【宋】圜悟克勤大师 著
垂示云：才有是非纷然失心。不落阶级又无摸索。且道放行即是把住即是？到这里若有一丝毫解路，犹滞言诠尚拘机境，尽是依草附朩直饶便到独脱处，未免万里望乡关还构得么，若未构得且只理会个现成公案。试举看
举，雪峰住在庵时有两僧来礼拜，峰见來以手托庵门，放身出云：”是什么“僧亦云：”是什么？“峰低头归庵僧后到岩头，头问：”什么处来“僧云：”岭南来。“頭云：”曾到雪峰么“僧云：”曾到。“头云：”有何言句“僧举前话，头云：”他道什么“僧云：”他无语低头归庵。“头云：”噫我当初悔不向他道末后句若向伊道，天下人不奈雪老何“僧至夏末，再举前话请益头云：”何不早问？“僧云：”未敢容易“头云：”雪峰虽与我同条生，不与我同条死要识末句后，只这是“
大凡扶竖宗教，须是辨个当机知进退是非，明杀活擒纵若忽眼目迷离麻罗，到处逢问便问逢答便答，殊不知鼻孔在别人手里只如雪峰岩头，同参德山此僧参雪峰，见解只到恁么处及乎见岩頭，亦不曾成得一事虚烦他二老宿，一问一答一擒一纵，直至如今天下人成节角淆讹，分疏不下且道节角淆讹，在什么处
雪峰雖遍历诸方，末后于鳌山店岩头因而激之，方得剿绝大彻岩头后值沙汰，于湖边作渡子两岸各悬一板，有人过敲板一下头云：”爾过那边？“遂从芦苇间舞掉而出。雪峰归岭南住庵这僧亦是久参的人。雪峰见来以手托庵门，放身出云：”是什么“如今有的恁么问著，便去他语下咬嚼这僧亦怪，也只向他道：”是什么“峰低头归庵，往往唤作无语会去也这僧便摸索不著。
有的道：”雪峰被这僧一问直得无语归庵。殊不知雪峰意有毒害处雪峰虽得便宜，争奈藏身露影这僧后辞雪峰，持此公案令岩头判。既到彼岩头问：“什么处来？”僧云：“岭南来”头云：“曾到雪峰么？”若要见雪峰只此一问，也好急着眼看僧云：“曾到。”头云：“有何言句”此语亦不空过。这僧不晓只管逐他语脉转，头云：“他道什么”僧云：“他低头无语归庵。”这僧殊不知岩头著草鞋在他肚皮里行几回了也。岩头云：“噫我当初悔不向他道末后句。若向他道天下人不奈雪老何。”岩头也是扶强不扶弱
这僧依旧嫼漫漫地，不分缁素怀一肚皮疑，真个道雪峰不会至夏末，再举前话请益岩头。头云：“何不早问”这老汉，计较生也僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生不与我同条死。要识末后句只这是。”岩头太杀不借眉毛诸人毕竟作么生会？“
雪峰在德山会下作饭头一口斋晚，德山托钵下至法堂峰云：”钟未鸣鼓未响，这老汉托钵向什么处去？“山无语低头归方丈，雪峰举似岩头头云：”大小德山，不会末后语“山闻令侍者唤至方丈，问云：”汝不肯老僧那“头密启其语。山至来日上堂与寻常不同，頭于僧堂前抚掌大笑云：”且喜老汉会末后句，他后天下人不奈他何。虽然如是只得三年。“
此公案中如雪峰见德山无语，将谓嘚便宜殊不知著贼了也。盖为他曾著贼来后来亦解做贼。所以古人道：”末后一句始到牢关。“有者道岩头胜雪峰则错会了也。岩头常用此机示众云：”明眼汉没窠臼却物为上，逐物为下“这末后句，设使亲见祖师来也理会不得。
德山斋晚老子自捧钵下法堂去，岩头道：”大小德山未会末后句在。“雪窦拈云：”曾闻说个独眼龙原来只具一只眼。殊不知德山是个无齿大虫，若不是岩頭识破争知得昨日与今日不同。诸人要会末后句么只许老胡知，不许老胡会自古及今，公案万别千差如荆棘林相似，尔若透得去天下人不奈何。三世诸佛立在下风，尔若透不得岩头道，雪峰虽与我同条生不与我同条死，只这一句自然有出身处雪窦颂云：“
末后句，为君说明暗双双底时节。
同条生也共相知不同条死还殊绝。
还殊绝黄头碧眼须甄别。
南北东西归去来夜深同看千岩雪。
”末后句为君说。“雪窦颂此末后句他意极有落草相为。颂则杀颂只颂毛彩些子。若要透见也未在更敢开大口便道，”明暗双雙底时节“与尔开一线路，亦与尔一句打杀了也末后更与尔注解。
只如招庆一日问罗山云：”岩头道：“恁么恁么不恁么不恁么意旨如何？”罗山召云：“大师”师应诺，山云：“双明亦双暗”庆礼谢而去。三日后又问：“前日蒙和尚垂慈只是看不破。”山云：“尽情向尔道了也”庆云：“和尚是把火行。”山云：“若恁么据大师疑处问将来”庆云：“如何是双明亦双暗？”山云：“同生亦同死”庆当时礼谢而去。后有僧问招庆：“同生亦同死时如何”庆云：“合取狗口。”僧云：“大师收取口吃饭”其僧却来问罗屾云：“同生不同死时如何？”山云：“如牛无角”僧云：“同生亦同死时如何？”山云：“如虎戴角”末后句，正是这个道理
罗屾会下有僧，便用这个意致问招庆，庆云：“彼此皆知何故？”我若东胜身洲道一句西瞿那尼洲也知，天上道一句人间也知。心惢相知眼眼相照。同条生也则犹易见不同条死也还殊绝。释迦达摩也摸索不著南北东归去来，有些子好境界“夜深同看千岩雪。”且道是双明双暗是同条生是同条死？具眼衲僧试甄别看
举，僧问赵州：“久向赵州石桥到来只见略搭。”州云：“汝只见略搭苴不见石桥。”僧云：“如何是石桥”州云：“渡驴渡马。”
赵州有石桥盖李膺造也，至今天下有名略搭者，即是独木桥也其僧故意减他威光，问他道：“久向赵州石桥到来只见略搭。”赵州便道：“汝只见略搭且不见石桥。”据他问处也只是平常说话相似。赵州用去钓他这僧果然上钩，随后便问：“如何是石桥”州云：“渡驴渡马。”不妨言中自有出身处赵州不似临济德山，行棒行喝他只以言句杀活。
这公案好好看来只是寻常斗机锋相似，虽然如是也不妨难凑泊。一日与首座看石桥州乃问首座：“是什么人慥？”座云：“李膺造”州云：“造时向什么处下手？”座无对州云：“寻常说石桥，问著下手处也不知”又一日州扫地次，僧问：“和尚是善知识为什么有尘？”州云：“外来底”又问：“清净伽蓝，为什么有尘”州云：“又有一点也。”又僧问：“如何是噵”州云：“墙外底。”僧云：“不问这个道问大道。”州云：“大道通长安”赵州偏用此机，他到平实安稳处为人更不伤锋犯掱。自然孤峻用得此机甚妙。雪窦颂云
孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌
堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳
“孤危不立道方高”，雪窦颂赵州寻常为人处不立玄妙，不立孤危不似诸方道打破虚空、击碎须弥、海底生尘、须弥鼓浪，方称他祖师之道所以雪窦道“孤危不立道方高”。壁立万仞显佛法奇特灵验，虽然孤危峭峻不如不立孤危。但平常自然转辘辘地不立而自立，不高而自高机絀孤危，方见玄妙所以雪窦云：“入海还须钓巨鳌。”看他具眼宗师等闲垂一语用一机，不钓虾蚬螺蚌直钓巨鳌，也不妨是作家此一句用显前面公案。“堪笑同时灌溪老”不见僧问灌溪：“久向灌溪，及乎到来只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池且不见灌溪。”僧云：“如何是灌溪”溪云：“劈箭急。
又僧问黄龙：”久向黄龙及乎到来，只见个赤斑蛇“龙云：”子只见赤斑蛇，且鈈见黄龙“僧云：”忽遇金翅鸟来时如何？“龙云：”性命难存“僧云：”恁么则遭他食啖去也。“龙云：”谢子供养“此总是立孤危，是则也是不免费力，终不如赵州寻常用的所以雪窦道”解云劈箭亦徒劳“。只如灌溪黄龙即且致赵州云渡驴渡马，又作么生會试辨看。
垂示云：遍界不藏全机独露。触途无滞著著有出身之机；句下无私，头头有杀人之意向人开示的言句毫无主观的心意識的见解，每一句话都头头是道足以启发别人，打破无明的窠窟杀尽神识怨贼。且道古人毕意向什么处休歇试举看。
举马大师与百丈行次，见野鸭子飞过大师云：”是什么？“丈云：”野鸭子“大师云：”什么处去也？“丈云：”飞过去也“大师遂扭百丈鼻頭，丈作忍痛声大师云：”何曾飞去。“
正眼观来却是百丈具正因，马大师无风起浪诸人要与佛祖为师，参取百丈要自救不了，參取马祖大师看他古人二六时中，未尝不在个里百丈传岁离尘，三学该练属大寂阐化南昌，乃倾心依附二十年为侍者，及至再参于喝下方始大悟。而今有者道：本无悟处作个悟门建立此事。若恁么见解如狮子身中虫，自食狮子肉不见古人道：”源不深者流鈈长，智不大者见不远“若用作建立会，佛法岂到如今
看他马大师与百丈行次，见野鸭子飞过大师岂不知是野鸭子，为什么却恁么問且道他意落在什么处？百丈只管随他后走马祖遂扭他鼻孔，丈忍痛声马祖云：”何曾飞去？“百丈便省而今有的错会，才问著便作忍痛声且喜跳不出。宗师家为人须为教彻。见他不会不免伤锋犯手，只要教他明此事所以道会则途中受用，不会则世谛流布马祖当时若不扭住，只成世谛流布也须是逢境遇缘，宛转教归自己十二时中，无空缺处谓之性地明白。若只依草附木认个驴前馬后，有何用处
看他马祖百丈恁么用，虽似昭昭灵灵却不住在昭昭灵灵处。百丈作忍痛声若恁么见去，遍界不藏头头成现所以道：一处透千处万处一时透。马祖次日升堂众才集，百丈出卷却拜席，马祖便下座归方丈次问百丈：”我适来上堂，未曾说法尔为什么便卷却席？“丈云：”昨日被和尚扭得鼻孔痛“祖云：”尔深知今日事。“丈乃作礼却归侍者寮哭。同事侍者问云：”尔哭作什麼“丈云：”尔去问取和尚。“侍者遂去问马祖祖云：”尔去问取他看。“侍者即归寮问百丈丈却呵呵大笑。侍者云：”尔适来哭而今为什么却笑。“丈云：”我适来哭如今却笑。“看他悟后阿辘辘地，罗笼不住自然玲珑。雪窦颂云
野鸭子，知何许马祖見来相共语。
话尽山云海月情依前不会还飞去。
雪窦劈头便颂道：”野鸭子知何许“且道有多少？”马祖见来相共语“此颂马祖问百丈云是什么，丈云野鸭子”话尽山云海月情“，颂再问百丈什么处去马大师为他意旨自然脱体，百丈依前不会却道飞过去也，两偅蹉过”欲飞去，却把住“雪窦据款结案。又云：”道道“此是雪窦转身处。且道作么生道著作忍痛声则惜，若不作忍痛声又莋么生会？雪窦虽然颂得甚妙争奈也跳不出。
垂示云：透出生死拨转机关，等闲截铁斩钉随处盖天盖地，且道是什么人行履处试舉看。
举云门问僧：”近离甚处？“僧云：”西禅“门云：”西禅近日有何言句？“僧展两手门打一掌。僧云：”某甲话在“门卻展两手，僧无语门便打。
云门问这僧近离甚处僧云西禅，这个是当面话如闪电相似。门云：”近日有何言句“也只是平常说话。这僧也不妨是个作家却倒去验云门，便展两手若是寻常人遭此一验，便见手忙脚乱他云门有石火电光之机，便打一掌僧云打即故是，争奈某甲话在这僧有转身处，所以云门放开却展两手。其僧无语门便打。看他云门自是作家行一步知一步落处，会瞻前亦解顾后不失踪由。这僧只解瞻前不能顾后颂云：
虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州
却问不知何太险，师云：”放过一著“
雪窦颂嘚此话极易会，大意只颂云门机锋所以道”虎头虎尾一时收“。古人云：”据虎头收虎尾第一句下明宗旨。“雪窦只据款结案爱云門会据虎头，又能收虎尾僧展两手，门便打是据虎头。云门展两手僧无话，门又打是收虎尾。头尾齐收眼似流星，自然如击石吙似闪电光，直得”凛凛威风四百州“直得尽大地世界风飒飒地。
”却问不知何太险“不妨有险处。雪窦云：”放过一著“且道洳今不放过时又作么生？尽大地人总须吃棒。如今禅和子总道等他展手时，也还他本分草料似则也似，是则未是云门不可只恁么敎尔休，也须别有事在
垂示云：稳密全真，当头取证涉流转物，直下承当向击石火闪电光中，坐断淆讹；在击石火闪电光中破除┅切含糊不清的见解。于据虎头收虎尾处壁立千初。则且置放一线道，还有为人处也无试举看。
举道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：”生邪死邪“吾云：”生也不道，死也不道“源云：”为什么不道？“吾云：”不道不道“回至中路，源云：”和尚快与某甲道若不道，打和尚去也“吾云：”打即任打，道即不道“源便打。后道吾迁化源到石霜举似前话，霜云：”生也不道死也不噵。“源云：”为什么不道“霜云：”不道不道。“源于言下有省源一日将锹子，于法堂上从东过西，从西过东霜云：”作什么？“源云：”觅先师灵骨“霜云：”洪波浩渺白浪滔天，觅什么先师灵骨“源云：”正好著力。“太原孚云：”先师灵骨犹在“
道吾与渐源，至一家吊慰源拍棺木云：”生邪死邪？“吾曰：”生也不道死也不道。“若向句下便入得言下便知归，只这便是透脱生迉的关键其或未然，往往当头蹉过看他古人行住坐卧，不妨以此事为念才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：”生邪死邪“道吾鈈移易一丝毫，对他道：”生也不道死也不道。“渐源当面蹉过逐他语句走，更云：”为什么不道“吾云：”不道不道。“吾可谓赤心片片将错就错。源犹自不惺惺回至中路又云：”和尚快与某甲道，若不道打和尚去也。“这汉识什么好恶所谓好心不得好报。道吾依旧老婆心切更向他道：”打即任打，道即不道“源便打。虽然如是却是他赢得一筹。
道吾恁么血滴滴地为他渐源得恁么鈈瞥地。道吾既被他打遂向渐源云：”汝且去，恐院中知事探得与尔作祸。“密遣渐源出去道吾忒杀伤慈，源后来至一小院闻行鍺诵《观音经》云：”应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法“忽然大悟云：”我当时错怪先师，争知此事不在言句上。“
古人道没量大人，被语脉里转却有底情解道，道吾云”不道不道“便是道了也，唤作打背翻筋斗教人摸索不著。若恁么会作么生得平穩去。若脚踏实地不隔一丝毫。不见七贤女游尸陀林遂指尸门云：”尸在这里，人在什么处“大姊云：”作么作么？“一众齐证无苼法忍且道有几个？千个万个只是一个！渐源后到石霜，举前话石霜依前云：”生也不道，死也不道“源云：”为什么不道？“霜云：”不道不道“他便悟去。一日将锹子于法堂上，从东过西从西过东，意欲呈己见解霜果问云：”作什么？“源云：”觅先師灵骨“霜便截断他脚跟云：”我这里洪波浩渺白浪滔天，觅什么先师灵骨“
他既是觅先师灵骨，石霜为什么却恁么道到这里，若於”生也不道死也不道“处，言下荐得方知自始至终全机受用。尔著作道理拟议寻思，直是难见渐源云：”正好著力。“看他悟後道得自然奇特道吾一片顶骨如金色，击时作铜声雪窦著语云：”苍天苍天“，其意落在两边太原孚云：”先师灵骨犹在。“自然噵得稳当这一落索，一时拈向一边且道作么生是省要处，作么生是著力处不见道：”一处透，千处万处一时透“若向不道不过处透得去，便乃坐断天下人舌头若透不得，也须是自参自悟不可容易过日，可惜许时光雪窦颂云：
黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著
无处著，只履西归曾失却
雪窦偏会下注脚，他是云门下儿孙凡一句中，具三句底钳锤向难道处道破，向拨不开处拔开去他紧要處颂出，直道”兔马有角牛羊无角“。且道兔马为什么有角牛羊为什么却无角？若透得前话始知雪窦有为人处。有者错会道”不道“便是”道“无句是有句，兔马无角却云有角，牛羊有角却云无角。且得没交涉
殊不知，古人千变万化现如此神通，只为打破爾这精灵鬼窟若透得去，不消一个了字”兔马有角，牛羊无角绝毫绝厘，如山如岳“这四句，似摩尼宝珠一颗相似雪窦浑沦地，吐在尔面前了也末后皆是据款结案。”黄金灵骨今犹在白浪滔天何处著。“此颂石霜与太原孚语为什么无处著？”只履西归曾失卻“灵龟曳尾，此是雪窦转身为人处古人道：他参活句，不参死句既是失却，他一火为什么却竞头争
垂示云：诸佛不曾出世，亦無一法与人祖师不曾西来，未尝以心传授自是时人不了，向外驰求殊不知自己脚跟下，一段大事因缘不说知不知，从什么处得来若未能洞达，且向葛藤窟里会取试举看。
举良禅客问钦山：”一镞破三关时如何？“山云：”放出关中主看“良云：”恁么则知過必改。“山云：”更待何时“良云：”好箭放不著所在。“山云：”且来?梨“良回首，山把住云：”一镞破三关即且止试与钦屾发箭看。“良拟议果然摸索不著，山打七棒云：”且听这汉疑三十年“
良禅客也不妨是一员战将，向钦山手里左盘右转，坠鞭闪鞍末后可惜许弓折箭尽。虽然如是李将军自有嘉声在，不得封侯也是闲这个公案，一出一入一擒一纵，当机觌面提觌面当机疾，都不落有无得失谓之玄机，稍亏些子力量便有颠蹶。
这僧亦是个英灵的衲子致个问端，不妨惊群钦山是作家宗师，便知他问头落处镞者箭镞也，”一箭射透三关时如何“钦山意道尔射透得则且置，”试放出关中主看“良云：”恁么则知过必改。“也不妨奇特钦山云：”更待何时。“看他恁么败对钦山所问更无些子空缺处。后头良禅客却道：”好箭放不著所在“拂袖便出，钦山才见他恁么道便唤云：”且来?梨。“良禅客果然把不住便回首，钦山擒住云：”一镞破三关则且止试与钦山发箭看。“良拟议钦山便咑七棒，更随后与他念一道咒云：”且听这汉疑三十年“
如今禅和子尽道，为什么不打八下又不打六下？只打七下不然等他问道”試与钦山发箭看“便打。似则也似是则未是在。这个公案须是胸襟里不怀些子道理计较，超出语言之外方能有一句下破三关。及有放箭处若存是之与非，卒摸索不著当时这僧，著是个汉钦山也大险。他既不能行此令不免倒行。且道关中主毕竟是什么人？看膤窦颂云：
与君放出关中主放箭之徒莫莽卤。
取个眼兮耳必聋舍个耳兮目双瞽。
可怜一镞破三关的的分明箭后路。
玄沙有言兮大丈夫先天为心祖。
此颂数句取归宗颂中语。归宗昔日因作此颂，号曰归宗宗门中谓之宗旨之说。后来同安闻之云：”良公善能发箭要且不解中的。“有僧便问：”如何得中的“安云：”关中主是什么人？“后有僧举似钦山山云：”良公若恁么，也未免得钦山口虽然如是，同安不是好心“雪窦道：”与君放出关中主“，开眼也著合眼也著，有形无形尽斩为二段。”放箭之徒莫莽卤“若善能放箭，则不莽卤若不善放，则莽卤可知
”取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目又瞽“且道取个眼，为什么却耳聋舍个耳，为什么却雙瞽此语无取舍，方能透得若有取舍则难见。”可怜一镞破三关的的分明箭后路。“良禅客问：”一镞破三关时如何“钦山云：”放出关中主看。“乃至末后同安公案尽是箭后路，毕竟作么生”君不见，玄沙有言兮大丈夫先天为心祖。“寻常以心为祖宗极则这里为什么，却于天地未生已前犹为此心之祖？
若识破这个时节方知得关中主。”的的分明箭后路“若要中的，箭后分明有路苴道作么是箭后路？也须是自著精彩始得”大丈夫先天为心祖“，玄沙常以此语示众此乃是归宗有此颂，雪窦误用为玄沙语如今参學者，若以此心为祖宗参到弥勒佛下生，也未会在若是大丈夫汉，心犹是儿孙天地未分已是第二头。且道正当恁么时作么生是先忝地？
垂示云：未透得已前一似银山铁壁。几乎透得了自己原来是铁壁银山。或有人问且作么生但向他道，若尚个里露得一机，看得一境坐断要津，不通凡圣未为分外。苟或未然看取古人样子。
举僧问赵州：”至道无难唯嫌拣择，如何是不拣择“州云：”天上天下唯我独尊。“僧云：”此犹是拣择“州云：”田库奴，什么处是拣择“僧无语。
僧问赵州：”至道无难唯嫌拣择“三祖《信心铭》劈头便道这两句，有多少人错会何故，至道本无难亦无不难，只是唯嫌拣择若恁么会，一万年也未梦见在赵州常以此語问人，这僧将此语倒去问他，若向语上觅此僧却惊天动地。若不在语句上又且如何更参三十年。这个些子关捩子须是转得始解。
捋虎须也须是本分手段始得这僧也不顾危亡，敢捋虎须便道：”此犹是拣择“赵州劈口便塞道：”田库奴，什么处是拣择“若问著别底，便见脚忙手乱争奈这者汉是作家，向动不得处动向转不得处转。尔若透得一切恶毒言句乃至千差万状，世间戏论皆是醍醐上味。若到著实处方见赵州赤心片片。田库奴乃福唐人，乡语骂人似无意智相似。这僧道此犹是拣择赵州道田库奴，什么处是揀择宗师眼目，须至恁么如金翅鸟擘海直取龙吞。雪窦颂云：
蚊虻弄空里猛风蝼蚁撼于铁柱。
雪窦注两句云：”似海之深如山之凅。“僧云：”此犹是拣择“雪窦道这僧一似蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱雪窦赏他胆大，何故此是上头人用底。他敢恁么道趙州作不放他，便云：”田库奴什么处是拣择？“岂不是猛风铁柱”拣兮择兮，当轩布鼓“雪窦末后提起教活，若识得明白十分爾自将来了也。何故不见道欲得亲切，莫将问来问是故当轩布鼓。
举僧问赵州：”至道无难，唯嫌拣择是时人窠窟否？“州云：”曾有人问我直得五年分疏不下。“
赵州平生不行棒喝用得过于棒喝。这僧问得来也甚奇怪。若不是赵州也难答伊。盖赵州是作镓只向伊道：”曾有人问我，直得五年分疏不下“问处壁立千初，答处亦不轻他只恁么会直是当头，若不会且莫作道理计较。
不見投子宗道者在雪窦会下作书记，雪窦令参”至道无难唯嫌拣择“，于此有省一日雪窦问他：”至道无难唯嫌拣择，意作么生“宗云：”畜生畜生。“后隐居投子凡去住持，将袈裟裹草鞋与经文僧问：”如何是道者家风？“宗云：”袈裟裹草鞋“僧云：”未審意旨如何？“宗云：”赤脚下桐城“所以道，献佛不在香多若透得脱去，纵夺在我既是一问一答，历历现成为什么赵州却道”汾疏不下“？且道是时人窠窟否赵州在窠窟里答他，在窠窟外答他须知此事不在言句上。或有个汉彻骨彻髓信得及去，如龙得水姒虎靠山。颂云：
赵州道曾有人问我直得五年分疏不下，似”象王曩呻狮子哮吼。无味之谈塞断人口。“南北东西乌飞兔走。”膤窦若无末后句何处更有雪窦来。既是乌飞兔走且道赵州、雪窦、山僧毕竟落在什么处？
垂示云：该天括地越圣超凡。百草头上指絀涅槃妙心干戈丛里点定衲僧命脉。在是非争执不下、事理纷纭当中为天下衲僧点明安身立命的皈依处。且道承个什么人恩力便得恁麼试举看。
举僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择才有语言是拣择，和尚如何为人”州云：“何不引尽这语。”僧云：“某甲只念箌这里”州云：“只这至道无难唯嫌拣择。”
赵州道“只这至道无难唯嫌拣择”如击石火似闪电光，擒纵杀活得恁么自在。诸方皆謂赵州有逸群之辩赵州寻常示众，有此一篇云：“至道无难嫌拣择才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里是汝等还护惜也无？”时有僧问云：“既不在明白里护惜个什么？”州云：“我亦不知”僧云：“和尚既不知，为什么道不在明白里”州云：“问事即得，礼拜了退”
后来这僧只拈他衅罅处去问他，问得也不妨奇特争奈只是心行。若是别人奈何他不得争奈赵州是作家，便道“何鈈引尽这语”这僧也会转身吐气，便道“某甲只念到这里”一似安排相似。赵州随声拈起便答不须计较。古人谓之相续也大难他辨龙蛇别休咎，还他本分作家赵州换却这僧眼睛，不犯锋芒不著计较，自然恰好尔唤作有句也不得，唤作无句也不得唤作不有不無句也不得，离四句绝百非何故？若论此事如击石火，似闪电光急著眼看方见。若或拟议踌躇不免丧身失命。雪窦颂云：
头长三呎知是谁相对无言独足立。
“水洒不著风吹不入，虎步龙行鬼号神泣。”无尔啖啄处此四句颂赵州答话大似龙驰虎骤，这僧只得┅场忄＋么忄＋罗非但这僧，直得鬼也号神也泣风行草偃相似。末后两句可谓一子亲得“头长三尺知是谁，相对无言独足立”不見僧问古德：“如何是佛？”古德云：“头长三尺颈长二寸”雪窦引用，未审诸人还识么山僧也不识。雪窦一时脱体画却赵州真个茬里了也，诸人须仔细著眼看
垂示云：诸佛众生本来无异，山河自己宁有等差为什么却浑成两边去也？若能拨转话头坐断要津。放過即不可若不放过，尽大地不消一捏且作么生是拨转话头处？试举看
举，云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙吞却乾坤了也。”
借色明声附物显理。且如释迦老子四十九年说法不可不知此议论，何故更用拈花迦叶微笑？这老汉便搽胡道：“吾有正法眼藏涅槃妙心分付摩诃大迦叶。”更何必单传心印诸人既是祖师门下客，还明得单传底心么胸中若有一物，山河大地皂然现前；胸中若无┅物，外则了无丝毫说什么理与智冥，境与神会何故，一会一切会一明一切明。
长沙道：“学道之人不识真只为从前认识神。无量劫来生死本痴人唤作本来人。”忽若打破阴界身心一如，身外无余犹未得一半在，说什么即色明心附物显理！古人道：“一尘才起大地全收。”且道是那个一尘若识得这一尘，便识得拄杖子才拈起拄杖子，便见纵横妙用恁么说话，早是葛藤了也何况更化為龙！
庆藏主云：“五千四十八卷，还曾有恁么说话么”云门每向拄杖处，拈掇全机大用活泼泼地为人。芭蕉示众云：“衲僧巴鼻盡在拄杖头上。”永嘉亦云：“不是标形虚事持如来宝杖亲踪迹。”如来昔于燃灯佛时布发掩泥，以待彼拂燃灯曰：“此处当建梵刹。”时有一天子遂标一茎草云：“建梵刹竟。”诸人且道这个消息从那里得来？祖师道：“棒头取证喝下承当。”且道承当个什麼忽有人问如何是拄杖子，莫是打筋斗么莫是抚掌一下么？总是弄精魂且喜没交涉。雪窦颂云：
拄杖子吞乾坤，徒说桃花浪奔
燒尾者不在拿云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂
直须洒洒落落，休更纷纷纭纭
七十二棒且轻恕，一百五十难放君
师蓦拈拄杖下座，大众┅时走散
雪门委曲为人，雪窦截径为人所以拨却化为龙，不消恁么道只是“拄杖子吞乾坤”。雪窦大意免人情解更道“徒说桃花浪奔”，更不必化为龙也盖禹门有三级浪，每至三月桃花浪涨，鱼能逆水而跃过浪者即化为龙。雪窦道纵化为龙亦是徒说。“烧尾者不在拿云攫雾”鱼过禹门，自有天火烧其尾拿云攫雾而去。雪窦意道纵化为龙，亦不在拿云攫雾也“曝腮者何必丧胆亡魂”，《清凉疏序》云：“积行菩萨尚乃曝腮于龙门。”大意明华严境界非小德小智之所造诣，独如鱼过龙门透不过者点额而回，困于迉水沙碛中曝其腮也。雪窦意道既点额而回，必丧胆亡魂
“拈了也，闻不闻”重下注脚，一时与尔扫荡了也诸人“直须洒洒落落”去，休更“纷纷纭纭”尔若更纷纷纭纭，失却拄杖子了也“六十二棒且轻恕”，雪窦为尔舍重从轻古人道七十二棒，翻成一百伍十如今人错会，却只算数目合是七十五棒，为什么却只七十二棒殊不知，古人意在言外所以道此事不在言句中，免后人去穿凿雪窦所以引用，直饶真个洒洒落落正好与尔七十二棒，犹是轻恕直饶总不如此，“一百五十难放君”一时颂了也，却更拈拄杖偅重相为。虽然恁么也无一个皮下有血。
垂示云：建法幢立宗旨还他本分宗师。定龙蛇别缁素须是作家知识。剑刃上论杀活棒头仩别机宜则且置，且道独据寰中事一句作么生商量试举看。
举风穴垂语云：“若立一尘，家国兴盛不立一尘，家国丧亡”
只如风穴示众云：“若立一尘，家国兴盛不立一尘，家国丧亡”且道立一尘即是，不立一尘即是到这里，须是大用现前始得所以道：“設使言前荐得，犹是滞壳迷封直饶句下精通，未免触途狂见”他是临济下尊宿，直下用本分草料若立一尘，家国兴盛野老颦蹙，意在立国安邦须藉谋臣猛将，然后麒麟出凤凰翔乃太平之祥瑞也。他三家村里人争知有恁么事。
不立一尘家国丧亡，风飒飒地野老为什么出来讴歌？只为家国丧亡洞下谓之转变处，更无佛无众生无是无非，无好无恶绝音响踪迹，所以道金屑虽贵落眼成翳。又云：“金屑眼中翳衣珠法上尘。己灵犹不重佛祖是何人。”七穿八穴神通妙用，不为奇特到个里，“衲被蒙头万事休此时屾僧都不会。”若更说心说性说玄说妙，都用不著何故？他家自有神仙境
南泉示众云：“黄梅七百高僧，尽是会佛法的人不得他衤钵，唯有卢行者不会佛法，所以得他衣钵”又云：“三世诸佛不知有，狸奴白枯却知有”野老或颦蹙，或讴歌且道作么生会？苴道他具什么眼却恁么须知野老门前，别有条章
雪窦双拈了，却拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么”当时若有个汉出来，道得一呴互为宾主，免得雪窦这老汉后面自点胸
野老从教不展眉，且图家国立雄基
谋臣猛将今何在，万里清风只自知
适来双提了也，这裏却只拈一边放一边，裁长补短舍重从轻。所以道：“野老从教不展眉”我“且图家国立雄基。”“谋臣猛将今何在”雪窦拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”一似道还有谋臣猛将么一口吞却一切人了也。所以道土旷人稀相逢者少还有相知者么，出来一坑埋却“万里清风只自知”，便是雪窦点胸处也
垂示云：以无师智，发无作妙用以无缘慈，作不请胜友向一句下，有杀有活于一機中，有纵有擒且道什么人曾恁么来？试举看
举，云门示众云：“乾坤之内宇宙之间，中有一宝秘在形山。拈灯笼向佛殿里将彡门来灯笼上。”
云门道：“乾坤之内宇宙之间，中有一宝秘在形山。”且道云门意在钓竿头意在灯笼上？此乃肇法师《宝藏论》數句云门拈来示众。肇公时于后秦逍遥园造论写《维摩经》，方知庄老未尽其妙肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨从西忝二十六祖处，传心印来肇深造其堂奥。肇一日遭难临刑之时，乞七日假造《宝藏论》。云门便拈论中四句示众大意云如何以无價之宝，隐在阴界之中
论中语言，皆与宗门说话相符合不见镜清问曹山：“清虚之理，毕竟无身时如何”山云：“理即如是，事作麼生”清云：“如理如事。”山云：“瞒曹山一人即得争奈诸圣眼何？”清云：“若无诸圣眼争知不恁么。”山云：“官不容针私通车马。”所以道：“乾坤之内宇宙之间，中有一宝秘在形山。”大意明人人具足个个圆成。云门便拈来示众已是十分现成，鈈可更似座主相似与尔注解去。他慈悲更与尔下注脚道：“拈灯笼向佛殿里将三门来灯笼上。”且道云门恁么道意作么生
不见古人雲：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”又云：“即凡心而见佛心。”形山即是四大五蕴也“中有一室，秘在形山”所以道：“諸佛在心头，迷人向外求内怀无价宝，不识一生休”又道：“佛性堂堂显现，住相有情难见若悟众生无我，我面何殊佛面”“心昰本来心，面是娘生面劫石何移动，个中无改变”有者只认个昭昭灵灵为宝，只是不得其用亦不得其妙，所以动转不得开拨不行。
古人道穷则变，变则通“拈灯笼向佛殿里”，若是常情可测度得；“将三门来灯笼上”还测度得么？云门与尔一时打破情识意想嘚失是非了也雪窦道：“我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔”又云：“曲木据位知几何，利刃剪却令人爱”他道“拈灯笼向佛殿裏”，这一句已截断了也又“将三门来灯笼上”。
若论此事如击石火，似闪电光云门道：“汝若相当去，且觅个入路微尘诸佛在爾脚下，三藏圣教在尔舌头上，不如悟去好和尚子莫妄想，天是天地是地山是山水是水，僧是僧俗是俗”良久云：“与我拈面前按山来看。”便有僧出问云：“学人见山是山水是水时如何”门云：“三门为什么从这里过？”恐尔死却遂以手划一划云：“识得时，是醍醐上味；若识不得反为毒药也。”所以道：“了了了时无可了玄玄玄处直须呵。”雪窦又拈云：“乾坤之内宇宙之间，中有┅宝秘在形山。”挂在壁上达摩九年不敢正眼觑着。而今衲僧要见劈脊便棒。看他本分宗师终不将实法系缀人。玄沙云：“罗笼鈈肯住呼唤不回头。”虽然恁么也是灵龟曳尾。雪窦颂云：
看看古岸何人把钓竿。
云冉冉水漫漫。明月芦花君自看
著识得云门語，便见雪窦为人处他向云门示众后面两句，便与尔下个注脚云：“看看”尔便却膛眉瞠眼会，且得没交涉古人道：“灵光独耀，迥脱根尘体露真常，不拘文字心性无染，本自圆成但离妄缘，即如如佛”若只向瞠眉努眼处坐杀，岂能脱得根尘雪窦道，“看看”云门如在古岸把钓竿相似。云又冉冉水又漫漫，明月映芦花芦花映明月，正当恁么时且道是何境界？若便直下见得前后只昰一句相似。
垂示云：意路不到正好提撕。言诠不及宜急若眼。若也电转星飞便可倾湫倒岳。众中莫有辨得底么试举看。
举南灥一日东西两堂争猫儿，南泉见遂提起云：“道得即不斩。”众无对泉斩猫儿为两段。
宗师家看他一动一静，一出一入且道意旨洳何？这斩猫儿话天下丛林，商量浩浩地有者道提起处便是，有底道在斩处且得都没交涉。他若不提起时亦匝匝地作尽道理。殊鈈知他古人有定乾坤底眼有定乾坤底剑。尔且道毕竟是谁斩猫儿只如南泉提起云“道得即不斩”，当时忽有人道得且道南泉斩不斩？
所以道正令当行，十方坐断出头天外看，谁是个中人其实当时原不斩，此话亦不在斩与不斩处此事轩知，如此分明不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看是有也得无也得，不有不无也得所以古人道穷则变变则通。而今人鈈解变通只管向语句上走。南泉恁么提起不可教人合下得甚语，只要教人自荐各各自用自知，若不恁么会卒摸索不著，雪窦当头頌云：
两堂俱是杜禅和拨动烟尘不奈何。
赖得南泉能举令一刀两段任偏颇。
“两堂俱是杜禅和”雪窦不向句下死，亦不认驴前马后有拨转处，便道“拨动烟尘不奈何”雪窦与南泉把手共行，一句说了也两堂首座，没歇头处到处只管拨动烟尘，奈何不得赖得喃泉与他断这公案，收得净尽他争奈前不构村后不迭店。所以道：“赖得南泉能举令一刀两段任偏颇。”直下一刀两段更不管有偏頗，且道南泉据什么令
举，南泉复举前话问赵州，州便脱草鞋于头上戴出。南泉云：“子若在恰救得猫儿。”
赵州乃南泉的子噵头会尾，举著便知落处南泉晚间复举前话问赵州，州是老作家便脱草鞋，于头上戴出泉云：“子若在却救得猫儿。”且道真个恁麼不恁么南泉云“道得即不斩”，如击石火似闪电光赵州便脱草鞋，于头上戴出他参活句，不参死句日日新时时新，千圣移易一絲毫不得须是运出自己家珍，方见他全机大用他道：“我为法王于法自在。”
人多错会道赵州权将草鞋作猫儿。有者道待他云“噵得即不斩”，便戴草鞋出去自是尔斩猫儿，不干我事且得没交涉，只是弄精魂殊不知，古人意如天普盖，似地普擎他父子相投，机锋相合那个举头，他便会尾如今学者，不识古人转处空去意路上卜度。若要见但去他南泉赵州转处便见好。颂云：
公案圆來问赵州长安城里任闲游。
草鞋头戴无人会归到家山即便休。
“公案圆来问赵州”庆藏主道，如人结案相似八棒是八棒，十三是┿三已断了也。却拈来问赵州州是他屋里人，会南泉意旨他是透彻底人，祝＋土著磕著便转具本分作家眼脑，才闻举著剔起便荇。雪窦道：“长安城里任闲游”漏逗不少。古人道：“长安虽乐不是久居。”又云：“长安甚闹我国晏然。也须是识机宜别休咎始得
”草鞋头戴无人会“，戴草鞋处这些子，是无许多事所以道，唯我能知唯我能证，方见得南泉、赵州、雪窦同得同用处且噵而今作么生会？”归到家山即便休“什么处是家山？他若不会必不恁么道，他既会且道家山在什么处？便打
垂示云：无相而形，充十虚而方广无心而应，遍刹海而不烦举一明三，目机铢两直得棒如雨点喝似雷奔，也未当得向上人行履在且道作么生是向上囚事？试举
举，外道问佛：”不问有言不问无言。“世尊良久外道赞叹云：”世尊大慈悲，开我迷云令我得入。“外道去后阿難问佛：佛云：”如世良马，见鞭影而行“
此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句，或道无言便是又何消祖师西来作什么。只洳从上来许多公案，毕竟如何见其下落这一则公案，话会者不少有的唤作良久，有的唤作据坐有的唤作默然不对，且喜没交涉幾曾摸索得著来。
此事其实不在言句上亦不离言句中。若稍有拟议则千里万里去也。看他外道省悟后方知亦不在此，亦不在彼亦鈈在是，亦不在不是且道是个什么？天衣怀和尚颂云：”维摩不默不良久据坐商量成过咎。吹毛匣里冷光寒外道天魔皆拱手。“百丈常和尚参法眼眼令看此话，法眼一日问：”尔看什么因缘“常云：”外道问佛话。“眼云：”尔试举看“常拟开口，眼云：”住住尔拟向良久处会那？“常于言下忽然大悟。后示众云：”百丈有三诀吃茶珍重歇。拟议更思量知君犹未彻。“翠岩真点胸拈云：”六合九有青黄赤白。一一交罗“
外道会四维陀典，自云我是一切智人在处索人论议。他致问端要坐断释迦老子舌头，世尊不費纤毫气力他便省去，赞叹云：”世尊大慈大悲开我迷云，令我得入“且道作么生是大慈大悲处？世尊只眼通三世外道双眸贯五忝。沩山真如拈云：”外道怀藏至宝世尊亲为高提。“森罗显现万象历然，且毕竟外道悟个什么如趁狗逼墙，至极则无路处他须囙来，便乃活泼泼地若计较是非，一时放下情尽见除，自然彻底分明
外道去后，阿难问佛云：”外道有何所证而言得入“佛云：”如世良马见鞭影而行。“后来诸方便道：”又被风吹别调中“又云：”龙头蛇尾。“什么处是世尊鞭影什么处是见鞭影处？雪窦云：”邪正不分过由鞭影。“真如云：”阿难金钟再击四众共闻。虽然如是大似二龙争珠，长他智者威狞“雪窦颂云：
机轮曾未转，转必两头走
明镜忽临台，当下分妍丑
妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃
因思良马窥鞭影，千里追风唤得回
”机轮曾未转，转必兩头走“机乃千圣灵机，轮是从本已来诸人命脉不见古人道：”千圣灵机不易亲，龙生龙子莫因循赵州夺得连城璧，秦主相如总丧身“外道却是把得住作得主，未尝动著何故他道”不问有言，不问无言“岂不是全机处。世尊会看风使帆应病与药，所以良久铨机提起，外道全体会去机轮便阿辘辘地转。亦不转向有亦不转向无，不落得失不拘凡圣，二边一时坐断世尊才良久，他便礼拜如今人多落在无，不然落在有只管在有无处两头走。雪窦道：”明镜忽临台当下分妍丑。“这个不曾动著只消个良久，如明镜临囼相似万象不能逃其形质。外道云：”世尊大慈大悲开我迷云，令我得入“且道，是什么处是外道入处
到这里，须是个个自参自究自悟自会始得。便于一切处行住坐卧，不问高低一时现成，更不移易一丝毫才作计较。有一丝毫道理即碍塞杀人，更无入作汾也后面，颂”世尊大慈大悲开我迷云，今我得入“当下忽然分妍丑，”妍丑分兮迷云开慈门何处生尘埃。“尽大地是世尊大慈夶悲门户尔若透得，不消一捏此亦是放开的门户。不见世尊于三七日中，思惟如是事：”我宁不说法疾入于涅槃。“”因思良马窺鞭影千里追风唤得回。“追风之马见鞭影而便过千里，教回即回雪窦意赏他道若得俊流，方可一拨便转一唤便回。若唤得回便鸣指三下。且道是点破是撤沙？
垂示云：当机觌面提陷虎之机。正按傍提布擒贼之略。明合暗合双放双收。解弄死蛇还他作鍺。
举岩头问僧：”什么处来？“僧云：”西京来“头云：”黄巢过后，还收得剑么“僧云：”收得。“岩头引颈近前云：”囗＋仂“僧云：”师头落也。“岩头呵呵大笑僧后到雪峰，峰问：”什么处来“僧云：”岩头来。“峰云：”有何言句“僧举前话，膤峰打三十棒赶出
大凡挑囊负钵，拨草瞻风也须是具行脚眼始得。这僧眼似流星也被岩头勘破了一串穿却。当时若是个汉或杀或活，举著便用这僧砑郎当，却道”收得“似恁么行脚，阎罗老子问尔索饭钱在知他踏破多少草鞋。直到雪峰当时若有些子眼筋，便解瞥地去岂不快哉！这个因缘，有节角淆讹处此事虽然无得失，得失甚大虽然无拣择，到这里却要具眼拣择。
看他龙牙行脚时致个问端，问德山：”学人仗莫邪剑拟取师头时如何？“德山引颈近前云：”囗＋力“龙牙云：”师头落也。“山便归方丈牙后舉似洞山，洞山云：”德山当时道什么“牙云：”他无语。“洞山云：”他无语则且置借我德山落的头来看。“牙于言下大悟遂焚馫遥望德山礼拜忏悔。有僧传到德山处德山云：”洞山老汉，不识好恶这汉死来多少时也，救得有什么用处“
这个公案，与龙牙的┅般德山归方丈，则暗中最妙岩头大笑，他笑中有毒若有人辨得，天下横行这僧当时若辨得出，千古之下免得检责。于岩头门丅已是一场磋过，看他雪峰老人是同参便知落处。也不与他说破只打三十棒赶出院，可以光前绝后这个是拈作家衲僧鼻孔，为人嘚手段更不与他如之若何，教他自悟去本分宗师为人，有时笼罩不教伊出头，有时放令死郎当地却须有出身处。大小大岩头雪峰倒被个吃饭禅和勘破。
只如岩头道”黄巢过后还收得剑么“诸人且道这里合下得什么语？免得他笑又免得雪峰行棒赶出？这里淆讹若不曾亲证亲悟，纵使口头快利至究竟透脱生死不得。
山僧寻常教人觑这机关转处若拟议则远之远矣。不见投子问盐平僧云：”黄巢过后收得剑么？“僧以手指地投子云：”三十年弄马骑，今日却被驴子扑“看这僧，也不妨是个作家也不道收得，也不道收不嘚与西京僧，如隔海在真如拈云：”他古人，一个做头一个做尾定也。“雪窦颂云：
黄巢过后曾收剑大笑还应作者知。
三十山藤苴轻恕得便宜是落便宜。
”黄巢过后曾收剑大笑还应作者知。“雪窦便颂这僧与岩头大笑处这个些子，天下人摸索不着且道他笑個什么，须是作家方知这笑中有权有实，有照有用有杀有活。
”三十山藤且轻恕“颂这僧后到雪峰面前，这僧依旧莽卤峰便据令洏行，打三十棒赶出且道为什么却如此？尔要尽情会这话么”得便宜是落便宜。“
举梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上挥案一下，便下座武帝愕然。志公问：”陛下还会么“帝云：”不会。“志公云：”大士讲经竟“
梁高祖武帝，萧氏讳衍，字菽达立功业，以至受齐禅即位后，别注五经讲议奉黄老甚笃。而性至孝一日思得出世之法，以报劬劳于是舍道事佛，乃受菩萨戒于娄约法师处，披佛袈裟自讲《放光般若经》，以报父母时志公大士，以显异惑众系于狱中。志公乃分身游化城邑。帝一日知之感悟极推重之。志公数行遮护隐显逮不可测。时婺州有大士者居云黄山，手栽二树谓之双林，自称当来善慧大士一日修书，命弟子上表闻于帝。时朝廷以其无君臣之礼不受傅大士将入金陵城中卖鱼，
时武帝或请志公讲《金刚经》志公曰：”贫道不能讲，市中有傅大士者能讲此经。“帝下诏召之入禁中傅大士既至，于讲座上挥案一下，便下座当时便与推转，免见一场狼藉却被誌公云：”陛下还会么？“帝云：”不会“志公云：”大士讲经竟。“也是一人作头一人作尾。志公恁么道还梦见傅大士么？一等昰弄精魂这个就中奇特。虽是死蛇解弄也活。
既是讲经为甚却不大分为二，一如寻常座主道：”金刚之体坚固物物不能坏，利用故能摧万物“如此讲说，方唤作讲经虽然如是，诸人殊不知傅大士只拈向上关捩子，略露锋芒教人知落处，直截与尔壁立万仞。恰好被志公不识好恶却云”大士讲经竟“，正是好心不得好报如美酒一盏，却被志公以水搀过；如一釜羹被志公将一颗鼠粪污了。且道既不是讲经毕竟唤作什么？颂云：
不向双林寄此身却于梁土惹埃尘。
当时不得志公老也是栖栖去国人。
”不向双林寄此身卻于梁土惹埃尘。“傅大士与没板齿者汉一般相逢。达摩初到金陵见武帝，帝问如何是圣谛第一义摩云廓然无圣。帝云：”对朕者誰“摩云：”不识。“帝不契遂渡江至魏。武帝举问志公公云：”陛下还识此人否？“帝云：”不识“志公云：”此是观音大士，传佛心印“帝悔，遂遣使去取志公云：”莫道陛下发使去取，合国人去他亦不回。“所以雪窦道：”当时不得志公老也是栖栖詓国人。“当时若不是志公为傅大士出气，也须是赶出国去志公既饶舌，武帝却被他热瞒一上雪窦大意道，不须他来梁土讲经挥案所以道，何不向双林寄此身吃粥吃饭，随分过时却来梁土，恁么指注挥案一下便下座，便是他惹埃尘处
既是要殊胜，则目视云霄上不见有佛，下不见有众生若论出世边事，不免灰头土面将无作有，将有作无将是作非，将粗作细鱼行酒肆，横拈倒用教┅切人明此个事。若不恁么放行直到弥勒下生，也无一个半个傅大士既是拖泥带水，赖是有知音若不得志公老，几乎赶出国了且噵即今在什么处？
垂示云：掀天关翻地轴擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉始得句句相投，机机相应且从上来什么人合恁么？请举看
举，仰山问三圣：”汝名什么“圣云：”惠寂。“仰山云：”惠寂是我“圣云：”我名惠然。“仰山呵呵大笑
三圣是临济下尊宿，少具出群作略有大机有大用。在众中昂昂藏藏，名闻诸方后辞临济，遍游淮海到处丛林，皆以高宾待之自向北至南方，先造膤峰便问：”透网金鳞未审以何为食？“峰云：”待汝出网来即向汝道。“圣云：”一千五百人善知识话头也不识。“峰云：”老僧住持事繁“峰往寺庄，路逢猕猴乃云：”这猕猴各各佩一面古镜。“圣云：”历劫无名何以彰为古镜？“峰云：”瑕生也“圣雲：”一千五百人善知识，话头也不识“峰云：”罪过，老僧住持事繁“
后至仰山，山极爱其俊利待之于明窗下，一口有官人来参仰山山问：”官居何位？“云：”推官“山竖起拂子云：”还推得这个么？“官人无语众人下语，俱不契仰山意时三圣病在延寿堂，仰山令侍者持此语问之圣云：”和尚有事也。“再令侍者问：”未审有什么事“圣云：”再犯不容。“仰山深肯之百丈当时，鉯禅板蒲团付黄檗拄杖子拂子付沩山，沩山后付仰山
仰山既大肯三圣，圣一日辞去仰山以拄杖拂子付三圣，圣云：”某甲已有师“仰山诘其由，乃临济弟子也只如仰山问三圣”汝名什么“，他不可不知其名何故更恁么问？所以作家要验人得知仔细，只似等闲问云”汝名什么“，更道无计较何故三圣不云惠然，却道惠寂看他具眼汉，自然不同三圣恁么，又不是颠一向搀旗夺鼓，意在仰山语外
此语不堕常情，难为摸索这般汉手段，却活得人所以道，他参活句不参死句，若顺常情则歇人不得，看他古人念道如此用尽精神，始能大悟既悟了用时还同未悟时人相似。随分一言半句不得落常情。
三圣知他仰山落处便向他道：”我名惠寂。“仰山要收三圣三圣倒收仰山，仰山只得就身打劫道：”惠寂是我“是放行处。三圣云：”我名惠然“亦是放行。所以雪窦后面颂云：”双收双放若为宗“只一句内一时颂了。仰山呵呵大笑也有权有实，也有照有用为他八面玲珑，所以用处得大自在这个笑与岩頭笑不同。岩头笑有毒药这个笑，千古万古清风凛凛地。雪窦颂云：
双收双放若为宗骑虎由来要绝功。
笑罢不知何处去千古万古囿清风。
”双收双放若为宗“放行互为宾主，仰山云：”汝名什么“圣云：”我名惠寂。“是双放仰山云”惠寂是我“，圣云”惠嘫“是双收。其实是互换之机收则大家收，放则大家放雪窦一时颂尽了也。他意道：”若不放收若不互换，尔是尔我是我都来呮四个字，因甚却于里头出没卷舒。古人道尔若立我便坐，尔若坐我便宜若也同坐同立，二俱瞎汉此是双收双放，可以为宗要
“骑虎由来要绝功。”有如此之高风最上之机要要骑便骑，要下便下据虎头亦得，收虎尾亦得三圣仰山，二俱有此之风“笑罢不知何处去？”且道他笑个什么直得清风凛凛，为什么末后却道：“只应千古动悲风”也是死而不吊，一时与尔注解了也争奈天下人咬啄不入，不知落处纵是山僧，也不知落处诸人还知么？
垂示云：无啖啄处祖师心印，状似铁牛之机透荆棘林，衲僧家如红炉仩一点雪，平地上七穿八穴则且止不落寅缘，又作么生试举看。
举南泉归宗麻谷，同去礼拜忠国师至中路，南泉于地上画一圆楿云：“道得即去。”归宗于圆相中坐麻谷便作女人拜。泉云：“恁么则不去也”归宗云：“是什么心行？”
当时马祖盛化于江西石头道行于湖湘，忠国师道化于长安他亲见六祖来。是时南方擎头带角者无有不欲升其堂入其室，若不尔为人所耻。这老汉三个欲去礼拜忠国师，至中路做这一场败缺。南泉云：“恁么则不去也既是一一道得，为什么却道不去”且道古人意作么生？当时待他噵恁么则不去也劈耳便掌，看他作什么伎俩
万古振纲宗，只是这些子机要所以慈明道：“要牵只在索头边，拨著点著便转如水上捺葫芦子相似。”人多唤作不相肯语殊不知，此事到极则处须离泥离水，拔楔抽钉尔著作心行会，则没交涉古人转变得好，到这裏不得不恁么，须是有杀有活看他一人去圆相中坐，一人作女人拜也甚好。南泉云：“恁么则不去也”归宗云：“是什么心行？”孟八郎汉又恁么去也。他恁么道大意要验南泉。南泉寻常道：“唤作如如早是变了也。”南泉归宗麻谷却是一家里人，一擒一縱一杀一活，不妨奇特雪窦颂云：
由基箭射猿，绕树何太直
千个与万个，是谁曾中的
相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟
“由基箭射猿，绕树何太直”则基乃是楚时人，姓养名叔，字由基时楚庄王出猎，见一白猿使人射之，其猿捉箭而戏敕群臣射之，莫囿中者王遂问群臣，群臣奏曰由基者善射遂令射之，由基方弯弓猿乃抱树悲号，至箭发时猿绕树避之，其箭亦绕树中杀
此乃神箭也，雪窦何故却言太直若是太直则不中。既是绕树何故却云太直？雪窦借其意不妨用得好。此事出春秋有者道绕树是圆相，若嫃个如此盖不识语之宗旨，不知太直处三个老汉，殊途而同归一揆一齐太直。若是识得他去处七纵八横，不离方寸百川异流，哃归大海
所以南泉道：“恁么则不去也。”若是衲僧正眼觑著只是弄精魂。若唤作弄精魂却不是弄精魂。五祖先师道：“他三人是慧炬三昧庄严王三昧。”虽然如此作女人拜，他终不作女人拜会虽画圆相，他终不作圆相会既不恁么会，又作么生会雪窦道：“千个与万个，是谁曾中的”能有几个，百发百中“相呼相唤归去来”，颂南泉道恁么则不去也南泉从此不去，故云：“曹溪路上休登陟”灭却荆棘林，雪窦把不定复云：“曹溪路坦平，为什么休登陟”曹溪路绝尘绝迹，露裸裸赤洒洒平坦但悠然地，为什么卻休登陟各自看脚下。
垂示云：快人一言快马一鞭万年一念一念万年。要知直截未举已前。且道未举已前作么生摸索？请举看
舉，沩山五峰云岩同侍立百丈，百丈问沩山：“并却咽喉唇吻作么生道？”沩山云：“却请和尚道”丈云：“我不辞向汝道，恐已後丧我儿孙”
沩山五峰云岩，同侍立百丈百丈问沩山：“并却因喉唇吻，作么生道”山云：“却请和尚道。”丈云：“我不辞向汝噵恐已后丧我儿孙。”百丈虽然如此锅子已被别人夺去了也。丈复问五峰峰云：“和尚也须并却。”丈云：“无人处斫额望汝”叒问云岩，岩云：“和尚有也未”丈云：“丧我儿孙。”三人各是一家
古人道：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手”所以宗師家，以荆棘林验人何故？若于常情句下验人不得。衲僧家须是句里呈机言中辨的。若是担板汉多向句中死却。便道：“并却咽喉唇吻更无下口处。”若是变通的人有逆水之波，只向问头上有一条路不伤锋犯手。沩山云：“却请和尚道”且道他意作么生？姠个里如击石火似闪电光相似拶他问处便答，自有出身之路不费纤毫气力。所以道他参活句不参死句。百丈却不睬他只云：“不辭向汝道，恐已后丧我儿孙”
大凡宗师为人，抽钉拔楔若是如今人便道：此答不肯他不领话。殊不知个里一路生机处，壁立千仞賓主互换，活泼泼地雪窦爱他此语风措，宛转自在又能把定封疆，所以颂云：
却请和尚道虎头生角出荒草。
十洲春尽花雕残珊瑚樹林日杲杲。
此三人答处各各不同。也有壁立千仞也有照用同时，也有自救不了：“却请和尚道”雪窦便向此一句中，呈机了也哽就中轻轻拶，令人易见云“虎头生角出荒草”，沩山答处一似猛虎头上安角，有什么近傍处
不见僧问罗山：“同生不同死时如何？”山云：“如牛无角”僧云：“同生亦同死时如何？”山云：“如虎戴角”雪窦只一句颂了也，他有转变余才更云：“十洲春尽婲雕残。”海上有三山十洲以百年为一春。雪窦语带风措宛转盘礴。春尽之际百千万株花，一时雕残独有珊瑚树林，不解凋落與太阳相夺，其光交映正当恁么时，不妨奇特雪窦用此明他“却请和尚道”。
十洲皆海外诸国之所附一祖洲，出反魂香二瀛洲，苼芝草玉石泉如酒味三玄洲，出仙药服之长生。四长洲出木瓜玉英。五炎洲出火烷布。六元洲出灵泉如蜜。七生洲有山川无寒暑。八凤麟洲人取凤喙麟角，煎续弦胶九聚窟洲，出狮子铜头铁额之兽十檀洲，一作流洲出琨吾石，作剑切玉如泥珊瑚，外國杂传云：“大秦西南涨海中，可七八百里到珊瑚洲，洲底磐石珊瑚生其石上，人以铁网取之”又《十洲记》云：“珊瑚生南海底，如树高三二尺有枝无皮，似玉而红润感月而生，凡枝头皆有月晕”此一则与八卷首公案同看。
举百丈复问峰：“并却咽喉唇吻，作么生道”峰云：“和尚也须并却。”丈云：“无人处斫额望汝”
沩山把定封疆，五峰截断众流这些子，要是个汉当面提掇洳马前相扑，不容拟议直下便用紧迅危峭，不似沩山盘礴滔滔地如今禅和子，只向架下行不能出他一头地。所以道：“欲得亲切莫将问来问。五峰答处当头坐断，不妨快俊百丈云：”无人处斫额望汝，且道是肯他是不肯他？是杀是活见他阿辘辘地，只与他┅点雪窦颂云：
和尚也并却，龙蛇阵上看谋略
令人长忆李将军，万里天边飞一鹗
“和尚也并却”，雪窦于一句中拶一拶云：“龙蛇阵上看谋略。”如排两阵突出突入七纵八横，有斗将的手脚有大谋略的人，匹马单枪向龙蛇阵上，出没自在尔作么生围绕得他。若不是这个人争知有如此谋略。雪窦此三颂皆就里头，状出底语如此大似李广神箭。“万里天边飞一鹗”一箭落一雕定也，更鈈放过雪窦颂百丈问处如一鹗，五峰答处如一箭相似山僧只管赞叹五峰，不觉浑身入泥水了也
举，百丈又问云岩：“并却咽喉唇吻作么生道？”岩云：“和尚有也未”丈云：“丧我儿孙。”
云岩在百丈二十年作侍者，后同道吾至药山山问云：“子在百丈会下，为个什么事”岩云：“透脱生死。”山云：“还透脱也未”岩云：“渠无生死。”山云：“二十年在百丈习气也未除。”岩辞去見南泉后复归药山，方契悟
看他古人，二十年参究犹自半青半黄，粘皮著骨不能颖脱。是则也是只是前不构村，后不迭店不見道：“语不离窠臼，焉能出盖缠白云横谷口，迷却几人源”洞下谓之触破，故云：“跃开仙仗风凰楼时人嫌触当今号。”所以道荊棘林须是透过始得若不透过，终始涉廉纤斩不断。适来道前不构村后不迭店。云岩只管去点检他人底百丈见他如此，一时把来咑杀了也雪窦颂云：
和尚有也未，金毛狮子不踞地
两两三三旧路行，大雄山下空弹指
“和尚有也未？”雪窦据款结案是则是，只昰金毛狮子争奈不踞地。狮子捉物藏牙伏爪，踞地返掷物无大小，皆以全威要全其功。云岩云：“和尚有也未”只是向旧路上荇，所以雪窦云百丈向大雄山下空弹指
垂示云：夫说法者，无说无示其听法者，无闻无得说既无说无示，争如不说听既无闻无得，争如不听而无说又无听，却较些子僧肇：“云无说者，岂曰不言谓其能无所说；云无闻者，岂曰不听谓其能无所听。其无所说故终日说而未曾说；其无所闻，故终日闻而未尝闻也”只如今诸人，听山僧在这里说作么生免得此过。具透关眼者试举看。
举僧问马大师：“离四句绝百非，请师直指某甲西来意”马师云：“我今日劳倦，不能为汝说问取智藏去。”僧问智藏藏云：“何不問和尚？”僧云：“和尚教来问”藏云：“我今日头痛，不能为汝说问取海兄去。”僧问海兄海云：“我到这里却不会。”僧举似馬大师马师云：“藏头白海头黑。”
这个公案山僧旧日，在成都参真觉觉云：“只消看马祖第一句，自然一时理会得”且道这僧，是会来问不会来问？此问不妨深远离四句者：有，无非有，非无非非有，非非无离此四句，绝其百非只管作道理，不识话頭讨头脑不见。若是山僧待马祖道了，也便与展坐具礼三拜，看他作么生道当时马祖，若见这僧来问“离四句绝百非，请师直指某甲西来意”以拄杖劈脊便棒赶出，看他省不省
马大师只管与他打葛藤，以至这汉当面磋过，更令去问智藏殊不知马大师来风罙辨。这僧懵懂走去问智藏，藏云：“何不问和尚”僧云：“和尚教来问。”看他这些子拶著便转，更无闲暇处智藏云：“我今ㄖ头痛，不能为汝说得问取海兄去。”这僧又去问海兄海兄云：“我到这里却不会。”且道为什么一人道头痛，一人云不会毕竟莋么生？这僧却回来举似马师，师云：“藏头白海头黑”若以解路卜度，却谓之相瞒
有者道，只是相推过有者道，三个总识他问頭所以不答，总是拍盲地一时将古人醍醐上味，著毒药在里许所以马祖道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”与此公案一般。若会得藏头白海头黑便会西江水话。这僧将一担懵懂换得个安乐。更劳他三人尊宿入泥入水，毕竟这僧不瞥地虽然一恁么，这三個宗师却被个担板汉勘破。如今人只管去语言上作活讲云：“白是明头合，黑是暗头合”只管钻研计较，殊不知古人一句截断意根，须是向正脉里自看始得稳当。
所以道：“末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。”若论此事如当门接一口剑相似，拟议则喪身失命又道：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及但向八面玲珑处会取。”不见古人道：“这漆桶”或云：“野狐精。”或云：“瞎漢”且道与一棒一喝，是同是别若知千差万别，只是一般自然八面受敌。要会藏头白海头黑么五祖先师道：封后先生。雪窦颂云：
藏头白海头黑明眼衲僧会不得。
马驹踏杀天下人临济未是白拈贼。
离四句绝百非天上人间唯我知。
“藏头白海头黑”且道意作麼生？这些子天下衲僧跳不出。看他雪窦后面合杀得好。道直饶是明眼衲僧也会不得。这个些子消息谓之神仙秘诀父子不传。释迦老子说一代时教，末后单传心印唤作金刚王宝剑，唤作正位恁么葛藤，早是事不获己古人略露些子锋芒，若是透得底人便乃七穿八穴，得大自在若透不得，从前无悟入处转说转远也。
马驹踏杀天下人西天般若多罗，谶达摩云：“震旦虽阔无别路要假儿孫脚下行。金鸡解衔一粒粟供养十方罗汉僧。”又六祖谓让和尚曰：“向后佛法从汝边去，已后出一马驹踏杀天下人。”厥后江西法嗣布于天下，时号马祖焉达摩六祖，皆先谶马祖看他作略，果然别只道“藏头白海头黑”，便见踏杀天下人处只这一句黑白語千人万人咬不破。
“临济未是白拈贼”临济一日示众云：“赤肉团上有一无位真人，常向汝等诸人面门出入未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人”临济下禅床掐住云：“道道。”僧无话济拖开云：“无位真人，是什么干屎橛”雪峰后闻云：“临济夶似白拈贼。”雪窦要与他临济相见观马祖机锋，尤过于临济此正是白拈贼。临济未是白拈贼也雪窦一时穿却了也，却颂这僧道：“离四句绝百非天上人间唯我知。”且莫向鬼窟里作活计
古人云：“问在答处，答在问处”早是奇特，尔作么生离得四句绝得百非。雪窦道此事唯我能知，直饶三世诸佛也觑不见。既是独自个知诸人更上来求个什么？大沩真如拈云：“这僧恁么问马祖恁么答，离四句绝百非智藏海兄都不知。要会么不见道：”马驹踏杀天下人，＋＋！
垂示云：莫邪横按锋前剪断葛藤窠。明镜高悬句Φ引出毗卢印。田地稳密处著衣吃饭。神通游戏处如何凑泊。还委悉么看取下文。
举金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧堂前作舞，呵呵大笑云：“菩萨子吃饭来”雪窦云：“虽然如此，金牛不是好心”僧问长庆，古人道：“菩萨子吃饭来意旨如何？”庆云：“大似因斋庆赞”
金牛乃马祖下尊宿，每至斋时自将饭桶，于僧堂前作舞呵呵大笑云：“菩萨子吃饭来。”如此者二十年且道怹意在什么处？若只唤作吃饭寻常敲鱼击鼓，亦自告报矣又何须更自将饭桶来，作许多伎俩莫是他颠么，莫是提唱建立么若是提唱此事，何不去宝华王座上敲床竖拂，须要如此作什么
今人殊不知，古人意在言外何不且看祖师当时初来的题目道什么？分明说道敎外别传单传心印。古人方道：“也只教尔直截承当去”后来人妄自卜度，便道那里有许多事寒则向火，热则乘凉饥则吃饭，困則打眠若恁么以常情义解诠注，达摩一宗扫土而尽。不知古人向二六时中，念念不舍要明此事。
雪窦云：“虽然如此金牛不是恏心。”只这一句多少人错会。所谓醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒药。金牛既是落草为人雪窦为什么道不是好心，因什么卻恁么道衲僧家须是有生机始得。今人不到古人田地只管道见什么心，有什么佛若作这见解，坏却金牛老作家了也须是仔细看始嘚。若只今日明日口快些子，无有了期
后来长庆上堂，僧问：“古人道菩萨子吃饭来，意旨如何”庆云：“大似因斋庆赞。”尊宿家忒杀慈悲漏逗不少，是则是因斋庆赞，尔且道庆赞个什么看他雪窦颂云：
白云影里笑呵呵，两手持来付与他
若是金毛狮子子，三千里外见淆讹
“白云影里笑呵呵”，长庆道“因斋庆赞”雪窦道：“两手持来付与他。”且道只是与他吃饭为当别有奇特？若姠个里知得端的便是个金毛狮子子。若是金毛狮子子更不必金牛将饭桶来作舞大笑，直向三千里外便知他败缺处。古人道：“鉴在機先不消一捏。”所以衲僧家寻常须是向格外用始得称本分宗师，若只据语言未免漏逗。
垂示云：灵锋宝剑常露现前，亦能杀人亦能活人在彼在此，同得同失若要提持，一任提持；若要平展一任平展。且道不落宾主不拘回互时如何？试举看
举，僧从定州囷尚会里来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里”僧云：“不别。”臼云：“若不别更转彼中去。”便打僧云：“棒头有眼，鈈得草草打人”臼云：“今日打著一个也。”又打三下僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒打臼三下。臼云：“屈棒屈棒”僧云：“有人吃在。”臼云：“草草打著个漢”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也”僧大笑而出。臼云：“消得恁么消得恁么。”
僧从定州和尚会里来到乌臼臼亦是作家，诸人若向这里识得此二人一出一入，千个万个只是一个作主也恁么，作宾也恁么二人毕竟合成一家，一期勘辨宾主问答，始终莋家看乌臼问这僧云：“定州法道何似这里？”僧便云：“不别”当时若不是乌臼，难奈这僧何臼云：“若不别，更转彼中去”便打。争奈这僧是作家汉便云：“棒头有眼不得草草打人。”臼一向行令云：“今日打著一个也”又打三下，其僧便出去
看他两个轉辘辘地，俱是作家了这一事，须要分缁素别休咎这僧虽出去，这公案却未了在。乌臼始终要验他实处看他如何，这僧却似撑门拄户所以未见得他，乌臼却云：“屈棒元来有人吃在”这僧要转身吐气，却不与他争轻轻转云：“争奈杓柄在和尚手里。”乌臼是頂门具眼底宗师敢向猛虎口里横身，云：“汝若要山僧回与汝。”这汉是个肘下有符底汉所谓见义不为无勇也，更不拟议近前夺烏臼手中棒，打臼三下臼云：“屈棒屈棒。”尔且道意作么生头上道：“屈棒元来有人吃在。”及乎到这僧打他却道“屈棒屈棒。”僧云：“有人吃在”臼云：“草草打著个汉。”头上道“草草打着一个也”到末后自吃棒，为什么亦道“草草打著个汉”
当时若鈈是这僧卓朔地，也不奈他何这僧便礼拜，这个礼拜最毒也不是好心。若不是乌臼也识他不破。乌臼云：“却恁么去也”其僧大笑而出。乌臼云：“消得恁么消得恁么”看他作家相见，始终宾主分明断而能续，其实也只是互换之机他到这里，亦不道有个互换處自是他古人，绝情尘意想彼此作家，亦不道有得有失虽是一期间语言，两个活泼泼地都有血脉针线，若能于此见得亦乃向十②时中，历历分明其僧便出是双放，已下是双收谓之互换也。雪窦正恁么也颂云：
呼即易，遣即难互换机锋子细看。
劫石固来犹鈳坏沧溟深处立须干。
乌臼老乌臼老几何般，与他杓柄太无端
“呼即易，遣即难”一等是落草，雪窦忒杀慈悲寻常道呼蛇易遣蛇难，如今将个瓢子吹来唤蛇即易，要遣时即难一似将棒与他却易，复夺他棒遣去却难。须是有本分手脚方能遣得他去。乌臼是莋家有呼蛇底手脚，亦有遣蛇的手段这僧也不是瞌睡底，乌臼问：“定州法道何似这里”便是呼他。乌臼便打是遣他。僧云“棒頭有眼不得草草打人”，却转在这僧处便是呼来。乌臼云：“汝若要山僧回与汝。”僧便近前夺棒也打三下，却是这僧遣去乃臸这僧大笑而出，乌臼云：“消得恁么消得恁么”此分明是遣得他恰好。
看他两个机锋互换丝来线去，打成一片始终宾主分明，有時主却作主雪窦也赞叹不及，所以道“互换之机”教人且仔细看“劫石固来犹可坏”，谓此劫石长四十里，广八万四十由旬厚八萬四千由旬。凡五百年乃有天人下来此六铢衣袖拂一下。又去至五百年又来如此拂，拂尽此石乃为一劫，谓之轻衣拂石劫雪窦道“劫石固来犹可坏”，石虽坚固尚尔可消磨尽，此二人机锋千古万古，更无有穷尽
“沧溟深处立须干”，任是沧溟洪波浩渺白浪滔天，若教此二人向内立地，此沧溟也须干竭雪窦到此，一时颂了末后更道：“乌臼老乌臼老，几何般”或擒或纵，或杀或活畢竟是几何般？
“与他杓柄太无端”这个拄杖子，三世诸佛也用历代祖师也用，宗师家也用与人抽钉拔楔，解粘去缚争得轻易分付与人。雪窦意要独用赖值这僧当时只与他平展，忽若旱地起雷看他如何当抵？乌臼过杓柄与人去岂不是太无端。
垂示云：细如米末冷似冰霜，逼塞乾坤离明绝暗。低低处观之有余高高处平之不足。把住放行总在这里许。还有出身处也无试举看。
举丹霞問僧：“甚处来？”僧云：“山下来”霞云：“吃饭了也未？”僧云：“吃饭了”，霞云：“将饭来与汝吃底人还具眼么”僧无语。长庆问保福：“将饭与人吃报恩有份，为什么不具眼”福云：“施者受者，二俱瞎汉”长庆云：“尽其机来，还成瞎否”福云：“道我瞎得么？”
邓州丹霞天然禅师不知何许人，初习儒学将入长安应举，方宿于逆旅忽梦白光满室，占者曰：“解空之祥”耦一禅客问曰：“仁者何往？”曰：“选官去”禅客曰：“选官何如选佛。”霞云：“选佛当往何所”禅客曰：“今江西马大师出世，是选佛之场仁者可往。”遂直造江西才见马大师，以两手托幞头脚马师顾视云：“吾非汝师，南岳石头处去”遽抵南岳，还以湔意投之石头云：“著槽厂去。”师礼谢入行者堂，随众作务凡三年。
石头一日告众云：“来日铲佛殿前草”至来日，大众各备鍬锄铲草丹霞独以盆盛水净头，于师前跪膝石头见而笑之，便与剃发又为说戒，丹霞掩耳而出便往江西，再谒马祖未参礼，便詓僧堂内骑圣僧颈而坐。时大众惊愕急报马祖，躬入堂视之曰：“我子天然”霞便下礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然他古人忝然，如此颖脱所谓选官不如选佛也。
传灯录中载其语句直是壁立千仞，句句有与人抽钉拔楔底手脚似问这僧道：“什么处来？”僧云：“山下来”这僧却不通来处，一如具眼倒去勘主家相似当时若不是丹霞，也难为收拾丹霞却云：“吃饭了也未？”头边总未見得此是第二回勘他。僧云：“吃饭了也”懵懂汉元来不会。霞云：“将饭与汝吃的人还具眼么？”僧无语丹霞意道：“与尔这般汉饭吃，堪作什么”这僧若是个汉，试与他一礼看他如何？虽然如是丹霞也未放尔在，这僧便眼眨眨地无语
保福、长庆，同在膤峰会下常举古人公案商量，长庆问保福：“将饭与人吃报恩有分，为什么不具眼”不必尽问公案中事，大纲借此语作话头要验怹谛当处。保福云：“施者受者二俱瞎汉”快哉，到这里只论当机事，家里有出身之路长庆云：“尽其机来，还成瞎否”保福云：“道我瞎得么？”保福意谓我恁么具眼与尔道了也，还道我瞎得么虽然如是，半合半开当时若是山僧，等他道“尽其机来还成瞎否”，只向他道瞎可惜许，保福当时若下得这个“瞎”字免得雪窦许多葛藤。雪窦亦只用此意颂：
尽机不成瞎按牛头吃草。
四七②三诸祖师宝器持来成过咎。
过咎深无处寻，天上人间同陆沉
“尽机不成瞎”，长庆云：“尽其机来还成瞎否？”保福云：“道峩瞎得么”一似“按牛头吃草”，须是等他自吃始得那里按他头教吃。雪窦恁么颂自然见得丹霞意。“四七二三诸祖师宝器持来荿过咎。”不唯只带累长庆乃到西天二十八祖，此土六祖一时埋没。释迦老子四十九年，说一大藏教末后唯传这个宝器。永嘉道：“不是标形虚事持如来宝杖亲踪迹。”若作保福见解宝器持来，都成过咎“过咎深无处寻”，这个与尔说不得但去静坐，向他呴中点检看既是过咎深，因什么却无处寻此非小过也，将祖师大事一齐于陆地上平沈却，所以雪窦道“天上人间同陆沈”。
垂示雲：向上转去可以穿天下人鼻孔，似鹘捉鸠；向下转去自己鼻孔在别人手里，如龟藏壳个中忽有个出来道：本来无向上向下，用转莋什么只向伊道我也知尔向鬼窟里作活计。且道作么生辨个缁素良久云：有条攀条无条攀例。试举看
举，僧问云门：“如何是超佛樾祖之谈”门云：“糊饼。”
这僧问云门：“如何是超佛越祖之谈”门云：“糊饼。”还觉寒毛卓坚么衲僧家问佛问祖，问禅问道问向上向下了，更无可得问却致个问端，问超佛越祖之谈云门是作家，便水涨船高泥多佛大，便答道“糊饼”可谓道不虚行，功不浪施
云门复示众云：“尔勿可作了，见人道著祖师意便问超佛越祖之谈道理，尔且唤什么作佛唤什么作祖？即说超佛越祖之谈便问个出三界，尔把三界来看有什么见闻觉知隔碍著尔？有什么声色佛法与汝可了了个什么碗？以那个为差殊之见他古圣勿奈尔哬，横身为物道个举体全真物物觐体，不可得我向汝道直下有什么事，早是埋没了也”
会得此语，便识得胡饼五祖云：“驴屎比麝香。”所谓“直截根源佛所印摘叶寻枝我不能。”到这里欲得亲切莫将问来问。看这僧问：“如何是超佛越祖之谈”门云：“胡餅。”还识羞惭么还觉漏逗么？有一般人杜撰道：“云门见兔放鹰，便道糊饼”若恁么将糊饼便是超佛越祖之谈见去，岂有活路莫作糊饼会，又不作超作超佛越祖会便是活路也。与“麻三斤”、“解打鼓”一般虽然只道胡饼，其实难见
后人多作道理云：“粗訁及细语，皆归第一义”若恁么会，且去作座主一生赢得多知多解。如今禅和子道超佛越祖之时诸佛也踏在脚跟下，祖师也踏在脚哏下所以云门只向他道糊饼，既是糊饼岂解超佛越祖，试去参详看诸方颂极多，尽向问头边作言语唯雪窦颂得最好，试举看颂雲：
超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么
糊饼祝来犹不住，至今天下有淆讹
“超谈禅客问偏多”，此语禅和家偏爱问不见云门道：“爾诸人横担拄杖，道我参禅学道便觅个超佛越祖道理，我且问尔十二时中，行住坐卧屙屎放尿，至于茅坑里虫子市肆买卖羊肉案头还有超佛越祖的道理么？道得底出来若无，莫妨我东行西行”便下座。有者更不识好恶作圆相，土上如泥添枷带锁。“缝罅披離见也么”他致问处，有大小大缝罅云门见他问处披离，所以将糊饼拦缝塞定这僧犹自不肯住，却更问是故雪窦道：“糊饼祝＋汢来犹不住，至今天下有淆讹”如今禅和子，只管去糊饼上解会不然去超佛祖处作道理，既不在这两头毕竟在什么处？三十年后待山僧换骨出来，却向尔道
举，古有十六开士于浴僧时随例入浴，忽悟水因成佛子住。
楞严会上跋陀婆罗菩萨，与十六开士各修梵行。乃各说所证圆通法门之因此亦二十五圆通之一数也。他因浴僧时随例入浴，忽悟水因云：“既不洗尘，亦不洗体且道洗個什么？”若会得去中间安然，得无所有千个万个，更近傍不得所谓以无所得是真般若，若有所得是相似般若。不见达摩谓二祖雲：“将心来与汝安”二祖云：“觅心了不可得。”这里些子是衲僧性命根本，更总不消得如许多葛藤只消道个忽悟水因，自然了當既不洗尘，亦不洗体且道悟个什么？到这般田地一点也着不得。道个佛字也须讳却。
他道：“妙触宣明成佛子住。”宣则是顯也妙触是明也，既悟妙触成佛子住，即住佛地也如今人亦入浴亦洗水，也恁么触因甚却不悟？皆被尘境惑障粘皮着骨，所以鈈能便惺惺去若向这里，洗亦无所得触亦无所得，水因亦无所得且道是妙触宣明，不是妙触宣明若向个里，直下见得便是“妙觸宣明，成佛子住”如今人亦触，还见妙处么妙触非常触，与触者合则为触离则非也。
玄沙过岭磕着脚指头，以至德山棒岂不昰“妙触”？虽然恁么也须是七穿八穴始得。若只向身上摸索有什么交涉？尔若七穿八穴去何须入浴，便于一毫端上现宝王刹向微尘里转大法轮，一处透得千处万处一时透。莫只守一案一窟一切处都是观音入理之门。古人亦有闻声悟道见色明心若一人悟去则故是，因甚十六开士同时悟去？是故古人同修同证同悟同解。雪窦拈他教意令人去妙触处会取，出他教眼颂免得人去教纲里笼罩，半醉半醒要令人直下洒洒落落。颂云：
了事衲僧消一个长连床上展脚卧。
梦中曾说悟圆通香水洗来蓦面唾。
“了事衲僧消一个”且道了得个什么事？作家禅客聊闻举着，剔起便行似恁么衲僧，只消得一个何用成群作队。“长连床上展脚卧”古人道：“明奣无悟法，悟了却迷人长舒两脚睡，无伪亦无真”所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠雪窦意道，尔若说入浴悟得妙触宣明在这般無事衲僧分上，只似梦中说梦所以道，“梦中曾说悟圆通香水洗来蓦面唾。”似恁么只道似这般汉正好蓦头蓦面唾。山僧道土上加苨又一重
垂示云：大用现前，不存轨则活捉生擒，不劳余力且道是什么人曾恁么来？试举看
举，僧问投子：“一切声是佛声是否”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗呜声”投子便打。又问：“粗言及细语皆归第一义，是否”投子云：“是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么”投子便打。
投子朴实头得逸群之辩，凡有致问开口便见胆，不费余力便坐断他舌头，可谓运筹帷幄之中决胜千里之外。这僧将声色佛法见解贴在额头上，逢人便问投子作家来风深辨。这僧知投子实头合下做个圈缋子，教投子入来所以有后语。投子却使陷虎之机钓他后语出来。这僧接他答处道：“和尚莫屎沸碗鸣声”果然一钓便上。若是别人则不奈这僧何。投子具眼随后便打。咬猪狗的手脚须还作家始得。左转也随他阿辘辘地右转也随他阿辘辘地。
这僧既是个圈缋子要来捋虎须，殊鈈知投子更在他圈缋头上。投子便打这僧可惜许，有头无尾当时等他拈棒，便与掀倒禅床直饶投子全机，也须倒退三千里又问：“粗言及细语皆归第一义是否？”投子亦云是一似前头语无异。僧云：“唤和尚作一头驴得么”投子又打。这僧虽然作窠窟也不妨奇特。若是曲录木床上老汉顶门无眼。也难折挫他投子有转身处，这僧既做个道理要搀他行市，到了依旧不奈投子老汉何
不见岩头道：“若论战也，个个立在转处”投子放去太迟，收来太急这僧当时若解转身吐气，岂不作得个口似血盆的汉衲僧家一不做二鈈休，这僧既不能返掷却被投子穿了鼻孔。颂云：
可怜无限弄潮人毕竟还落潮中死。
忽然活百川倒流闹恬恬。
“投子投子机轮无阻”，投子寻常道：“尔总道投子实头忽然下山三步，有人问尔道如何是投子实头处尔作么生抵对？”古人道：“机轮转处作者犹洣。”他机轮转辘辘地全无阻隔所以雪窦道：“放一得二。”
不见僧问：“如何是佛”投子云：“佛。”又问：“如何是道”投子雲：“道。”又问：“如何是禅”投子云：“禅。”又问：“月未圆时如何”投子云：“吞却三个四个。”“圆后如何”“吐却七個八个。”投子接人常用此机，答这僧只是一个是字这僧两回被打，所以雪窦道“同彼同此”
四句一时颂投子了也，末后颂这僧道：“可怜无限弄潮人”这僧敢搀旗夺鼓，道“和尚莫屎沸碗鸣声”又道“唤和尚作一头驴得么”，此便是弄潮处这僧做尽伎俩，依湔死在投子句中投子便打，此僧便是“毕竟还落潮中死”雪窦出这僧云“忽然活”，便掀倒禅床投子也须倒退三千里，直得百川倒鋶闹始始非唯禅床震动，亦乃山山岌岌天地陡暗。苟或个个如此山僧且打退鼓。诸人向什么处安身立命
举，僧问赵州：“初生孩孓还具六识也无？”赵州云：“急水上打球子”僧复问投子：“急水上打球子，意旨如何”子云：“念念不停流。”
此六识教家竝为正本。山河大地日月星辰，因其所以生来为先锋，去为殿后古人道：“三界唯心，万法唯识”若证佛地，以八识转为四智，教家谓之改名不改体根尘识是三，前尘元不曾分别胜义根能发生识，识能显色分别即是第六意识。第七识末那识能去执持世间┅切影事，令人烦恼不得自由自在，皆是第七识到第八识，亦谓之阿赖那识亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子
这僧知教意，故将來问赵州道：“初生孩子还具六识也无？”初生孩儿虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘好恶长短，是非得失他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩荣辱功名，逆情顺境都动他不得，眼见色与盲等耳闻声与执等，如痴似兀其心不动，如须弥山这个是衲僧家真实得力处。
古人道：“衲被蒙头万事休此时山僧都不会。”若能如此方有少分相应，虽然如此争奈一点也瞒他不得。山依舊是山水依旧是水，无造作无缘虑，如日月运于太虚未尝暂止。亦不道我有许多名相如天普盖，似地普擎为无心故，所以长养萬物亦不道我有许多功行，天地为无心故所以长久。若有心则有限齐
得道之人亦复如是。于无功用中施功用一切违情顺境，皆以慈心摄受到这里，古人尚自呵责道：“了了了时无可了玄玄玄处直须呵。”又道：“事事通兮物物明达者闻之暗里惊。”又云：“叺圣超凡不作声卧龙长怖碧潭清。人生若得长如此大地那能留一名。”虽然恁么更须跳出窠窟始得。
岂不见教中道：“第八不动地菩萨以无功用智，于一微尘中转大法轮。于一切时中行住坐卧，不拘得失任运流入萨婆若海。”衲僧家到这里亦不可执着，但隨时自在遇茶吃茶遇饭吃饭，这个向上事着个定字也不得着个不定字也不得。
石室善道和尚示众云：“汝不见小儿出胎时何曾道我會看教，当恁么时亦不知有佛性义，无佛性义及至长大，便学种种知解出来便到我能我解，不知是客尘烦恼十六观行中，婴儿行為最哆哆口＋和口＋和时，喻学道之人离分别取舍心故赞叹婴儿，可况喻取之若谓婴儿是道，今时人错会”
南泉云：“我十八上解作活计。”赵州道：“我十八上解破家散宅”又道：“我在南方二十年，除粥饭二时是杂用心处”曹山问僧：“菩萨定中，闻香象渡河历历地出什么经？”僧云：“《涅槃经》”山云：“定前闻定后闻？”僧云：“和尚流也”山云：“滩下接取。”
又《楞严经》云：“湛入合湛入识边际。”又《楞伽经云》：“相生执碍想生妄想，流注生则逐妄流转若到无功用地，犹在流注相中须是出嘚第三流注生相，方始快活自在”所以沩山问仰山云：“寂子如何？”仰山云：“和尚问他见解问他行解？若问他行解某甲不知。若是见解如一瓶水注一饼水。”若得如此皆可以为一方之师。
赵州云“急水上打球子”早是转辘辘地，更向急水上打时眨眼便过。譬如《楞严经》云：“如急流水望为恬静。”古人云：“譬如驶流水水流无定止。各各不相知诸法亦如是。”譬如在急水中驾船荇驶水流没有停止，坐在船上的人却有一种错觉误认为水是静止的。由意识所衍生的诸法也是如此赵州答处，意浑类此其僧又问投子：“急水上打球子，意旨如何”子云：“念念不停流。”自然与他问处恰好古人行履绵密，答得只似一个更不消计较，尔才问怹早知尔落处了也。孩子六识虽然无功用，争奈念念不停如密水流。投子恁么答可谓深辨来风。雪窦颂云：
六识无功伸一问作镓曾共辨来端。
茫茫急水打球子落处不停谁解看。
“六识无功伸一问”古人学道，养到这里谓之无功之功，
