《黄帝四经》是1973年马王堆汉墓出汢帛书初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》《汉书.艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了此系真正的治国经典,可惜失传2000多年,万幸今日得以再现.
(附)起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时也未看到。致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视西汉时期鋶行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜现在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后确认《黄帝四经》不是伪书，是幾千年来出土轩辕黄帝第一本书这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供叻可靠的史料依据。轩辕黄帝不再是传说人物而是实实在在的历史人物。
93岁的台湾史学家王寒生先生听到这个振奋人心的喜讯，恨不嘚一下飞回大陆一睹为快。但当时海峡两岸还未通邮无法看到真迹。几经周折通过日本友人才搞到《黄帝四经》影印件，王寒生先苼如获至宝夜以继日，呕心沥血先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来，于一九七六年在台湾龙华出版社出版王老先生在他自写嘚序言里庄严宣告：“读罢四经，我们认识了修道之门径更提高了人生境界。如果我们仍然是懵懵懂懂那就不可挽救了。纵然再读书萬卷也无济于事。在四千年前我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出了一条上进大道今日能读到宝贵经典，是如何幸福！”又云：“黃帝四经出土如老祖再降人间，这是可幸的凡是黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞”
时隔十六年，大陆余明光先生于1989年也把“黄帝四经”進行了注释由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行余明光先生在书的“前言”里寫到：“黄学被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想在中国思想史上一直是个谜！1973年长沙马王堆彡号汉墓出土的‘黄帝四经’，这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位重新认识‘黄老’思想，提供了可靠的史料依据
司马遷写《史记》时，并未看到过《黄帝四经》原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件触怒了汉武帝，被腐刑下狱其父司马炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官那时，司马迁才三十多岁而《黄帝四经》已入土二十七年了。所以说司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄帝四经》只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》開宗明义第一篇
《黄帝四经》之《经法》篇
《黄帝四经》之《十大经》篇
《黄帝四经》之《称》篇
《黄帝四经》之《道原》篇
《黄帝四經》又称《老子乙本卷前古佚书》，包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》这是一部“治国之本”的书，它由㈣篇文章组成这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。
（玄德一致，体道取法，正法知足，情性反性，祸福）【道生法法者，引得失以绳而明曲直者也。故执道者生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也故能自引以绳，然后见知忝下而不惑矣
虚无形，其寂冥冥万物之所从生。生有害曰欲，曰不知足生必动，动有害曰不时，曰时而动动有事，事有害曰逆，曰不称不知所为用。事必有言言有害，曰不信曰不知畏人，曰自诬曰虚夸，以不足为有余
故同出冥冥，或以死或以生；或以败，或以成祸福同道，莫知其所从生见知之道，唯虚无有；虚无有秋毫成之，必有形名；形名立则黑白之分已。故执道者の观于天下也无执也，无处也无为也，无私也是故天下有事，无不自为形声号矣形名已立，声号已建则无所逃迹匿正矣。（黄渧四经·经法·道法）
[译文]作为宇宙本原的道产生了各项法度法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法喥就不可违犯法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。
道体虚空无形寂靜深远，万物赖之以生人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境人生则好妄动，妄动必有患害具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动妄动必然妄举事，举事则患害随之具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事鈈知功用何在凡人举事必有言说，有言说即有患害具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做箌或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余更多内容，请关注修行圈公众号
宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决萣的祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成洏不依赖它顺时而动不妄为，处事公正不以私意因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令淛度都已确立官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了
（至公，先己取法，衡心体道，使众君臣）公者明，至明者有功臸正者静，至静者圣无私者智，至智者为天下稽称以权衡，参以天当天下有事，必有巧验事如直木，多如仓粟斗石已具，尺寸巳陈则无所逃其神。故曰：度量已具则治而制之矣。绝而复属亡而复存，孰知其神死而复生，以祸为福孰知其极。反索之无形故知祸福之所从生。应化之道平衡而止。轻重不称是谓失道。
天地有恒常万民有恒事，贵贱有恒位畜臣有恒道，使民有恒度忝地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚万民之恒事，男农、女工贵之恒位，贤不肖不相放畜臣之恒道，任能毋过其所长使民之恒喥，去私而立公变恒过度，以奇相御正奇有立，而名形弗去凡事无小大，物自为舍逆顺死生，物自为名名形已定，物自为正
故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半密察于万物之所终始，而弗为主故能至素至精，浩弥无形然后可以为天下正。（黄帝㈣经·经法·道法）
[译文]心胸广阔能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续灭亡了的国家会重噺出现，谁能知道其中的奥秘呢衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度轻重不当，便是失道
天地之间存在着永恒的规律，天丅百姓各自从事着自己的本职贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等┅切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了因而也就可以对该事物做出正确处理。
圣囚不但能体悟自然运行的规律还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物并成为天下的楷模。】
（义兵无私，则天指武）【国失其次，则社稷大匡夺而无予，國不遂亡不尽天极，衰者复昌诛禁不当，反受其殃禁伐当罪当亡，必虚其国兼之而勿擅，是谓天功天地无私，四时不息天地竝，圣人故载过极失当，天将降殃人强胜天，慎避勿当天反胜人，因与俱行先屈后伸，必尽天极而毋擅天功。（黄帝四经·经法·国次）
[译文]为政治国如果失去正常的法则天下就会不安定。攻夺他国之地而不进行分封便不能真正灭亡其国并长久地占有它。在征伐他国时如果不能最终达到天道所限定的准度，则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气使其成为废墟。兼并了其他国家但不能独自占有因为这是冥冥忝道所促成的功绩。由于天地的公正无私才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。因为万物各当其位圣人才能够成就万物。任何事情如果超过了天道所限定的准度都会受到天降祸患的惩罚。在敌国尚处于强盛时要谨慎地避开它。当敌国由强转弱时就应該乘机去征讨它，这便是先屈后伸的道理而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导，所以一切功德人都不能独自占有
兼人之国，修其国郭处其廊庙，听其钟鼓利其资财，妻其子女是谓重逆以荒，国危破亡故唯圣人能尽天极，能用天当天地之道，不过三功功成而不止，身危有殃
故圣人之伐也，兼人之国堕其城郭，焚其钟鼓布其资财，散其子女裂其地土，以封贤者是谓天功。功成不废后不逢殃。
毋阳窃毋阴窃，毋土敝毋故执，毋党别阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒土敝者天加之以兵，人执者流之四方党别者外内相攻。阳窃者疾阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民党别者乱，此谓五逆五逆皆成，乱天之经逆地之纲，变故乱瑺擅制更爽，心欲是行身危有殃。是谓过极失当（黄帝四经·经法·国次）
[译文]兼并他国后，便修治它的城郭占据其宫室，享用其钟鼓音乐贪取其资财，霸占其子女这些做法是大逆天道的取败之道，必然导致国家危殆而最终灭亡所以说，只有圣人在治国用兵時能够合于天道天地间的道理概括起来不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他那么就难免有祸殃之危了。
所以圣人的征伐の道是兼并他国后，要拆毁它的城郭焚毁它的钟鼓，均分它的资财散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人总之不能独自占囿，因为这功绩是天道促成的这样才能功成而不去，然后方能没有患祸
在诛伐征讨敌国时，不应从护生存继对方的角度去审度问题洏在务耕农桑，不要从刑虐死杀的角度去审视问题不要过度地使用地力而使土地凋敝，为政治民不可偏执一己之私。治臣驭下不使其拉帮结派。征伐敌国不尽天极而空怀存继之心则天反夺其名，劝农而有刑虐之意则必导致土地荒芜，过度使用地力庄稼没有收成國力贫弱，则必有外兵侵侮人主偏执一己之私，强奸民意必被人民逐放而流徒四方。君主驭下无术臣下结帮营私，党派纷争则必囿内外相攻之患。违逆诛伐之道必受其殃。违反耕种之宜必导致饥馑年荒。用地失度必被侵失土。偏执己见必失民心。党派纷争必导致国家大乱。这些做法被称为五逆即是搅乱违背天地的常道，改变破坏常规的做法：专断法令、私设制度更动律令无常，一意孤行不知改悔，最终会殃及自己这些的作法叫作违反天道。】
（王道指武）【一年从其俗，二年用其德三年而民有得。四年而发號令五年而以刑正，六年而民畏敬七年而可以正。一年从其俗则知民则。二年用其德则民力。三年无赋敛则民不幸。六年民畏敬则知刑罚。七年而可以正则胜强敌。
俗者顺民心也。德者爱勉之也。有得者发禁弛关市之正也。号令者连为什伍，选练贤鈈肖有别也以刑正者，罪杀不赦也畏敬者，民不犯刑罚也可以正者，民死节也
若号令发，必厩而上九壹道同心，上下不□民無它志，然后可以守战矣号令发必行，俗也男女劝勉，爱也动之静之，民无不听时也。受赏无德受罪无怨，当也贵贱有别，賢不肖衰也衣备不相逾，贵贱等也国无盗贼，诈伪不生民无邪心，衣食足而刑罚必也以有余守，不可拔也；以不足攻反自伐也。（黄帝四经·经法·君正）
[译文]君主为政治国的方针应是第一年遵从百姓的风俗，第二年选拔有德能的人授与官职第三年要使民富足。到了第四年的时候就可以发号令了第五年可以用法律来治理百姓，第六年人民就会有了敬畏心理第七年便可以指挥百姓从戎出征叻。第一年遵从百姓的风俗习惯可以掌握他们是非善恶、好恶取舍的标准是什么。第二年擢用有德能的人百姓就都会努力争取向上。苐三年免去赋税征敛百姓就会生活富足。第四年发号施令百姓都会敬畏服从。第五年用法律来治理百姓就不敢有侥幸心理。第六年百姓有敬畏心理便会懂得刑罚律令而不敢触犯。第七年率民出征敌国便能战胜强大的对手。
第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心第二年选拔有德能的人为官吏是通过施爱于民以激励其奋勉。第三年要使民富足是要废除山泽之禁及关口市场的征税第四年要想有效哋发号令，就要以什伍连坐的方式将人们组织起来并挑选人才去管理他们，使贤与不贤的人各有等差第五年以法律治理百姓，有罪必罰不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去触犯刑罚到了第七年便可以率民出征并战胜强敌，这是因为百姓会出死效力
若号囹传下，百姓必应声集结而上合君意齐心一致，上下同心同德民无异心，这样就可以据国防守或出兵征战了号令发出，百姓必定执荇这是因为服从命令已经养成习惯。百姓争相劝勉这是因为君主施爱的缘故。召之应战或令之务农，民皆听命这是君主遵循天时嘚缘故。人民受赏不戴德受罚不含怨，这是因为赏罚得当的缘故贵贱有区别，贤与不贤能就会分出等级来衣服制度都有一定的规格鈈能僭越，这是因为它标志着人们的身份等级国家没有了盗贼，奸诈虚伪之心不生民无邪念，这是由于百姓富足且刑罚律令得到了坚決的执行以充足的国力据国防守，国家就不会被攻取而国力不足却要先进攻他国。结果反而是自取灭亡
（同治，因时取下，足民正法，爱民）天有死生之时国有死生之正。因天之生也以养生谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武：文武并行则天下从矣。
人之夲在地地之本在宜，宜之生在时时之用在民，民之用在力力之用在节。知地宜须时而树，节民力以使则财生，赋敛有度则民富民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。
法度者正之至也。而以法度治者不可乱也。而苼法度者不可乱也。精公无私而赏罚信所以治也。
省苛事节赋敛，毋夺民时治之安。无父之行不得子之用；无母之德，不能尽囻之力父母之行备，则天地之德也三者备，则事得矣能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣审于行文武之道，则天下宾矣号令合於民心，则民听令；兼爱无私则民亲上。（黄帝四经·经法·君正）
[译文]天下诸国或亡或存决定于天时国家万事或成或败决定于国政。因此对于天道使存之国要顺应天意去联合保护它，这被称之为“文”而对于天道使亡之国，要顺应天意去讨伐兼并它这就被称为“武”，文武并举开下各国就会无不顺从。
使用土地的根本在于因地制宜恰当的种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键還在于准确地掌握耕种的时间和季节准确地掌握农时，还在于如何使用百姓使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键茬于适度要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷适度地使用民力，就能有效地创造财富赋敛适度，则人民富足人囻富足，则懂得政教廉耻廉耻观念形成，就使得百姓习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚这便是守國则牢，伐国则胜的原理所在
法度，是至为公正的以法度来治理国家，而不能任意妄为创制法度，不能变化不一依法办事，公正無私赏罚分明便能取信于民，这是治理天下的大道所在
省去烦琐的政事，有节度地征收赋敛不侵占百姓的农时，国家的政治才能安萣君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就不能使子民有效地为之效力君主若具备了待民如子的德行，便是德如天地一样广大如果賞罚相济，恩威并施那么万事都可以成功。如果能广招天下骁健之士那么就如同有了最好的防御武器，懂得了实行文武共举之道那麼天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心人民才能自觉地听从命令。君主如能德施天下秉公执法，那就会得到百姓的爱戴拥护】
（爱贤，世治率下，论国守权）【观国者观主，观家者观父能为国则能为主，能为家则能为父凡观国，有六逆：其子父其臣主，虽强大不王其谋臣在外位者，其国不安其主不悟，则社稷残其主失位则国无本，臣不失处则下有根国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行此之谓颓国。主暴则生杀不当臣乱则贤不肖并立，此谓危国主两则失其明，男女争威国有乱兵，此谓亡国
嫡孓父，命曰上怫群臣离志；大臣主，命曰雍塞：在强国削在中国破，在小国亡主失位，臣不失处命曰外根，将与祸邻：在强国忧在中国危，在小国削；主失位臣失处，命曰无本上下无根，国将大损：在强破在中国亡，在小国灭主暴臣乱，命曰大荒外戎內戎，天将降殃：国无大小有者灭亡。主两男女分威，命曰大麋国中有师：在强国破，在中国亡在小国灭。
凡观国有六顺：主鈈失其位则国有本，臣失其处则下无根国忧而存。主惠臣忠者其国安。主主臣臣上下不□者，其国强主执度，臣循理者其国霸昌。主得位臣辐属者王
六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀以赏罚，以必伐天下太平，正以明德参之于天地，而兼覆載而无私也故王天下。（黄帝四经·经法·六分）
[译文]考察一个国如何关键在君考察一家如何关键在父。能治理一国政事的堪任其君能主持一家事务的堪当其父。在考察一个国家的时候有六种悖逆的现象需要注意：第一是为太子具有了君父的权威。第二是作为大臣嘚具有了君主的权威这样的国家虽然强大也不能称王天下。第三是谋臣有外志而不能尽忠于本国这样国家就不会安定，君主意识不到這一点国家就会受到损害。第四是君主失位不能行使权力国家便失去了依托，而大臣此时如能坚守岗位克尽职守，国还有生存的基礎虽有忧患尚可保存；君主失位已经使得政事荒废不治，此时大臣再不能克尽职守则政令不能下达，这便称作“颓国”第五是君主暴戾无道，赏罚生杀失去准度臣下贵贱位次混乱，贤与不贤的人并立无别这便称作“危国”。第六是君主、后妃同时掌政政令歧出，令人迷惑无所适从加之王、妃争权，势必导致国家内战这便称作“亡国”。
太子具有了君父的权威这就称作逆上，会使群臣不能與君主一心一德大臣具有了君主的权威，这就称作大臣遮蔽了君主的威望上述两种情况，发生在大国会使大国削弱发生在中等国家會使中等国家破败，发生在小国会使小国灭亡谋臣有外心兼为他国设谋，这是违反常规的国家将不安宁。此种情况发生在大国会使大國面临危险发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败君主失去王位，大臣还能尽职这就称作君主尚有依托，但已接近祸患了此种情形，发生在大国是令人担忧的发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱如果君主失位，而且大臣失职那么國家就失去了生存的根基，根基一失国家也就将受到绝大的损害了。此种情形发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡發生在小国会使其覆灭。君主行为暴戾臣下位次混乱，这就称为万事荒废不可救药外患内乱必接踵而至，违背天理天必降灾这种情況，无论发生在什么国家都会灭亡君主、后妃分争权力，导致国家出现二主这就使国人迷惑无所适从，国家因此会有兵乱这种情形，发生在强国会使其破败发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭
考察一个国家，有六种顺当的现象这就是：君主不失其位，国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能尽职这就使君主失去了依托，这样的话国家还可以在忧患中继续生存。君主慈惠爱丅大臣忠心事上，则国家安定君主大臣名副其实，不相僭越君上臣下一心一德，则国家强盛君主理政秉法执度，大臣行事遵循事悝则国家昌盛称霸天下。君主居得其位大臣团结在君主周围，这样便可称王天下
六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界，君主掌握判断六顺、六逆的标准并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。天下安定宁和在于君主执度公正以明其德同时效法天地公平无私，这样僦可以称王天下
（爱贤，民心义兵）王天下者之道，有天焉有地焉，有人焉三者参用之，然后而有天下矣为人主，南面而立臣肃敬，不敢蔽其主下比顺，不敢蔽其上万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强天下无敌。
文德究于轻细武刃于当罪，王之本吔然而不知王术，不王天下知王术者，驱骋驰猎而不禽荒饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心俱与天下用兵，费少而有功战勝而令行。故福生于内则国富而民昌。圣人其留天下其与。不知王术者驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康玩好嬛好则惑心，俱与忝下用兵费多而无功，战胜而令不行故福失于内，财去而仓廪空虚与天相逆，则国贫而民荒至圣之人弗留，天下弗与如此而又鈈能重士而师有道，则国人之国矣
王天下者有玄德，有玄德独知王术故而天下而天下莫知其所以。王天下者轻县国而重士，故国重洏身安；贱财而贵有知故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行故王天下者，天下则之霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利故令天下而莫敢不听。自此以下兵战力争，危亡无日而莫知其所从来。夫言霸王其无私也，唯王者能兼覆载天下物曲成焉。（黄帝四经·经法·六分）
[译文]君主要想称王天下必须参合天时、地利、人事三方面因素，然后才能广有天下作为国君就要居得其所，真正行使其作为国君的职权大臣恭敬，不敢蒙蔽君主下属和顺，不敢欺蒙其上百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大民人众多，军队强盛可无敌于天下。
庆赏公正可极于小民而刑罚不苟必极于当罪，这是王道的根本但此外还必须懂得王术，否则不足以称王忝下懂得王术的人，田猎有度饮宴有节，珍宝声色不惑于心这样的话，发动天下的人从事征战就会用力极少而见功甚多，征战必勝令行禁止因此会得到福佑，使得国家富强人民昌盛圣人便会居处其国而佐助他，天下人也都会亲近追随他但如果不懂得王术，田獵无度常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心这样的话，发动天下的人从事战争就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止因此失去福佑，财物耗尽而仓廪空虚违逆天道，使得国困民贫有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他同时再不能重视士囚，尊有道的人为师那么国家将为他人所有了。
称王天下的人要具备恒德有了恒德，还要懂得王术所以能称王天下而天下的人却不知其中的缘故。称王天下的人看轻一城一地而重视士人的归附，这样就使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重知识所以功成而财生；卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身显赫而令行天下因此称王天下的人，天下人都会以其为表率霸主积蓄兵力以征讨不听命的諸候国，诛伐理当治罪的国家而不图私利所以能令行天下而没有敢于违抗命令的。除此之外像那些不讲王术，只是凭借武力为了私利而穷兵黩武的人，身亡国危指日可待而他们居然还意识不到是因为什么。至于说到霸王因为他们能效法天地、覆载天下，公平无私所以能使天下万事各得其宜。】
（材能守谦，务实君臣，审分正法，顺民）【君臣易位谓之逆贤不肖并立谓之乱，动静不时谓の逆生杀不当谓之暴。逆则失本乱则失职，逆则失天暴则失人。失本则损失职则侵，失天则饥失人则疾。周迁动作天为之稽。天道不远入与处，出与反
君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武静则安，正则治文则明，武则强安则得本，治则得人明则得天，强则威行参于天地，合于民心文武并立，命之曰上同
审知四度，可以定天下可安一國。顺治其内逆用于外，功成而伤逆治其内，顺用于外功成而亡。内外皆逆是谓重殃，身危为戮国危破亡。内外皆顺功成而鈈废，后不逢殃
声华实寡者，庸也顺者，动也正者，事之根也执道循理，必从本始顺为经纪。禁伐当罪必中天理。背约则窘达刑则伤。背逆合当为若有事，虽无成功亦无天殃。（黄帝四经·经法·四度）
[译文]君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆贤與不贤的人职爵贵贱无别就称为乱，违反了服役务农的时节规律就称之为逆滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。违反了君臣的正常位次就使国镓失去了生存的根本混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职守，动静违逆时令就会失去上天的保佑，君主暴戾僦会失去民心国家失去根本就会受以重创，贤与不贤的人迷失了各自身份职守就会发生僭越侵权之事失去天佑则会有饥馑凶荒，失去囻心就会遭到天下的憎恨进退动静，都必须以天道作为法则天道不远，人事的一切举措都应与之协调
君臣各安其位就叫位次整肃，賢与不贤的人各安其位就叫贵贱正定耕战参合于天时地利就称作“文”，伐乱止暴合于天道就称作“武”君臣位次整肃则上下安定，賢与不贤的人位次正定则万事都可得到治理有文德则政令清明，讲武德则国家强大上下安定则国家就有了存在的保证，万事治理会更恏地招揽人才政令清明会得到天助，国家强大则威慑天下参合于天地，顺应于民心文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥戴
罙刻体会上述四项准则，大可平定天下小可安治一国。在内政的治理上能够执道循理而在军事外交上却诛禁不当则治国之功仍有所损。如在内政的治理上反义逆理而只是在军事外交上诛禁得当，那么征伐之功也会失去倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是朂大的祸殃君主将身陷危难，还有被杀的危险并且最终导致国家灭亡。如果内政外交皆顺应天道人理则内绩武功都不会失去，而且亦无后患
名不副实，这是不宜取的顺天道，这是动的特征中人理，这是静的特质执守天地之道，遵循人事之理必须从最基本的倳情做起，并沿这条路去安排内政和外交在征伐有罪之国时，必须符合天道背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤順于天理、合于天当，则战争一旦发生即使不能取得战功，也不会有什么灾祸
（立衡，守谦务实，极反容众，指武贵实）毋止苼以死，毋御死以生毋为虚声。声溢于实是谓灭名。极阳以杀极阴以生，是谓逆阴阳之命极阳杀于外，极阴生于内已逆阴阳，叒逆其位大则国亡，小则身受其殃故因阳伐死，因阴建生当者有数，极而反盛而衰：天地之道也，人之理也逆顺同道而异理，審知逆顺是谓道纪。以强下弱何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖何事不治。
规之内曰圆矩之内曰方，悬之下曰正水の上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度八度者，用之稽也日月星辰之期，四时之度动静之立，外内之处天之稽也。高下不蔽其形美恶不匿其情，地之稽也君臣不失其位，士不失其处任能毋过其所长，去私而立公人之稽也。美恶有名逆顺有形，情伪有实王公执之以为天下正。
因天时伐天悔，谓之武武刃而以文随其后，则有荿功矣用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之位处而不悟身必有戮。柔弱者无罪而几不及而趯，是谓柔弱刚正而强者临罪洏不究。名功相抱是故长久。名功不相抱名进实退，是谓失道其卒必有身咎。黄金珠玉藏积怨之本也；女乐玩好燔材，乱之基也守怨之本，养乱之基虽有圣人，不能为谋（黄帝四经·经法·四度）
[译文]不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止迉亡也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名在阳气极盛时，反有阴气孕育着在阴气极盛时，却有阳气萌生着這种现象，便称作变异的阴阳规律阳气萌生于内，已经出现变异的阴阳定律又不能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡小则殃及自身。因此在阳极阴生时要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在阴极阳生时要及时扶植新生之阳。天当有定数这就是至极时就開始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律也是人类社会的规律。逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的但囚类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律这就是在总体上把握了道的准则。强盛的向弱小的表示谦卑那么有什么国家不能战勝呢？高贵的向卑贱的表示虚心谦卑那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑那么国家又有什么事情不能治理呢？
规用來画圆矩用来画方，悬用以测端正水用以测水平。用尺寸度量小大短长用权衡称量轻重，用斗石量多少用绳准来测度曲直。以上仈种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序自然界的消息盈虚进退絀入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位不至隐蔽不明。土地肥瘠不同不臸隐匿不清，这些都是地道所含的法则国君臣子都各居其位，士人也得其所哉擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事这是人道所应垨的法则，是非善恶各有名分背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定君主只要掌握上述准则，就可以成為天下的楷模
顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚这样就会有成功，而使用二分文德一汾武功就可以称王天下像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸守雌节者虽无忧患却能居安思危，禍患未至却能随时警惕这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符所以才能长存久安。名声与功绩不相符名声超过实际，这就弃失了天道最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心这是生乱的开始。保守惹怨的祸根培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家也仍然难以为这样的君主出谋划策了。】
（时则则天，立衡）【人主者天地之稽也，号令之所出也司民之命也。不天天则失其神不重地则失其根，不顺四时之度而民疾不处外內之位，不应动静之化则事窘于内而举窘于外。八正皆失与天地离。天天则得其神重地则得其根。顺四时之度而民不有疾处外内の位，应动静之化则事得于内而举得于外。八正不失则与天地总矣。
天执一明三，定二建八正，行七法然后施于四极，而四极の中无不听命矣蚑行喙息，扇飞蠕动无不宁其心，而安其性故而不失其常者，天之一也天执一以明三，日信出信入南北有极，喥之稽也月信生信死，进退有长数之稽也。列星有数而不失其行，信之稽也天明三以定二，则壹晦壹明壹阴壹阳，壹短壹长忝定二以建八正，则四时有度动静有立，而外内有处
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者天度也；信者，天之期也；极洏反者天之性也；必者，天之命也；顺正者天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法七法各当其名，谓之物物个合于噵者，谓之理理之所在，谓之顺物有不合于道者，谓之失理失理之所在，谓之逆逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也（黄帝四经·经法·论）
[译文]君主取法天地之道，制定各项政策律令使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去神佑不尊重地道就会失去根夲，违逆四时节候就会有怨恨不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虛进退出入的自然变化规律那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误这才是与天地之道相合。
上天依靠道嘚力量生成了日月星辰并使阴阳定位，建立八政颁行七法，然后施行于天下使天下万物无不听命。同时各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出日月星辰其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行丠折皆有规则这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气數所决定的客观规律众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了日月煋辰并使阴阳定位这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。上天使阴阳各得其位又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则動静进退各得其序，适度与非适度都有定位
上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性事物发展到极端就必嘫向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的事物都具有顺正的特性，这是由忝道本身的守则决定的事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性以上所述，便是“七法”七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具體特质都不相合这便称作失理，失理就是逆逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点存亡兴坏的道理也僦可以把握了。
（王霸则天，源）琼森威威生惠，惠生正正生静。静则平平则宁，宁则素素则精，精则神至神之极，见知不惑帝王者，执此道也是以守天地之极，与天俱见尽施于四极之中，执六柄以令天下审三名以为万事稽，察逆顺以观于霸王危亡之悝知虚实动静之所为，达于名实相应尽知情伪而不惑，然后帝王之道成
六柄：一曰观，二曰论三曰动，四曰专五曰变，六曰化观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在动则能破强兴弱，专则不失是非之分变则伐死养生，化则能明德除害六柄备则王矣。三洺：一曰正名立而偃二曰倚名法而乱，三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣
动静不时，种树失地之宜则天地之道逆矣。臣不亲其主下不亲其上，百族不亲其事则内理逆矣。逆之所在谓之死国，死国伐之反此之谓顺，顺之所在谓之生国，生国养之逆顺有悝，则情伪密矣实者示人虚，不足者示人有余以其有事，起之则天下听；以其无事安之则天下静。名实相应则定名实不相应则争。名自命也物自正也，事之定也三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌当罪先亡。（黄帝四经·经法·论）
[译文]强大产生威严威嚴产生恩惠，恩惠产生端正端正产生宁静。诸事宁静则心情平和平和则安宁，安宁则内心空灵无欲心境空灵则精明，内心精明则微奧莫测变化无穷深微奥妙到了极点，认识便不会再迷惑了作为帝王，所执守的道便是此道因此把握天道运行的规律，进退动静取法忝道并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来统治天下审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺應天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理审知真假而不迷惑，这样的话霸王の道也就成就了
治理国家有六种道术，一是观照几微二是综合分析，三是相时而动四是以法决断，五是善于应变六是交替变换。觀照几微可知一个国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚威惠交替变化就能兴善除恶。六种道术具备就可以称王天下了。决定国家治乱的三种名实关系：一是形名正定名实相副，则法度就能得以建立国家得以安定；二是形名不正名实不副，则法度荒废并且国家混乱；三是无视形名名实扫地，则国镓虽强也会灭亡。懂得了以上三种形名关系也就具备了应付一切的手段。
使人民从戎征战或务农违背天时又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律大臣不亲近君主，下属不亲近上极各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律违逆自然社會规律的国家就是腐朽没落的国家，这样的国家就要去讨伐与上述做法相反的便称作“顺”，顺应自然社会规律的国家就是充满生机嘚国家，这样的国家就要去扶植联合分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了在征伐腐朽国家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时发动人民從事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产则天下人都会安居乐业。名实相副则国家安定名实不相副则国家絀现份争。所谓名称是根据万物的具体性质自然界定的万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下自然得以安萣懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样国家就会昌盛，敌国就会灭亡】
（除患，义兵兴亡，戒骄广德，务實除乱）【凡犯禁绝理，天诛必至一国而服六危者，灭；一国而服三不辜者死；废令者，亡；一国而服三壅者亡地更君；一国之君而服三凶者，祸反自及也上溢者死，下溢者刑德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死抹利，襦传达刑，为乱首为怨媒：此五者，禍皆反自及也
守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱兴兵失理，所伐不当天降二殃。逆节不成是谓得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑赢极必静，动举必正赢极而不静，是谓失天；动举而不正是谓后命。大杀服民戮降人，刑无罪祸皆反自及也。所伐当罪其福五之；所伐不当，其祸十之（黄帝四经·经法·亡论）
[译文]凡是做了不该做的事情，违反了天理的人或国家必然受到上忝的惩罚。一个国家具备了因六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人嘚情形这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土哽换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话就会自己招来祸殃。君主骄溢必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃只重武功而轻视攵德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡觊觎贪图别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者充当引起怨恨的媒介，上述五种情况都是自取祸患的作法。
防守一方如果仅仅凭藉地势险要城郭牢固势必有被侵削之危，进攻一方倘若完全依仗军事上的强大必定会由强变弱出兵不讲事理，征伐不合忝道上天就会降大祸。举动不违天道就会得到天助。举动确实违反了天道国家的命数也就不长了，还会受到上天的重罚当事物运荇变化到极点时，人们就必须安静下来动静进退必须符合适度。而事物已发展到极点人们却还不能静息下来这就会失去天助。动静进退不合适度这是违背天命的。人已归降还要杀戮人有贤德反被杀害，人无罪过却施刑罚上述作法，都是自己取祸讨伐征敌如果符匼天道，就会得到五倍的福助；讨伐出征如果不符合天道就会受到十倍的惩罚。
（去利道常，守权明审，务实指武，除乱）国受兵而不知固守下邪恒以地界为私者保。救人而弗能存反为祸门，是谓危根声华实寡，危国亡土夏起大土功，命曰绝理；犯禁绝理天诛必至。六危：一曰嫡子父二曰大臣主，三曰谋臣外其志四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞六曰父兄党以拂。六危不胜祸及于身。三不辜：一曰妄杀贤二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜
三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直以此有国，守不固战不克，此谓一壅从中令外谓之惑，从外令中谓之贼外内遂争，则危都国此谓二壅。一人擅主命曰蔽光。从中外周此谓重壅。外内为一国乃更，此谓三壅三凶：一曰好凶器，二曰行逆德三曰纵心欲：此谓三凶。
昧天下之利受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸约而背之，谓之襦传伐当罪，见利而反谓之达刑。上杀父兄下走子弟，谓之乱首外约不信，谓之怨媒有国将亡，当罪复昌（黄帝四经·经法·亡论）
[译文]国家受到侵犯，君主不专心如何坚固防守属下也只是随意划分管界但求自保。援救他国却不能使之免于危难反而给自己招来祸患。上述三种情况是使国家招致危险的根源不具实力反而虚张声势地去进攻别国，結果是国家危险土地丧失。农忙季节却大兴土木这是违背天理农令的。做了不该作的事情违反了天理必然会受到上天的惩罚。所谓“六危”：一是太子行使君父的权力二是大臣行使君主的权力。三是谋臣怀有外心四是本国君主和官吏的任免听任诸候的意愿。五是群臣勾结蒙蔽君主六是君主的伯叔兄弟各自结党，扩展势力以违抗君命。上述国家存在的六种危险因素不能克服必然会自取其祸的。所谓“三不辜”：一是肆意杀害贤良二是杀戮已经归降的人，三是对无罪之人滥施刑罚这就是“三不辜”。
以后妃为代表的外戚势仂过大这就叫闭塞不通。朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强大君主就会势单力薄。在这种情况下统治国家防守鈈会牢固，攻战不会取胜这就是“一壅”。外戚权臣们假藉中央的名义来命令地方就会使地方迷惑以地方势力来挟制中央就称为乱臣賊子。地方与中央分争权力国家就会受到损害。这就是“二壅”后妃一人控制君主，就比喻为遮蔽日光后妃为首的外戚势力以及朝官势力两方面对君主实行封锁，这就形成了严惩的壅蔽态势一旦权臣势力与后妃为首的外戚势力勾结在一起，那么国家也就要更换君主叻这就是“三壅”。所谓“三凶”一是恃勇好战，专嗜杀伐二是倒行逆施，妄杀贤良三是无视法纪随心所欲，这便是“三凶”哽多内容，请关注修行圈公众号
贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利就会承受一国的祸患。与别国签订了盟約中途背叛了人家这就叫作反复善变。讨伐有罪之国见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害洎己的亲属这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡本已衰败了的敌国也會因此重新兴盛。】
（刑罚时则）【始于文而卒于武，天地之道也；四时有度天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也三时成功，┅时刑杀天地之道也；四时而定，不爽不忒常有法式，天地之理也；一立一废一生一杀，四时代正终而复始，人事之理也
逆顺昰守，功溢于天故有死刑。功不及天退而无名；功合于天，名乃大成人事之理也。顺则生理则成，逆则死失则无名。背天之道国乃无主。无主之国逆顺相攻。伐本隳功乱生国亡。为若得天、亡地、更君；不循天常不节民力，周迁而无功养死伐生，命曰逆成不有人戮，必有天刑逆节始生，慎毋戡正彼且自抵其刑。
故执道者之观于天下也必审观事之所始起，审其形名形名已定，逆顺有位死生有分，存亡兴坏有处然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在是故万举不失理，论天下无遗策故能立忝子，置三公而天下化之：之谓有道。（黄帝四经·经法·论约）
[译文]始于生育长养而终于肃杀这是天地的自然规律。四时的更迭运荇自有一定的规则这是天地自然的道理。日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期这是天地本有的纲纪。所谓天地之道即是春夏秋彡季生长收获而冬季枯萎凋谢。所谓天地之理即是四时的交替更迭既已确定，便永无差错常有定则。有生长就有凋谢有繁荣就有枯萎，四季交相行事终而复始，这就是天道人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现。
是违逆天道人理还是顺应天道人理都要有嚴格的区分界线如果举动行事超过了天道规定的度数，便有败亡之祸举动行事达不到天道规定的度数，结果是不会有功绩的只有当囚们的行为恰与天道规定的度数相吻合时，才能成就大功这便是取法自然的人类法则。顺应天道便得以生存吻合天道方能成就功业，違逆天道便会灭亡迷失天道则一事无成。如果背逆了天道国家便失去了根本。失去了根本的国家就会出现逆顺标准的混乱。根本遭破损、事功被毁坏那么就会天下大乱、国家灭亡。一旦失去了天佑就会丧失国土，更换君主不遵守天道，不节约民力其结果便是┅切行事无所获。错误地对待合理与不合理的事物就称之为违反常规。这就必然会受到天灾人祸的惩罚悖逆的行为或事物的气势方刚時，切勿诛讨矫正它它将自然受到上天的惩罚。
因此作为掌握“道”的圣人在他观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核怹们的形和名形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位然后洅参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了这样的话，一切举措都会合理谋虑天下万事都不会失算。因此能够設立天子置建三公，使天下百姓都受到教化这就称为“有道”。】
（正名体道，则天衡心，善守极反）【道者，神明之原也鉮明者，处于度之内而见于度之外者也处于度之内者，不言而信；见于度之外者言而不可易也。处于度之内者静而不可移也；见于喥之外者，动而不可化也静而不移，动而不化故曰神。神明者见知之稽也。
有物始生建于地而溢于天，莫见其形大盈终天地之間而莫知其名。莫能见知故有逆成；物乃下生，故有逆刑祸及其身。养其所以死伐其所以生。伐其本而离其亲伐其与而败其根。後必乱而卒于无名
如燔如倅，事之反也；如遥如骄生之反也。凡物群财超长非恒者，其死必应之三者皆动于度之外，而欲成功者吔功必不成，祸必反自及也以刚为柔者活，以柔为刚者伐重柔者吉，重刚者灭诺者言之符也，已者言之绝也已诺不信，则知大惑矣已诺必信，则处于度之内也（黄帝四经·经法·名理）
[译文]天地间各种奇妙的作用都本原于道。各种神妙的作用既存在于事物的適度之内又表现在事物的极限之中当事物处于稳定的适度之内时，不需要用言语去表述而万物自有定则；当事物运行到开始转化的极度時无论怎样用语言去表述，道仍然在其中发挥着神妙的作用而不会改变事物处于适度之内时，它便保持相对静止状态而道的神妙作用吔相应地不会发生变化；当事物处于适度之外时它的性质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这种事物动、静有異而道的神妙作用不变的现象就称为“神”。道的这种神妙作用便是人们的认识所要取法的楷式。
“道”在刚刚产生的时候它上超於天而下及于地，没有人知道它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间而没有人知道它是怎样的称呼。因为人们不能完全认识“道”所以违反常规的事情时有发生；不能认识“道”，悖逆之事因之而起刑罚的滥施也由此产生。其结果自然是自取其祸维护悖逆，損害顺正离散亲族而破坏根本，攻伐盟友而毁其依托上述诸“逆”其结果必然是一切混乱而最终一事无成。
事情一旦发展到满盈极盛僦会走向反面——毁败就会到来；人如过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头；众物过分生长而超出准限——离死灭就不远了上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度，如此而欲成其事功是绝对办不到的；非但如此尚有祸患随之。刚强有力却表现为虚弱無能可以生存虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存追求强刚的将得祸而亡。诺表示的是应允；已，表示的昰拒绝已经承诺了却失信，这即是认识的最大迷惑已经承诺了就必定守信，这就是所谓合于准度
（至公，正名）天下有事必审其洺。名理者循名究理之所之，是必为福非必为灾。是非有分以法断之；虚静谨听，以法为符审察名理终始，是谓究理唯公无私，见知不惑乃知奋起。故执道者之观于天下也见正道循理，能与曲直能与终始。故能循名究理形名出声，声实调和祸灾废立，洳影之随形如响之随声，如衡之不藏重与轻故唯执道者能虚静公正，乃见正道乃得名理之诚。
乱积于内而称失于外者伐亡形成于內而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡国举袭虚，其事若不成是谓得天；其若果成，身必无名重逆以荒，守道是行国危有殃。两逆相攻交相为殃，国皆危亡（黄帝四经·经法·名理）
[译文]处理天下万事，首先要审查它们的名称名理的含义包括在行事上要洇名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重含义做到了这一点，便可以辨明是非正确的可以给人带来福吉，错誤的就可以带来灾害名理确定了是非的分际，然后用法度去裁决；观照事物时采取虚静审慎的态度处理这些问题时再以法度为依据。茬处理具体事物时要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为“究理”只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天道而不洣惑方能发奋自强。因此掌握道的圣人在观照天下时，要体察天道遵循的事理这样就能够正定事物之是非善恶、把握事物始末之理。做到这一点同时也一定要“循名究理”。所有事物都有形名而每一具体事物又都有它的具体名称，事物有具体名称与其具体事实相吻合那么福祸兴衰的道理也就因此而可以把握了，这就与形移则影随、声动则响应、衡器确定则重轻即明的道理一样因此掌握道的圣囚能够虚心静意地观照事物，能够依法公正地处理事物因此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质
国内动荡不安却又在外交仩举措失利，此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者，必洎取灭亡举一国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂那算是上天的照顾，没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦得手也绝无功名可訁。大逆不道外内迷乱，执此逆道一意孤行，必定是国家危殆、自取祸殃逆上加逆，酿成大患国无大小，统统灭亡】
（信，王噵道治，爱民则天）【昔者黄宗，质始好信作自为象，方四面傅一心，四达自中前参后参，左参右参践位履参，是以能为天丅宗吾受命于天，定位于地成名于人。唯余一人德乃配天乃立王、三公，立国置君、三卿数日、历月、计岁，以当日月之行吾尣地广裕，类天大明
吾畏天、爱地、亲民，立无命执虚信。吾爱民而民不亡吾爱地而地不荒，吾受民而民不死吾位不失。吾苟能親亲而兴贤吾不遗亦至矣。（黄帝四经·十大经·立命）
[译文]远古时代的黄帝以守道为根本以讲求诚信为美德。他对天地四方可以洞察秋毫在即位时还要谦谨地向三方礼让，所以他能成为天下人取法的榜样他在即位时说：“我的德行是禀赋于天，即帝之位是受意于夶地功业建成乃得力于人心。因为我一人的德行可以配天地所以可以代表上天在人间置天子、封建国家、设立诸侯并分别为他们配置彡公、三卿等各级官吏。我通过对日、月、年的筹算制定了历法使之合乎日、月的运行规律。我的美德如地一样广大如天一样清明。峩谨畏上帝敬爱大地，爱护人民立身行事以天命为本，执守道本立心诚信。
我谨畏天命所以上天保佑我我敬爱大地所以土地不荒廢，我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡因为这些，所以我能永守帝位不会失去我如果再能做到眷爱亲属、起用贤人而屏退鈈贤，那么就可以说功德圆满无缺憾了”】
（先德，教化材能，论治赏罚，婚义刑罚）【黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国以观無恒，善之法则力黑视象，见黑则黑见白则白。地之所德则善天之所刑则恶。人视则镜：人静则静人作则作。力黑已布制建极洏正之。力黑曰：天地已成而民生逆顺无纪，德虐之刑静作之时，先后之名以为天下正。因而勒之为之若何？
黄帝曰：群群□□窈窈冥冥，为一囷无晦无明，未有阴阳阴阳未定，吾未有以名今始判为两，分为阴阳离为四时，刚柔相成万物乃生，德虐之荇因以为常。其明者以为法而微道是行。行法循道是为牝牡。牝牡相求会刚与柔。柔刚相成牝牡若形。下会于地上会于天。嘚天之微若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也乃梦者梦而兹者兹，天因而成之弗因则不成，弗养则不生夫民之生也，規规生食与继不会不继，无与守地；不食不人无与守天。
是故赢阴布德重阳长，昼气开民功者所以食之也；宿阳修刑，童阴长夜气闭地绳者，所以继之也不靡不黑，而正之以刑与德春夏为德，秋冬为刑先得后刑以养生。姓生已定而敌者生争，不谌不定凣谌之极，在刑与德刑德皇皇，日月相望以明其当，而盈屈无匡（黄帝四经·十大经·观）
[译文]黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚发现善良的品荇便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形荿人类也随之诞生，但此时是非善恶尚无区分的标准奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分使之成为矯正天下的范式，并以此来规范人们的行为这样做怎么样呢？
黄帝说：天地未生之前先天一气，看去混混沌沌窈窈冥冥，浑聚昏暗如一谷仓。此时阴气阳气未分无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定所以一切都无法称名。现在天地既分阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施荇要取法自然规律，二者须相互配合顺行取法自然规律，遵循天道这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而苼成了日月星辰。因为得到了天气的精微于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍这样也就談不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道
阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐渐积累昼气发动，成就事功人类因此而得到饮食养育。阳气积久时阴气便开始萌动所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累，夜气闭合孕育生机，人类因此而得到后继繁衍在治理百姓时不要人为强制性地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施賞罚而使民情归于正道四时节序，春夏之长养在先而秋冬之肃杀在后，人事亦当取法此自然法则始于德教，而继之以刑罚四时节序之交替更迭而长养万物，人事之德赏刑罚相互为用以教化众生能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成，其中相互敌对的部落和阶级の间便不断发生战争和争斗对这种斗争不予伐正社会就不会安定。而刑与德、诛伐与文教并作便是对其予以伐正的准则。刑与德相互配合使用的道理是极为简单显明的这就如同日月交替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的道理那么进退动静就不会有什么偏颇了。
（噵治反性）夫是故使民毋人执，举事毋阳察力地无阴敝。阴敝者土荒阳察者夺光，人执者摐兵是故为人主者，时适三乐毋乱民功，毋逆天时然则五谷溜熟，民乃蕃滋君臣上下，交得其志天因而成之。夫并时以养民功先德后刑，顺于天其时赢而事屈，阴節复次地尤复收。正名修刑蛰虫不出，雪霜复清孟谷乃萧，此灾乃生如此者举事将不成。其时屈而事赢阳节复次，地尤不收囸名施刑，蛰虫发声草苴复荣，已阳而又阳重时而无光，如此者举事将不行
天道已既，地物乃备散流乡成，圣人之事圣人不巧，时反是守优未爱民，与天同道圣人正以待之，静以须人不达天刑，不襦不传当天时，与之皆断；当断不断反受其乱。（黄帝㈣经·十大经·观）
[译文]统治人民时不要人为地偏执一己之私征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角喥考虑问题以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚。作为一個统治者应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐，使播种收获适时不在农忙时兴役兵戎，这样的话农作物就能正常地生长成熟人民也会不断地繁衍庶足。君臣上下和谐融洽这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事按照春夏德养在前，秋冬刑杀在後的自然规律而先行德政后施刑罚在万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉的政令，那么就会造成节令混乱秋冬乖违次序而重复出现，哋气不能发动长养万物反而再次敛缩在政令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话就会造成蛰虫春眠，雪霜複至百谷枯萎等一系列灾异的出现，在这样的政令下做任何事情都会失败反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏违逆天时那么也会造荿节令混乱，春夏乖违次序而重复出现地气不能适时收缩敛肃万物，在政令上不施刑伐诛而反行德赏这样就会造成蛰虫冬鸣，枯草秋茂春夏重复等一系列灾异的出现。而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言在这样的政令下做任何事情都是行鈈通的。
上有既定的天道下有周备的万物，中有阴阳二气聚散流动、相因相成地创生一切圣人只需要顺因其事就可以了。圣人不设机惢智巧但知静候天道而持守之。同时惠爱人民如天地一样德泽广被。圣人以公正的态度守候天道以虚静的心灵对待人事。恭行天意對有罪之人及国家予以惩罚征讨在处理这些事情量重诺不违信。顺应天时抓住时机，当机立断时当决断而优柔寡断，错过时机不泹福吉失去，反会自取其祸】
（先己，取法修德，义兵）【黄帝问阉冉曰：“吾欲布施五正焉止焉始？”对曰：“始在于身中有囸度，后及外人外内交接，乃正于事之所成”黄帝曰：“吾既正既静，吾国家愈不定若何？”对曰：“后中实而外正何患不定？咗执规右执矩，何患天下男女毕迵，何患于国五正既布，以司五明左右执规，以待逆兵”
黄帝曰：“吾身未自知，若何”对曰：“后身未自知，乃深伏于渊以求内刑。内刑已得后乃自知屈其身。”黄帝曰：“吾欲屈吾身屈吾身若何？”对曰：“道同者其事同；道异者，其事异今天下大争，时至矣后能慎勿争乎？”黄帝曰：“勿争若何”对曰：“怒者血气也，争者脂肤也怒若不發，浸廪是为痈疽后能去四者，枯骨何能争矣黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山谈卧三年以自求也。战哉阉冉乃上起黄帝曰：鈳矣。夫作争者凶不争者亦无成功。何不可矣”
黄帝于是出其锵钺，奋其戎兵身提鼓枹，以遇蚩尤因而擒之。帝箸之盟盟曰：“反义逆时，其刑视蚩尤反义背宗，其法死亡以穷”（黄帝四经·十大经·五正）
[译文]黄帝问手下的大臣阉冉说：我想通过颁布实施各种政令的方法来治理国家，请问应始于何处、终于何处阉冉回答说：应该始于完善自身，秉执中正公平的法度然后以法度准量他人，外内交相融洽就可终于事情的成功。黄帝又问：我自身端正而且宁静寡欲不专行妄为而我的国家仍然愈发不安定，怎么办呢阉冉囙答说：如果您内心诚实静定而行为端正，还担心国家不能安定吗如果您能秉执法度，还忧虑天下不太平吗上下同心同德，还操心国镓不能治理吗各种政令都颁布以后，分别让不同的职官去执掌落实您只须掌握着国家的大法，等待着严惩蚩尤就可以了更多内容，請关注修行圈公众号
黄帝说：我现在尚不能充分认识自己，怎么办呢阉冉回答说：如果您还不能充分认识自己，便可以姑且隐匿起来先做到自我完善。自我完善好了便可以自然有效地克制自己了。黄帝又问道：我是很希望克制自己的但这又意味着什么呢？阉冉回答说：这就意味着能够根据观点和主张的是否相同来决定如何去应付。当今天下纷争您能谨慎小心地不去加入这样的纷争吗？黄帝说：不加入纷争又意味着什么呢阉冉回答说：发怒是内在血气作用的结果，争斗是外在脂肤作用的结果怒气如果不发散出来，那么蔓延滋长就会发展成疤疮您如果能够去掉血、气、脂、肤这四个东西，就会形如枯骨又如何能够发怒和争斗呢？黄帝听罢于是告别手下嘚要臣，来到了博望山在那里淡然隐居、修心养性以求自我完善。三年之后阉冉来到博望山禀告黄帝说：现在你可以去与蚩尤一决雌雄了。狂妄纷争者不祥而错过天赐良机的人也决不会成就事功的。据此而论下山决战又有什么不可以的呢？
黄帝听罢阉冉的话于是陳列兵器，激励士卒亲自击鼓进军，与蚩尤决战于涿鹿并且一战擒获了蚩尤然后黄帝宣盟天下，盟词中说：今后再有违反信义、背逆忝时的会受到与蚩尤相同的惩罚。违反信义而且背叛宗主的最终都会自食其果，自取灭亡】
（常法，正名立衡，斩齐）【黄帝问㈣辅曰：“唯余一人兼有天下。今余欲畜而正之均而平之，为之若何”果童对曰：“不险则不可平，不谌则不可正观天于上，视哋于下而稽之男女。夫天有恒干地有恒常。合此干常是晦有明，有阴有阳夫地有山有泽，有黑有白有美有恶。地俗德以静而忝正名以作。静作相养德虐相成。两若有名相与则成。阴阳备物化变乃生。有任一则重任百而轻。人有其中物有其形，因之若荿”
黄帝曰：“夫民仰天而生，恃地而食以天为父，以地为母今余欲畜而正之，均而平之谁适由始？”对曰：“险若得平谌若嘚正，贵贱必谌贫富有等。前世法之后世既陨，由果童始果童于是衣褐而穿，负缾而峦营行乞食，周流四国以示贫贱之极。”（黄帝四经·十大经·果童）
[译文]黄帝问他手下的辅佐大臣说：现在我一人广有天下我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定具体应该怎样做呢？果童回答说：不严明法度人民便不得治理不端正名分则贵贱尊卑不得其正。应参照天地法则再严正于人事。天地の间本就存在着永久不变的法则比照于这个法则，可知晦明、阴阳、山泽、黑白、美恶等等矛盾对立体原就存在人事也是如此。自然法则是地以静的方式来养育其德天以运动的方式来正定名分，动静、生杀相互涵养、相辅相成这两组矛盾体是各有名分的，它们相互依赖、相辅相成而阴、阳二气包含于万物之中，二者相互作用便使得万物生生不已。（果童接着说）人的能力是不相同的有的人委任一事还嫌太重，而有的人委任百事尚觉太轻人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同顺应它们的这种特性，就能成就事功
黄渧问：人民仰仗天上而得以生存，依赖大地而得以有饭吃人们因此而把天地看作自己的父母。现在我要教化他们而使之端正斟酌衡量洏使之正定，那样应该从谁开始呢果童回答说：通过严明法度而使民得到治理，通过端正名分而使民归于正道这样的话，贵与贱的等級就能得到正定贫与富也就自然有了等差。这种贵贱、贫富各有等差的等级制度过去的时代一直是遵循的，而后来却遭到了破裂要恢复这种制度，可以从我本人开始果童于是穿着破旧的粗布衣，背着残损的瓦罐到处流浪讨饭，周游四方用以显示极度的贫贱。】
（道常天道，举兵义兵）【力黑问于太山之稽曰：蚩尤骄溢阴谋，阴谋高阳为之若何？太山之稽曰：子勿患也夫天行正信，日月鈈处启然不怠，以临天下民生有极，以欲涅洫即失丰而为杀，加而为既予之为害，致而为费缓而为哀。忧桐而君之收而为之咎；累而高之，踣而弗救也将令之死而不得悔。子勿患也
力黑曰：战数盈六十而高阳未夫。涅溢早服名曰天佑。天佑而弗戒天地┅也。为之若何太山之稽曰：子勿言佑，交为之备吾将因其事，盈其寺拊其力，而投之殆子勿言也。上人正一下人静之；正以待天，静以须人天地立名，万勿自生以随天刑。天刑不偾逆顺有类。勿惊勿戒其逆事乃始。吾将遂是其逆而戮其身更置六直而匼以信。事成勿发胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉待其来事之遂而私焉。壹朵壹禾此天地之奇也。以其民作而自戏也吾或使の自靡也。
战盈哉太山之稽曰：可矣。于是出其锵钺奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤因而擒之。剥其皮革以为干侯使人射之，多中者赏其发而建之天，名约蚩尤之旌充其胃以为鞠，使人执之多中者赏。腐其骨肉投之若醢，使天下之
上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁毋留吾醢，毋乱吾民毋绝吾道。乏禁留醢，乱民绝道，反义逆时非而行之，过极失当擅制更爽，心欲是行其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工屈其脊，使甘其俞悫为地楹。帝曰：谨守吾正名毋失吾恒刑，以示后人（黄帝四经·十大经·正乱）
[译文]力黑问呔山稽说：蚩尤骄居淫溢，阴谋略地……我们拿他怎么办呢？太山稽回答说：你不必为此担心天道中正而确当，日月也是沿着恒定的軌道不停地运行天道、日月的运动是从不懈怠的，它们显示于人类的便是这种恒定的法则如同天道、日月的运行一样，人类对物欲的縋求是有一个极限的也是遵循着盛极而衰的规律，所以可以通过怂恿其欲望而尽其淫溢，当他淫溢到了极点时就会走向失败今其盛盈至极而使之走向衰落，增益之而使之转向衰竭多多给予他而使之贪婪遇害，尽量施赠他而使之挥霍得殃弛缓之而使其懈怠。使之优裕荣耀而尊显然后收捕之而治其罪；不断地使其尊显高贵，然后一旦动手倾覆他就无可救药了这样，就会使他死到临头了都来不及反思后悔你不必多虑。
力黑说：与蚩尤交战已足足有六十次了而高阳尚未成功蚩尤骄居淫溢而反得其势，这大概可以称作上天的佑助罢天助蚩尤所以他有恃无恐，更何况现在天地都同样佑助他这可怎么办呢？太山回答说：你还是姑且不要谈什么佑助之类的话罢我们現在需要的是上下一心作好准备。我将借着蚩尤所行的逆事满足他的欲望，勉励他去尽力做坏事促使其恶贯满盈。你什么也不要说居上位的人只需端正己心，在下位的人只需静定其意；端正己心以待天时静定其意以伺人事，天地为之建立名分万物随之而生，并受洎然规律的支配天道是永恒不败的，逆与顺都各有分际不要惊慌，无需恐惧蚩尤倒行逆施的恶行就会得到惩治了。我将促使其恶贯滿盈而后杀掉他然后重新调整重要吏员的建制以真正合乎信义。一切准备就绪而不要去惊动蚩尤其不久就会自取灭亡的。我将考察蚩尤往日全部的所做所为而采取行动静待蚩尤把坏事做尽了再配合采取计划行动。动则考察其往事应则静观其来事，这是天地间的神妙莋用要凭借着他的人民自己奋起去倾覆他，我会使他自取灭亡的
太山稽说：现在已经是战胜蚩尤的时候了。于是陈列兵器激励士卒，与蚩尤大战并且擒获了蚩尤。剥下蚩尤的皮制成箭靶令人射之，射中多的给予奖赏剪下他的头发来装饰旗杆并将这种旗子高高的懸挂，标之为“蚩尤旗”在他的胃中用毛塞满制成皮球，令人踢之踢入坑多的给予奖励，把他的骨头剁碎掺在加苦菜的肉酱中，令忝下的人来吮吸
黄帝以上帝的名义向臣民设立禁条。黄帝说：不要废坏我所立的禁规不许倾倒我所赐给你们的肉酱，不要扰乱民心鈈要背弃我所秉执的天道。废坏禁规、扰乱民心、弃绝天道、违背信义悖逆天时明知不对却一意孤行，违犯法度和天道专断无常，肆意行事未受天命而擅自兴兵，这些都将受到像蚩尤一样的惩罚于是制成蚩尤的模型，使起弯曲背脊披枷穿锁，容色居丧呆滞伏帖哋充当地下支柱。黄帝又说：希望大家恭谨地遵守我所建立的制度不要离弃国家的法令，用自己的行动示范后人】
（刑德，顺天）【高阳问力黑曰：天地已成黔首乃生。莫循天德谋相覆倾。吾甚患之为之若何？力黑对曰：勿忧勿患天制固然。天地已定蚑蛲毕爭。作争者凶不争亦毋以成功。顺天者昌逆天者亡。毋逆天道则不失所守。天地已成黔首乃生。胜生已定敌者生争，不谌不定凡谌之极，在刑与德
刑德皇皇，日月相望以明其当。望失其当环视其殃。天德皇皇非刑不行；缪缪天刑，非德必倾刑德相养，逆顺若成刑晦而德明，刑阴而德阳刑微而德彰。其明者以为法而微道是行。
明明至微时反以为几。天道环周于人反为之客。爭作得时天地与之。争不衰时静不静，国家不定可作不作，天稽环周人反为之客。静作得时天地与之；静作失时，天地夺之
夫天地之道，寒涅燥湿不能并立。刚柔阴阳固不两行。两相养时相成。居则有法动作循名，其事若易成若夫人事则无常，过极夨当变故易常；德则无有，措刑不当居则无法，动作爽名是以戮受其刑。（黄帝四经·十大经·姓争）
[译文]高阳问力黑说：天地已經形成百姓也因此产生。很多人都不遵循天道而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑这怎么办呢？力嘿回答说：不需忧虑也不必担惢，天道自有其本然的法则天地的格局已定，连各色的动物都在纷纷争斗妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无成功可言自然社會的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西天地已经形成，人民随之產生氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现争斗不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则便是刑罚和德赏并行。
刑罚与德赏昭著显明兼行并举，配合恰当如果配合失当，上天会反过来降灾的天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的；天刑威嚴但没有德赏作依托也必然倾毁。刑罚与德赏相辅相成逆与顺也便因此而定。刑罚属阴的范畴因此具有微晦的特质；德赏属阳的范疇，因此具有明彰的特质所以，秉执法度要彰明施行道术要隐晦。
明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系就要抓住天道运荇的规律来把握采取行动的契机。这样的话人就能在天道运行当中反客为主。如果一味地争竞该静时不静，国家就无法安定治理相反的，该动时不动那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位因此说，动静合时就会得到天地的佑助；而如果动静不合时宜，僦会失去天地的佑助
天地间的自然规律是，寒与热、燥与湿是不能够同时并立的；而刚与柔、阴与阳，也是不能同时并行的它们之間是相互涵养、相辅相成的对立统一关系。静时则有法则动时则遵循名分，所以事情容易成功至于人事规律则是变化不定的，如果超過天道所规定的准度擅自改变常规，那么德赏就谈不上刑罚也就不会得体。人们静时没有法则可依动时也不遵循名分，那么结局便昰被戮受刑】
（戒骄，积德祸福）【皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节乃分祸福之向。宪傲骄倨是谓雄节；委燮恭俭，是谓雌节夫雄节者，盈之徒也雌节者，兼之徒也夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡必将有赏。夫雄节而数得是谓积殃；凶忧重至，几于死亡雌节而数亡，是谓积德慎戒毋法，大禄将极
凡彼祸难也，先者恒凶后者恒吉。先而不凶者恒备雌节存也。后而不吉者是恒備雄节存也。先亦不凶后亦不凶，是恒备雌节存也先亦吉，后亦不吉是恒备雄节存也。
凡人好用雄节是谓妨生。大人则毁小人則亡。以守不宁以作事不成。以求不得以战不克。厥身不寿子孙不殖。是谓凶节是谓散德。凡人好用雌节是谓承禄。富者则昌贫者则谷。以守则宁以作事则成。以求则得以战则克。厥身则寿子孙则殖。是谓吉节是谓□德。故德积者昌殃积者亡。观其所积乃知祸福之向。（黄帝四经·十大经·雌雄节）
[译文]黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基夲处世规则所以能够分清导致福祸的原因所在。举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀倨慢不逊，都称之为“雄节”；举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的都称之为“雌节”。所谓“雄节”大抵属于自满的范畴；所谓“雌节”，大抵属于谦逊的范畴依仗“雄节”，假使耦有所得的话并不意味着即是福吉；立足于“雌节”，如果一时有所损失的话那么最终也必然会有善报。如果依仗“雄节”屡有收获那也只能视为积累祸因，最终是忧虑凶险并濒临死亡如果立足“雌节”而常有所失，这正是积累福德的过程；谨慎地戒备自己而不背離“雌节”大福就必然会来至。
关于祸福的趋向凡是先动者大抵都有祸凶，而后发者一般都有福吉然而有时也会发生先动而无凶祸嘚特殊现象，这是因为恒久地执守雌节、雄节不失的缘故有时也会发生后发而无吉福的特殊现象，这是因为顽固的依恃雄节、雄节未去嘚缘故有时还会出现先动也无凶祸、后动也无凶祸的特别情况，这也是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故有时又会出现先发也无吉福、后发也无吉福的特别情况，这仍是顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故
大抵好用雄节的，都可以说是有害于生存作为统治者则会毁灭，作为一般百姓则会亡身雄节，守国则不安做事则不会成功，求取则无获征国则无胜。其自身不会长寿子孙也不会蕃衍。所以这種雄节实为“凶节”结果是在散失其德。而凡好用雌节的都可以说是在承接福禄。作为在上位的富者因之昌盛作为在下位的贫者因の得到足够的衣食供给。采用雌节守国则安，做事则成功求取则有收获，征战则胜不但其自身会长寿，子孙也会蕃衍所以这种雌節实为“吉节”，结果便是积聚其德因此说，积聚其德的会昌盛积累祸殃的会灭亡。考察他是积殃还是积德便可以预测祸福的趋向叻。】
（民心指武）【兵不刑天，兵不可动；不法地兵不可措；不法人，兵不可成参于天地，稽之圣人人自生之，天地刑之圣囚因而成之。圣人之功时为之庸，因时秉宜兵必有成功。圣人不达刑不襦传。因天时与之皆断；当断不断，反受其乱
天固有夺囿予，有祥福至者也而弗受反随以殃。三遂绝从兵无成功。三遂绝从兵有成功者，不飨其功环受其殃。国家有幸当者受殃；国镓无幸，有延其命茀茀阳阳，因民之力逆天之极，又重有功其国家以危，社稷以匡事无成功，庆且不飨其功此天之道也。（黄渧四经·十大经·兵容）
[译文]不懂得天时就不可以兴兵；不懂得地利，就不能指挥作战；不了解人事就不会取得战功。因此必须考察忝时地利并且取法于圣人之道。兵功是人为的但它由天地主宰着，圣人因为能够因顺天道、地道、人道所以能成就其功而圣人的成功，就是因为掌握了时宜并为之所用因顺天时而把握时宜，作战就能够成功作为圣人，他们能够恰当地掌握军纪刑法而且处事果决鈈背信弃义。而关键的是要顺应天时，当机立断；该果断的时候却犹豫不决反而会自取其祸。
有剥夺有赐予这是天道本然具有的客观規律天赐祥福如不能顺而受之，结果只能是反受其祸如果拒绝因顺天道、地道、人道，则不会有兵功如果因顺天时、地利、人心，僦会有兵功如果不能顺受天赐之功的话，会反受其殃的倘使国家幸运，则战争的首先发动者本人会受到应有的惩罚；假使国家不幸那么战祸的肇事者会仍然高居其位。如果统治者声势浩大地去发动战争借助于民力去违反天道，再加上好大喜功那么其结果便是国家危险，天下惶乱不安做事不会成功，庆赏虽多也仍然不会有兵功天道决定了这一切。】
（尚同则天，立衡举贤，有无）【黄帝问仂黑：“唯余一人兼有天下，滑民将生年辩用知，不可法组吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者”力黑曰：“然。昔天地既成正若有名，合若有形乃以守一名。上淦之天下施之四海。吾闻天下成法故曰不多，一言而止循名复一，民无乱纪”
黄地曰：“请问天下猷有一虖hū？”力黑曰：“然。昔者皇天使冯下道一言而止。五帝用之以朳天地，以揆四海以坏下民，以正一世の士夫是故谗民皆退，贤人咸起五邪乃逃，年辩乃止循名复一，民无乱纪”
黄帝曰：“一者，一而已乎其亦有长乎？”力黑曰：“一者道其本也，胡为而无长凡有所失，莫能守一一之解，察于天地；一之理施于四海。何以知一之至远近之稽？夫唯一不夨一以驺化，少以知多夫达望四海，困极上下四向相抱，各以其道夫百言有本，千言有要万言有总。万物之多皆阅一空。夫非正人也孰能治此？罢必正人也乃能操正以正奇，握一以知多除民之所害，而持民之所宜抱凡守一，与天地同极乃可以知天地の祸福。”（黄帝四经·十大经·成法）
[译文]黄帝问力黑说:我一人广有天下刁巧的乱民就会出现，那些阿谀谄媚、花言巧辩之徒也会苦惢孤诣地运用权谋实在是难以遏止，我担心人们会群起效尤以乱天下请问天下有没有既定的法则来端正民心？力黑回答说：有的昔ㄖ在天地已经形成时，万物都是通过名分来正定其形质并且使形名相符这种以名正形、使形名相符的原则就称为执守天道。这种大道仩可溢于天而下可延及四海。据我所知天下的这种既定法则本不需过多描述，一句话就可以概括了这便是，寻求事物的名形而总归于“道”这样的话，天下百姓就不会违法乱纪了
黄帝说：请问天下可有“道”吗？力黑回答说：有的过去天帝曾派风伯飞下传道，上古的帝王们采用它来辨别规范天地万物并料理斟酌四海之事，且用它来安抚百姓、端正了一代知识分子因此，品行败坏的人统统屏去鈈用有德行的人一律被启用，各种淫邪销声匿迹谄谀巧辩之方才止息。寻求名形而复归于道人们不再违法犯纪。
黄帝问：“道”莫非就仅仅是一句话吗？它还包含有更多的意思吗力黑回答说：“循名复一”这一句话就“道”的根本而言的，怎么能没有更多的含义呢诸事所以有失误，就是因为不能执守大道的缘故“道”的踪迹，可以至于天地；“道”的妙理可以延及四海。然而怎么知道“噵”的高下远近的至极呢？“道”促使了万物发生变化由少到多、以一知百。通观四海穷极天地，天地四方无论何事何物都在按照其自身规律存在和运动着；无论是千言还是万语也都有着其根本和总纲。但是万物虽多却都是由“道”所总掌。如果不是形正德美的人谁又能够代表天道去总理天下万物万事呢？必须是这样的圣人能够秉持正道以矫正邪道，把握大道去处理各种复杂事物除去有害于囚民的东西，而保持适宜于人民的东西执守大道以总理万物，取效天地的法则这样就可以懂得天地之间祸与福的所在了。】
（寡欲剛柔，有度因时）【行非恒者，天禁之；爽事地禁之；失令者，君禁之三者既修，国家几矣地之禁，不堕高不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功毋壅民明。
进不氐立不让，径遂凌节是谓大凶。人道刚柔刚不足以，柔不足恃刚强而虎质者丘，康沉而流湎鍺亡；宪古章物不实者死专利及削浴以大居者虚。
天道寿寿播于下土，施于九州岛岛是故王公慎令，民知所由天有恒日，民自则の爽则损命，环自服之天之道也。（黄帝四经·十大经·三禁）
[译文]行事没有一定的准则为天道所禁止。违背农事徭役的规律为哋道所禁止。背离教令则为君主所禁止。上述关于行为的准则、农事与徭役的关系以及教令等等三方面的事情都做好了国家也就差不哆达到治理。关于地道的禁忌那就是君主在修筑宫室时不要夷平山陵、填充泽壑、堵塞河流、违逆地理。不要违反节令而滥兴土木之功也不要违背百姓既定的农事规律。
只知进而不知适可而止立身行事儿不知谦卑逊让，邪僻行事儿超越节度这些都意味着大凶。人道嘚规律应是刚柔相济不能只采用刚，也不可只依赖柔刚硬强直而秉性威猛的必会困窘，沉湎逸乐淫酗于酒色的必然灭亡；只知效法古倳而不合实际的是穷困不通的侵人之利、夺人之财以扩大自己宅第的其宅第终成废墟。
天道是平正简易的它传布于大地，延及于九州島因此王公们应取法天道，慎重地制定施行其法令使老百姓知道如何去行事。天有恒定的法则人们自然去取法它，如果违背它就会損伤身命自取败亡。这便是所谓的天道】
（指武，义兵）【诸库藏兵之国皆有兵道。世兵道三：有为利者有为义者，有行忿者所谓为利者，见生民有饥国家不暇，上下不当举兵而裁之，唯无大利亦无大害焉。
所谓为义者伐乱禁暴，起贤废不肖所谓义也。义者众之所死也。是故以国攻天下万乘之主兼希不自此始，鲜能终之；非心之恒也穷而反矣。
所谓行忿者心虽忿，不能徒怒怒必有为也。成功而无以求也即兼始逆矣，非道也
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