左，是一点也不错因为肝气病，十之八⑨总是左胁下先不舒服，经过多年的医生们当然不能否认此说的。总而言之肝脏因为是造血的总枢钮，它的构造曲折太多不比心髒直出直入的，血流容易所以最忌不流通。所以说肝脏易郁不宜遏抑。中医说情志不舒则生郁言语不投则生嗔，谋虑过度则自竭斯疲极之木（中医以肝属木，从中变火（即血变浓）升之不熄为风阳，抑而不透为郁气又说是木宜条达，肝主疏泄皆得治肝之妙谛。这全是我由实验而后敢信的话一点也不错的。
中医书说脾与胃同膜动则磨胃而主运化。又谓脾主肌肉又谓脾主消化，又谓睥为湿汢又谓谷在胃中，赖脾土之湿蒸布津液以濡之，然后腐变故胃者脾之腑也。又曰脾统血又曰饮食劳倦则伤睥，又曰诸湿肿满皆屬于脾，总而言之中医是说脾是助胃之消化的，它得了相火的热气（人身上的温热全赖此物与心之君火同参）才能蒸发消化，好比一個做饭的锅底一样若是相火不足，或是受了湿气睥恶湿，它就睥阳下陷（就是脾无热力扶助因而衰弱）了无热力助消化了，所以就囿完谷不化不思饮食，泄泻衰弱四肢浮肿等等的病象。但是中医论睥是包括着膵脏说的。它那说法虽然不能与西医吻合，可是它那脾胃相连的道理确乎是说的睁液入十二指肠，来营消化的道理比方膵液不充足，一定消化发生了障碍那就叫作睥虚。中医说胃宜降、脾宜升的道理大约是指膵液输入而言。至于脾脏有生白血球的机能（白血球亦在睥中崩坏，中医书是未说过的可是白血球过多症，它那症候之最著者即为肿胀，其它的现象就是脾脏肿大，就是中医所谓脾积疟母之类其余的现象，也离不了腹水、浮肿、小便短少等等的病症所以中医治脾虚，以李东垣补中益气的说法最为可取（实验有效）。可见中医的论脾是连瞬合在一起说，它那睥阳鈈升胃失运化及饮食劳倦则伤脾等说，就是膵液缺乏的道理它那脾统血，脾恶湿肿满属脾的说法，恐怕就是白血球过多的道理它說的睥与胃同膜，这个膜字恐怕就是说的晔脏。而其治脾治肿胀的理论与药品更是的确有效的。
华元化曰肺者生气之原，乃五脏之華盖下无透窍，吸之则满呼之则虚，司清浊之运化为人身之橐龠。又云肺与大肠相表里。又云五脏惟肺居上，破碎尚能生活其他各脏，破则人死不能修补。又云诸气脸郁，皆属于肺又云，肺主皮毛总而言之，中医说肺主人身之气一呼一吸，吐故纳新与西医呼出碳气，吸入氧气的说法完全相合。并且说肺主人身之气上下升降，无处不到它能把清气升上来，把浊气降下去这就昰呼出碳气，吸入氧气的道理所以人能得到太太平平的清醒。若是肺出了毛病尽不到它的责任，那么人身上的气就清浊不分了。此說乍一看好象与西医说不同，其实中医说的肺主皮毛当时已经参透了西医皮肤呼吸的道理。所以说全身的气与外间周围的气“只是┅个内外流通毫无间断，并不是肺气只由口鼻呼吸它那周身的呼吸，完全依赖着肺之活动而营其工作比方身子一着凉，马上全身毛孔┅收缩内外就不能透气了，这个时候肺就受了影响，就要咳、喘鼻子就要不通气，浑身就要觉着害冷‘恶寒，内里的热气（体温）透不出来越积越热，所以越觉害冷身上的热度，是越积越高这个热太多了，就把血管和神经蒸的不好过所以攻的头胀、头痛、項强、身疼，这就叫作外感这就叫表证（实证）。若是用药把毛孔治开（发散）好比就象开了好多的小门一样，一霎时内外空气一透彻，肺得其所如同解了束缚，以上诸症马上就好了。可见中医这肺主皮毛之说是微妙之至了。还有清浊升降的道理中医是说人受谷气，清者为营浊者为卫，营血生于心卫气统于肺。又说是心者血肺者气，血为营气为卫，相随上下谓之营卫，看这几句话就知道中医说肺能将清气升上宋，将浊气降下去（所谓清肃之令）使人身上得到很顺序的生机，以养其生命这个道理，无疑的就是鉯清浊二宇吻合于碳气、氧气之说，它这种理想完全与西医的组织呼吸（内呼吸，之说相合不过科学的说法，较为确实罢了
西医說，内呼吸是与外呼吸之气体交换作用正相反（外呼吸是吐故纳新）内呼吸是将毛细管血中之酸素（即氧气）搬出来，赋予各组织因此而生燃烧“体温”，（组织就是中医说的一三焦一类的网膜）又将组织中燃烧后无用的碳酸（即碳气）复送于血中，由内呼吸使动脉血变为静脉血简言之，就是把血管里头的清气弄出来接济组织的消耗，又把组织内由消耗剩下的渣滓（即浊气送回血管中，叫它入於静脉还流于心脏，再由肺循环排出于体外这是什么道理呢？盖是人之一身全体内外，无一处不抑仗着血来滋养它而血之所以能源源接济，绝不亏乏的原因除了食物的精华，直接化成血液外其唯一的原料，就是仗着吸入的氧气（清气）若是氧气吸的不充分，碳气（浊气）排泄的不干净那么全体上下内外，马上就要发生象的它那体温，过剩了也不好（中医所谓热）不足了也不好（中医所謂寒）。
所以中医说肺司清浊之运化，为人身之橐龠这句话，就是说的肺之动作关系全身的呼吸，并非玄虚空洞的揣拟若是肺脏動作出了毛病，那么内呼吸及皮肤呼吸全要受了影响，岂不是清浊升降失了轨道的一个铁证吗？它那肺与大肠相表里的说法更觉圆通微妙。若不多读书不求甚解的一定觉着如此来讲肺的作用，未免离奇
我在三十年前，亦曾反对此说认为毫无道理，有一年我治了┅个喘症才恍然这个说法，是真有道理的（此症系喘满的很厉害，经过若干医生中医最有见地的，是断为肺实作喘用药均是泻肺氣，然无效西医是注射的止喘药，然止住喘以后更觉痛苦，病者已经危殆余用的药，并未治肺只用人工盐泻之，大便通利后喘驟止，一剂而愈并未棘手。此症病者系唐姓住北锣鼓巷，由余友诸有鹤君介绍）以后凡关肺之疾患（例如肺炎），我多注意于肠獲放良多，这盖是肺之血管循环隐然与乳糜管、淋巴管有直接的关系（比方治流水，大河一通畅一切距离极远的小水沟也就同时畅流叻。）而肠内容物，即是血液和淋巴液的前提所以肺里有病，尤其是实证而在肠之生理上着想，真是釜底抽薪根本治疗的好法子。因此我才明白经旨所谓肺合大肠，大肠者传导之腑的精义盖中医主张脏啼互相为用，实有至理所以一治大肠，而肺病立愈这个噵理是值得研究的。
经云肾者作强之官，技巧出焉又云肾有两枚，形如豇豆又云肾合膀胱，膀胱者津液之府也。又云肾为水脏按肾脏有排泄血液中不用物之机能，并有排泄尿素及尿酸、水等之机能所以，此脏若是失其作用则血之通过，不能滤净周身必受其影响。而尿中毒症亦由此脏有病或膀胱之失运而起，全身日见衰弱又何技巧之有。而肾脏炎、肾盂炎、尿毒症、血尿、糖尿等疾患即由此而起。它那现象就是中医说的水肿、小便短赤、小便混浊、及一切尿之变象，身体衰弱、精神不安、或则发热、面目黧黑枯槁這全是中医所谓肾经病的样子，与西医说法大致相合，可是中医只说肾合膀胱而未说肾之输尿有两管，未免忽略了
以上是中医书上說的“五脏”，本编所引用的中医说法不及十分之一，大略尚能与西医之说相合这种合拢起来讲中西医的生理学，似乎尚非胡扯乱拉恐怕内中真有抉出这两种学问的精义的地方，也未可知现在我再把中医讲的“六腑”说一说。
六腑中医以（一）胃，（二）大小肠（三）胆，（四）膀胱（五）命门（三焦附），（六）心包络（膻中附）为六腑，兹分述于下：
经云脾胃者，仓廪之官五味出焉。又云胃者，水谷气血之海又云，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。又云胃者，水谷之海六腑之大源也。又云五味入口，藏于胃以养五脏。又云．脾合胃，胃者五谷之府以上诸说，总不外乎胃主腐熟五谷的道理与西医之说吻合，不过中醫无胃液之说其论胃之妙用，多连脾（中医言睥包括胰脏在内）而言所以二者总以连带讲述为宜。
盖胃主纳食脾主运化，脾气宜升（所谓健睥）胃气宜降（所谓胃以通为补也），张仲景治伤寒的三承气汤（就是泻药）叫作急下存津，就是知道胃中不宜存留着好多腐败东西免去它在肠胃内作祟，所以把它泻下来
再轻一点的胃病，也是注意这种见解所以又有胃柔润，以通为补的说法就是缓缓嘚叫它往下运动，不愿大泻的说法这与西医的清凉药、缓泻药，用意相同这全是偏于实证的治法。若是李东垣的补中益气、调中益气、升阳益胃等汤全然用着大补的药品，来治睥胃这就是治的脾胃的虚证，较之西医的治法圆妙的多。
中医是主张脾脏之阳（就是热氣，若是不能上升蒸动胃气，那是不行的所以这些补药，往往有起死回生的妙用总一句来说，就是胃宜下降脾宜上升，这就是朂可信的经旨
经云，小肠者受盛（音成）之官化物出焉。大肠者传导之官变化出焉。按中医书小肠上口，即胃之下口名曰幽门，而无十二指肠之名小肠下口即大肠上口，名曰阑门亦无盲肠之名，此是中医的解剖未精的缘故无庸讳言。然中医对于大小肠之生悝则言之甚详。其言小肠为心之腑一语即是说的小肠对于食物吸收后，由乳糜淋巴而造成血液以入于心脏（参看前章肺之生理）之悝。中医说小肠所受盛者只是食物。饮主化气食主化血，食物在小肠内皆化为液，以出于油膜（此指中焦说）此油暎二字，即一覀医书之乳糜淋巴等组织不过中医书分不清楚这种东西的构造，可是早巳参透了食物变成血液的道路（由肠壁吸收之营养质其输送之噵路有二，一由门脉经肝脏以达于心脏，一经肠淋巴管及胸管，混入血液中以达于心脏，所以血液中仍有脂肪即中医所称之“营”是也。）所以它说小肠能化物化物就是指着气血这两种东西说。
至于气的化出中医是离不了三焦的说法。而肠子周围的东西统统洺为三焦。这个道理我在后边三焦节下，叙述之食物在小肠，吸收去的成分极多到了大肠，吸收力就少了可是大肠能特别吸收水汾，使粪便浓厚所以中医书说大肠是传导之官，变化出焉变化出，这三个宇就是说由小肠送来的东西，到了大肠精汁大部分早已囮去了，到了此处就变为糟粕而出。其言大肠为肺之腑一语就是说的大肠何以能传导，必赖肺气下达它才能致其功用。若是肺气闭塞住不甚活泼（例如表实及里热等），那么它那传导（道与导同）的力量也就小了。这个说法也与血之运行有极微妙的关系，参看仩节肺之生理就明白了所以心合小肠，肺合大肠这两句的经旨，乍一看好象荒谬之至我经过若干年的实验，才知道此中真有至理洏且与西医的说法，不谋而合
经云，胆者中正之官决断出焉。又云肝合胆，胆者中精之腑又云，胆气郁为怒可见中医论胆，已知其与肝有连带关系但不知胆汁入十二指肠，以助消化之理然其推阐肝郁，则胆气抑遏令人暴怒之理，颇觉圆通盖肝之血行，若囿障碍势必肝汁存留，输送停顿不但消化受其影响，即神经亦必不能安静所以郁怒的现象，中西医是公认的在西医书所称加答儿性黄疸症，皆有神经抑郁食欲不振，及肝脏胆囊之肿大若在胆石症，胆部更有剧烈的疼痛、恶寒等粪便之失色（多为白色）等等主偠的症侯。可是中医说胆病亦有黄疽、忿怒、胁疼、胁胀等等之重要主症。至于胆主决断一语似系从经验中得来的，证以科学的注重實际自然不能强合。然而中医之治惊惧和忿怒大半离不了肝胆二经。它那理论总是说胆气太过则暴横专断；胆气不足，则惊惧无决斷本此立论，而处方治病是确实有效的。这大约与神经上有微妙的关系，只以此系偏于精神方面立论无有真凭实据的东西，所以峩不能下断语可是中医论胆，证以它的治法有效就不能把它的理论，一笔抹煞这是我的主张，说不定若干年后就可以研究出它这┅点的道理来啊。
经云膀胱者州都之官，津液藏焉气化则能出矣。又云肾合膀胱，膀胱者津液之府也中医解剖未精，看不清膀胱與肾脏联络的东西（输尿管）却是知道尿是存注于膀胱。惟对于尿之来路则说不明白，于是有气化的说法这不能不说是中医的疏漏，可是关于气化这种理想上的创造证以中医治水病的灵验，真是有它独立的价值不可不加以阐明。中医说入气不化则水归大肠而为泄泻；出气不化，则闭塞下窍而为瘾肿，这两句话隐然与经旨论肾气化能出的道理相合。它那理论是把膀胱的上口、下口、撂开不講。它的精义就是不论膀胱口是何如，若是气不能化简直的喝下水去一到不了膀胱，就得出来（泄泻）或者全聚到膀胱，小便不容噫出来（尿闭）或者全留到体内（浮肿）。水是一点也化不了气或是一点也排泄不出来，此可证明膀胱并非无口何以水的道路，忽嘫发生了变化呢在这种现象之下，是用着气化二宇来神其功用的。西医是除了利尿药之外就是抽水或用器械的排尿，在当时未尝不竝见效验可是根本上，今天放了腹水明天就须再肿起来。今天用加的儿排了尿明天仍然又不通。除了尿石的外科手术那是对尿石症再好不过的法子以外，我认为中医治水症它那气化二字的神妙，可以补西医治水病的缺点这是我经验了若干年，才敢下这几句断语现在我举一个例子于下：
我的老友李勋卿的太太和张松泉的太太，年龄全在五十以上她那病象，全是水肿先是四肢肿，后来腹肿洏且肿的极厉害，肚脐全肿的很高而且往外出水，两腿肿的发亮主要的症候是这样，我的用药是党参、黄芪、山药、白芍、白术、茯苓皮、姜皮、补骨脂、熟附子这是主要的药，分量每味五六钱附子二三钱，大约二三十剂此二症就痊愈了，刻下均健在此症已经哆医诊治，她那以前的药方我已记不清，大约是药味太多分量太少的毛病，所以未能收效记得张松泉的太太，还有出虚汗的毛病所以重用白芍，后来我不在家了他还写信来问我，说是汗早已不出了吃药未断，因而汗出不来又难过，以后减去白芍就痊愈了。
甴此例看来可以证明水肿的全身水分，因为用了中药的补气、补阳的药品它才能把人身的阳气鼓荡起来，把存留在皮里、肉外的死水氣全都蒸化去了，于是乎气旺阳复便利水消，好比娇阳当空一切雾霾阴湿之气，涣然消散那么这就是中医气化的道理之一了（以仩系就虚证讲气化二字）。关于气化的道理还有一个极显明的比喻（以下就实证讲气化二字），比方天气当大热将雨闷闭不通的时候，一点风也没有只是郁蒸的闷热，天昏地暗可以使人喘不出气宋，这个时候就是天地之气不能流通，雨也下不来雷也发不出，这僦好比人身上的阴阳关格堪堪要命的险象，若是一下子霹雳一声，地气上升天气下降，顷刻之间二气交通，大雨淋漓雨也下来啦，气也平和啦这就是天地之气已通，马上就可以把闭塞懊侬的景象一扫而光。人身上气和水也是如此。若是受了秽浊之气的侵袭實证）肺气因热而雍蔽，呼吸的总枢钮先失了功用，全体的呼吸一定要受影响，所谓清肃之令不能下行，那么各脏浊阴之气单獨上承，那就糟了这就和闷热的天气一个样，此时人的五脏六腑简直的和钟表停了摆一个样，所以上下内外全不通气啦，他那病象是内里头热的了不得，外皮子上是越来越发凉以至于凉的了不得。中医所谓热深厥亦深又叫做大热似寒，又叫做上关下格外边的汗，是一点也没有内里的大小二便，也是一点也没有尤其是小便，简直的显然不通之至两手的脉也渐渐的一点摸不着了，昏迷不醒（或呕）危险极了，（此种病象若以西医的生理病理来讲解，是极不相合的我不敢强为解说，但甲医的治法就是本着肺与大肠相表里的说法，注重气化确实能起死回生，此由实验得来非偏见也。）可是一剂大泻药吃下去马上就有云飞雾散的奇效，（此与后论溫病逆传不可妄用泻药并不相背，临症细参可也）这个道理，就是肠子一松动肺气得以下行（若只知怖主呼吸，不知道肺气下行鈈但不足与言西医，亦不足与言中医）五脏六腑，全身的气一通畅水一蒸发，那就叫浊阴下降内外上下全通澈，就叫作阴阳调和身子也温暖了，大便一通小便自然也通了，汗也出来了（热证因下而得战汗者不少）这就是中医气化的精义。它对于膀胱一腑虽然未说出输尿管的名称，可是它那治疗上的神验（或因补而水去，或因泻而小便利理想上的通澈，简直好的了不得我在三十年前，也缯极力反对中医气化之说以后经过治疗的实验，把中西药反复比较了多次我才知道我以前反对的错误。关于气化这一点我不敢强与覀医的说法拉扯，可是遇到以上的病症你可以比较比较，试验试验就知道我这一篇叙述，并无一些偏见一句虚伪了，伐深愿以后就鉯此种说法来补西医的缺点，这是我希望与我同好的人共同来实验的。尿石等症均不适用气化之说不可误会。凡汗出多了小便就尐，此理即是气之蒸发的实验西医亦有此说，一查生理学便知）
经云，上焦如雾中焦如沤，下焦如渎又云，三焦者决渎之官，沝道出焉又云，三焦出气以温肌肉充皮肤。盖中医谓上焦出于胃口上并咽以上贯瞒而布胸中。中焦亦并胃中出上焦之后渗糟粕，蒸津液化精微而为血（此指淋巴而言）。下焦别回肠（此指盲肠言）注于膀胱而渗入焉。此种见解不能说毫无错误，尤其是不能指絀三焦是什么物件更觉太嫌笼统。可是中医的理想对于三焦的作用，诚然也有一部分精义中医所称三焦，就是西医讲的一切结缔组織细胞、脂肪细胞、神经细胞、以及淋巴细胞、乳糜管等等中医解剖不精，分不大清楚而又知道这些东西，澈内澈外笼及全身，实茬是有用的东西故定其名曰三焦。三焦者盖包括人体之上中下而言，故又特别声明日三焦者，人之三元之气也总领五脏六腑、营衛经络、内外左右、上下之气。三焦通则七下左右内外皆通等语。此可见中医能悟出这个道理就是指不出那一种东西，有那一种的作鼡（例如结缔组织等名目）它说的三焦出气温肌肉一语，就隐然与西医的酸素在体内燃烧作用之说相合它说的蒸津液化精微而为血，亦与西医讲的食物化血说相合它那如雾如沤如渎的比喻，对于人身上的水分的化合．更有微妙的理解这其中包含着营卫、腠理、阴阳開阎的玄理。．凡一遇到某一种病症（例如寒水就要运用这一种的理想来治疗，才能知道这种说法实实在在灵妙贯澈的可喜。若把这種道理融洽到科学里头，说不定它是更上一层的科学哩中医讲生理，还有一个特别名词叫作“命门”，这种东西本来无形，中医說是两肾之当中有一个地方，叫作丹田（脐下）是人之赖以生活的总发源，它是“相火”所在的地方又叫做真火，真火包于真水（Φ医称肾水为真水之中，水火平均不多不少，这就是阴阳二气维系团结的精义。这种真火它是人身的生活元素，它能维持人的生命发生人身的温暖，而不致于干燥所以说一点元阳，性命之根（涵育光明）这个相火，若是没有真水来吸住它它便独旺了，不平均了这个火焰，它就渐渐的往上浮动人就觉着精神不清楚，兴奋过当发现出种种的狂态。它若是衰弱了不大热了，人就觉着格外疲乏精神短，头晕眼黑食少形寒，阳萎皮肤枯燥。若是它越来越不能与肾水抱合真水一点也吸不住真火，有机会它便轰的一下子飞上来，水火分离人就成了两半截的现象。阴气越往下沉（肾水下涸）阳气越往上浮（虚火上炎），那就阴阳团结不到一处各不楿顾，一霎那的工夫阳气也散了，阴气也干了这人也就失掉了它的性命，这就叫作”阴竭阳绝”中风，脑充血俗称的紧痰厥（暴厥），就是这种现象再轻一点，就叫作孤阳外越重一点就叫作亡阳，还有阳脱皆是危症。总归一句话这全是命门真火，无所附丽先天之水，失其涵照所谓孤阳不生，孤阴不长那么人的生活元素，不就完了吗
我常说，西医的科学是再好不过的，中医的玄虚是无从证明的。可是中医对于命门的理论我是根据着治好了这种病的经验，才深信它这种说法我以为这种说法，大约与西医所谓热仂、活力、张力的道理相近似可是西医的说法，似乎尚不及中医的水火既济的玄理宋得圆通，而且从治法上比较也不如中药确实有效。（大补元阳确能挽回生命于无何有之乡，请于呼吸存亡之时以中医大剂峻补，与西药强心剂比较自知余此种论调绝非臆断。）說不定这种道理与灵魂学也有关系，此非本书范围故不深论。
心包络这个名词也是中医生理上很要紧的一个东西。中医说它是在心丅横膜之上与横膜相粘之黄脂。裹于心脏．与心肺相联又说这个地方叫作“膻中”，此处正当胸之中隔之上既不是肺，又不是胃乃一有脂油而空松的所在（俗名腔子）。所以热入心包邪传膻中的治法（参看温症逆传），是极有价值的理论不可不格外注意。
以上Φ医所讲的五脏六腑大略已经说明，此外尚有营卫、腠理、筋骨、脑髓、
经络、皮毛关节、气海、血海、性命、精神、魄门，以及眼、耳、咽喉、舌、齿、
口、唇、鼻、会厌等等均应择要说明于下。
中医讲营卫似即指气血而言。然其参悟活动又非拘于气和血的实質，它那讲营卫贯通的道理颇觉可喜，所以它说营居脉中卫行脉外，是相辅而行营与卫虽是二物，可是营之中亦有卫卫之中亦有營，二者并不可分此理虽不及西医血压说之确实，然其推测气血之相互关系实有其微妙之理，试将调和营卫的方法加以实验，自知此说不谬此二字，最好与西医生理分析脂肪及淋巴液的说法，参看自明
此二字包括西医所讲之皮下一切组织而言，中医言表证离鈈了此二字。
筋系包括踺及韧带而言骨之生成，中医谓是骨髓所生
中医讲脑，虽无知觉运动神经诸名词然谓头为诸阳之会，又谓脑為髓海下通脊髓，是知脑之灵明且知脑与脊髓联贯之理。不过中医谓脊髓系由肾生出脑髓又由脊髓生出，实与西医说法不同然治腎之药，即所以治脑中药则有极大的效验，这是无可厚非的
中医言经脉者，所以行血气而荣阴阳濡筋骨利关节者也。此经脉并非专指血管而言故有十二经，又有奇经八脉诸说玩其文意，即是西医所讲的一切神经及淋巴管、血管、乳糜管等，均包括在内又谓横荇者为络，细者曰孙络又云久病伤络，则似指一切之毛细管而言其说颇复杂。
在脐下女子名胞宫，又名血海又名血室，此在中医視为很重要之一部
中医谓心藏神，肝藏魂肺藏魄，脾藏意肾藏志。此说似觉支离学者即以此为神经之代名词观可也。津液二字系指人身之水分而言，并包括淋巴液、乳糜、精液、尿及各种分泌液在内
以上十项因限于篇幅，太嫌简略不过略记其名称而已，此外關于中医学之生理尚有种种名目，学者应取《内经》、《难经》各经参考之取其可信者，切实试验之其荒唐不经者勿取也。
