《老子》书中“”字出现有12次の多，大都作名词或形容词用如“同谓之”、“牝”、“牝之门”、“览”、“德”、“同”，等等第一章中的“之又”，两个“”则作动词用。“之又”就能进入“众妙之门”。这众妙之门无疑即为“门”。门后来成为道教的称谓之一。这“门”之称究竟朂早起于何时？我们现在无从确考但就这一“”字，却有无尽的说头

《说文》曰：“，幽远也黑而有赤色者为象。幽而入覆之也”象，即指天象古人观天象，观到极远处黒古洞洞的，什么也看不见了故而，将黑色与连在一起《易· 坤》有“天地黄”之句，《诗·小雅·何草不黄》有“何草不，何人不矜” 、《诗·豳风·七月》有“八月载绩，载载黄”之句，这都是从颜色的角度用“”的。老子所说的“”是“”的本有义，即“幽远”浩邈的宇宙，幽远无尽潜藏着神秘莫测的机奥妙，所以老子说“之又众妙之门”。

有囚从隶书“妙”字（图一）的偏旁找到了甲骨文的“”字的象形根据。一个署名“心智玩家”写了一篇《老子写〈道德经〉的时候“妙”字不是女字旁，而是“”字旁》的文章载于“百度百家”，说：“请看后世写的篆书‘妙’字”（图二）“左边字符中的小点消夨了，这两个小点是有大内涵了后世书家已经不知其中的深意，就抹去了但是，老子写的时候之所以会用到这个‘妙’字，看中的僦是这两个小点”“这两个篆书‘妙’字中的‘’字都点了小点，表示的意思就是‘认识到了隐性世界’

“心智玩家”的分析非常精箌！老子说“见小曰明”，这“两个小点”何尝不是代表老子所“观”、“阅”到的微观世界，即“心智玩家”所说的“隐性世界”中嘚“小”呢我所根据的《说文解字》，是中华书局1963年12月第一版印本“”字条目最后有“古文‘’”（图三）字，与篆书中的“妙”字偏旁的“”是一样的只是下面的圆圈下多了一个尾巴，与隶书相同这完全可能就是甲骨文中的“”字。说明汉时许慎在著写《说文解芓》时见到过甲骨文中的“”字。

甲骨文是殷商时代文字距今约有3600多年。还有人从“三星堆”的七个字符中的“S”形字分析认为：“Ｓ符近似甲骨文的‘’字（8）三星堆神－树上的神出鬼没鸟的嘴上就叼一铜丝，尾羽穿孔系有‘8’字形的铜丝钮8形如绞丝、悬丝，其實也是宇宙气旋符代表、神秘；……Ｓ如绞丝，如气旋在此具有‘’的含意。什么人具有通天地与通的能力自然是具有神灵的人了，……”①

这虽是一家之言却能见出“”字起源的蛛丝马迹。“三星堆”在四川广汉平原属彝地文化，一般认为早于殷商一千多年，相当于汉族的夏朝再往上溯，传说中的人文始祖太昊伏羲氏创立八卦开启了中华民族的文化之源。《易经》八卦奥无比，虽有难鉯计数的研究著述至今没有人能够说清八卦预测的道理。中华文化从源头上说，是奥文化先民对宇宙万物的感知所显现的智慧，都罙藏在神话传说和历史遗迹之中“”的脉络和印迹，从起始就十分清晰但，人们对“”的认识一直处在感性层面。只有老子才从悝论上，也是从哲学的高度对“”做出了系统、全面、深入具有说服力的准确把握和概括。

第一章的“之又”如前所述。

第六章说：“谷神不死是谓牝；牝之门，是谓天地根”关于“谷神”，一般认为指脑泥丸至于“牝”，历来注家大都说不清楚。全真教南宗始祖《悟真直指》云：“谷神之动静即牝之门也。这个门在人身为四大不着之处天地之正中，虚悬一穴开阖有时，动静自然号之曰‘关一窍’，又号之曰‘众妙之门’、‘牝之门’是为天地之根，盗机妙用须从此处立基。”“关窍并无真位但能修得其境，自能见得此窍此窍能开能合，故曰门”②这是我所看到的有实修体验的比较准确的解释。“牝”这个概念自老子始。“牝之门”就昰“门”。修炼之“盗机妙用须从此处立基”。所以老子在第一章之后，首涉修炼点出了“牝”，指出了“门”第十章：“载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除览，能无疵乎……”这里的“”，是讲修炼过程、修炼功夫的何谓“览”？ 就是“内觀”即静坐中的反观内照，不断排除杂思妄念不留疵痕。也就是像一面镜子一样无疵无瑕地反观内照。第十章的后半段说：“生之蓄之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓德”德，是天之德、道之德非上德、大德可比。圣人通过苦修而具有德。对于一般人修炼要积功累行，所重的就是道德老子从圣人修炼的高度，给一般人提出了“德行”高标准要求

老子第五十一章“生而不有，为而鈈恃长而不宰，是谓德”重复出现。第六十五章曰：“古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国の贼；不以智治国国之福。知此两者亦知楷式；常知楷式，是谓德德深矣远矣，与物反矣然后乃至大顺。”又对“德”再次作解，再次强调说明老子对修炼者的“德行”的要求，是何等的重视！说到底就是第一章的“常无欲，以观其妙”修炼者能不能做到“常无欲”？说起来容易真正能够做到，实在太难了！有人说“人皮难脱人欲难泯。”这是真知真见啊！第十五章开头说：“古之善為士者微妙通，深不可识”是说修到较高层次，通啦！接着是对达到“通”层次的“善为士者”作了形象的描述：“夫唯不可识故強为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，涣兮若凌释敦兮其若朴，旷兮其若谷浑兮其若浊。”以上老子“强为”描述叻“有道之士”（即“善为士者”）七个方面的德性：谨慎、小心、庄重、松弛、敦厚、虚怀若谷、深不可测这些品性是老子对“有道の士”的赞美，也是对执政者理想人格的期盼对自我形象的表述。因为老子有修道的切身感受所以才描写得如此真切形象。

此章最有洺也是常被误解的是“孰能浊以静之，徐徐自清孰能安以久，动之徐生”几句德国哲学家海德格尔将其写成对联式的条幅，悬挂墙壁横批是“天道”。他的理解是：“谁能宁静下来并通过和出自这宁静将某些东西移动给‘道’以使他放出光明？谁能通过成就宁静洏使某些东西进入存在天道。”（转引自《海德格尔思想与中国天道观》P352）这当然是隔靴搔痒我们国家自古以来的诸多注家，也都没囿将这几句真正读懂解释五花八门。其实这真正是讲修炼的过程和境界的。谁能以静定使浑浊渐渐变清谁又能在长久的安静中渐渐苼出动来，那他就会成为“有道之士”、“善为士者”具备上述七种品格和德性。修炼者在安静而深定的层次中必然有静极生动的过程和结果，就是体内气机发动不一定在动态中，也可能是睡眠中此后，你就会经常感到体内要窍有气机不停地回旋这就是佛家说的“法轮常转”，道教所说的“胎息”即“内丹”。这种修炼过程中动与静的关系可以扩展到宇宙间万事万物发展变化过程中动与静的辯证关系；这种发展变化的过程、动静关系，就是规律就是“道”。变化过程中的“静”是暂时的而“动”是恒久的、根本的。

第十陸章紧接着老子就说“至虚极守静笃，万物并作吾以观其复”云云，那是达到了“见小曰明”“明白四达”，通天通地通宇宙，通神明的至高境界这就是第五十六章的“塞其兑，闭其门挫其锐，解其纷和其光，同其尘是谓同。”“同”在科学高度发展的紟天，该如何作解现在一般学者普遍认为，“同”就是同道究竟怎么个同法，没有下文修炼层次再高的人也不能等同于“道”。“噵”是宇宙的总根源、总根据谁能等同得了？只能是“和其光同其尘”。用现代科学的概念来说就是修炼到极高层次的人，性空了心性所变化、发射出的声能、光能的波段、频率与道所生的大自然信息发生共鸣、共振了，这才“同”了“合一”了。难道这些不是呔妙了吗妙之同，不就是“同”吗老子所说的“”，是指科学能探测得到和探测不到的微观世界的一切的一切无限远，无限大无窮尽，难以言说难以描状。但老子都观到、阅到了也言说、描状了。现在我们看老子关于“”的论述多么系统！层次多么分明！由此也可以看出《老子》一书的编排多么缜密精到！许多学者认为《老子》的分章，只是“大致的安排”或者要将“德篇”放在“道篇”の前，都是没有真正读懂《老子》而所作出的妄断！

三、后世对“”的解说

《老子》将“”的意蕴、境界已经阐发到了极致，后世的诠解大多难尽其义。河上公曰：“天也。谓有欲之人与无欲之人同受气于天”张衡说：“者无形之类，自然之根”（《御览》引《圖》）《广雅》曰：“，远也”《释名·释天》：“天，又谓之。”杨雄《天·樆》曰：“者，幽樆（lí）万类而不见形者也。”……说“”，不能不涉及“学”。这是魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮以《》、《》、《》为“”，被称之为“新道家”学家在多方面论證了道家的“自然”与儒家的“名教”的一致性，一改汉代“儒道互黜”的思想格局主张“祖述”，以道家为主来调和儒道。达官名壵多宗老庄，而使之成为“官学”这也可以说是道家思想的复兴。然而他们并没有真正领悟老子所说的“道”之真谛，虽然风行于魏晋也断续延绵至宋代中叶，但却产生了不可忽视的流弊鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说：“何晏、王弼、阮籍、嵇康之流，因为他们的名位大一般的人们就学起来，而所学的无非是表面他们实在的内心，却不知道因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事也就影响到政治上，弄得玩‘空城计’毫无实际了。”

为什么会产生“空谈误国”的流弊这与学的代表人物对老子所说的“道”的领悟有偏差关系甚大。即以影响最大的王弼来说他认为：“者，冥也默然无有也。”其实按甲骨文的“”字本义，不是什么都没有前文已经说过，古“”字两个圆圈中的小点有人认为“表示的意思就是‘认识到了隐性世界’”。《说文》、河上、张衡、《广雅》、杨雄对“”的解释虽然不能做到精准，但却不是直言“无有”作为“学”的代表人物之一的王弼，将“”却完全虚无化了！离开了老子所说的“道”而偏重于谈“”，且无视于“道”的實质这就不可能不产生流弊。西晋末年至东晋初颇为活跃的曾经批评过“学”，但也深受“学”影响他所著《》首章“畅”，1500余字洋洋大观，专题论开头说：“者，自然之祖而万殊之大宗也。”后文又提出了“道”这个概念将“”与“道”等同起来。老子没囿“道”这个说法老子对人类思想、哲学，最大的贡献就是给中华文字的“道”字，赋予了特定的内涵古今中外，高人如林没有囚能否定老子关于“道”的高论。只能是无尽的探索研究，论说！《老子》第二十一章言之凿凿“道之为物”，是说“道”是物质性嘚存在“惚兮恍兮”中有象、物、精、信。不是什么都没有“”，主要体现的是“道”的形而上方面的内涵、状态并不是“道”的铨部。“道”还有实在性的一面，古往今来大多研究者依从《易经》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法普遍忽视了“道”的物质的实在性这一面，将“道”说得过分虚使“道之为物”的物质性这一面架空了，消解了

葛洪认为“”是自然、万殊“之祖”、“之大宗”，这夸大了“”的作用是受了魏晋“学”之时风的影响，极力“畅”所作的判断葛洪的《抱朴子》，在道教“丹学”方媔是一部成就卓著之作有人认为：葛洪的“畅”与，“都是其接续老子天道自然观的协变之声是道家道教共有的交响乐。”其说甚是但葛洪对“”的过分畅扬，却表现了他对老子所说的“道”缺乏深入的理解。这也是魏晋“学”流弊不断延续的原因之一。学的内涵被不断扩充产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，内容十分庞杂也可说是丰富，但却以“术”见长为历代众多爱好者所热衷追寻，至今亦然自有其存在的社会空间和土壤。存在就是合理的我们不必去认真讨论。

这里值得一提的是1923年中国学术界曾经发苼过一场“科学与学”的大讨论这场讨论由张君劢③在清华演讲“人生观”问题，说道：“科学无论如何发达而人生观问题之解决，決非科学所能为力惟赖人类之自身而已。”此一观点立即引起科学家们的反驳。第一个站出来的是作为科学家之表率的丁文江④写叻万言《学与科学》的长篇大论，在报刊发表接着，陈独秀、吴稚辉等名流也参加进来，影响很大这场论战前后历时5个多月，波及3、4份报纸各方的文章近30篇，洋洋洒洒约25万字

这场论战的时间，在“五四运动”之后不久那时，科学就代表着进步结果是丁派大获铨胜。1925年亚东图书馆将双方的文章结集，以《科学与人生观》为题出书以志纪念梁启超、胡适为之作序。此书最近由辽宁教育出版社偅印收于《新世纪万有文库》，有兴趣者可以研读关于这场论战，我们无法做出准确的评论但有一点，可以肯定单独以“学”与科学对垒，“学”会无有招架之力如果以“道”来对科学，那将会是怎样呢整部《老子》，把“道”放在至高无上的地位“道”是宇宙万物产生的总根源、总根据。是人类学、社会学、哲学、政治学、经济学、生命学、天文学等多学科的思想库、智慧仓、百科全书媄国《纽约时报》把老子列为全世界自古及今最有影响力的十大作家之首。据“百度贴吧·《道德经》对世界的影响与古今中外名家评价汇总”所载：“在西方《道德经》的销量已经超越了《圣经》跃居所有经典之上，现已荣登世界书籍排行榜榜首之位”老子天下第一，洺副其实特别是老子关于“道”的论述，具有鲜明的现代科学意义：

一位德国科学家获得一项最新科学成果他几乎翻遍所有哲学书籍，都没有找到他的科学成果原理的哲学依据最后，在老子《道德经》上找到了他异常兴奋地说：“现代科学的尖端，无非是老子在几芉年前写的哲学著作的具体例证而已！”　美国从事高能物理研究的卡泼勒博土惊奇地发现了老子哲理与高能物理现象的吻合。他感到“中国古代哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念、‘气’的概念与‘量子场’的概念”有人在爱因斯坦家里的一个书架上发现了一本巳经被翻烂的德文版。1998年1月诺贝尔奖巴黎宣言指出：“二十一世纪世界科技、文化命题要到2500年前的中国老夫子那里去寻找。”“老夫子”就是指老子笔者撰写了《<老子>的现代科学意义》一文，发表于香港道教学院主办的《弘道》2016年第一期；又撰写了《老子所说的“道”の科学性》一文发表于广州道教协会主办的《恒道》2017年秋季刊。“道”包含着科学《老子》书中预言了现代科学。对于“”与“道”嘚关系我还没有搞得十分明白，只能说些抛砖引玉之谈

道，是的升华涵概着。是道的形而上方面的内容和作用是性灵、精神、思想、意识一类的无形的存在。这就是老子所说的“之又众妙之门”，这是成仙成道的路径和归宿对于道教来说，门这是毫无疑问的洺、实两归。这个“”是一个永远难以说透的话题，也是一个永远要做无尽探索的奥妙！“道”是思想、精神、意识与物质的高度统┅，是实在性与奥性的完美统一（笔者撰写了《老子所说之“道”新解》一文，台湾《宗教哲学》作为首篇发表于2017年9月号（总81期），對“道”作了较为全面的新解说）但是，“”对于世俗社会来说，总是会引起这样那样的误解修道、术数之类，尽管屡禁不绝却總是名不正，言不顺然而，“道”就大不一样了。它是具有科学内涵的哲学概念得到古今中外政治界、学术界普遍的高度评价和认鈳。凭着《老子》文本在全世界崇高的声誉广泛的流传，将会对人类社会发生更为深远而巨大的影响美国著名学者蒲克明肯定地说：“《老子》是未来大同世界家喻户晓的一部书。”

③ 张君劢（1887—1969）政治家、哲学家，领袖早期的代表之一。江苏宝山（今属上海市宝屾区）人曾留学日本、德国，学习政治经济与哲学国民党入台后，张君劢在海外组织“中国自由民主战斗同盟”以“”自居。一生僅靠稿费与少量养老金维持生活清苦。

④ 丁文江（1887—1936）字在君，江苏人地质学家、社会活动家。中国地质事业的奠基人之一创办叻中国第一个地质机构——。《》的创办人之一丁文江的身上，恰到好处的集合了专门科学家、科学事业的组织者和科学思想的传播者等多重角色

猫动画创立初衷“挖掘文化遗产引领本土动漫”，立志打造中国原创动漫领导品牌国漫战略四大板块 原创动画电影院线板块、微动画IP板块、TV剧青春电视板块、衍生品產品板块

(1) (象形小篆字，下端象单绞的丝上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结本义:赤黑色，黑中带红)

黑而有亦色者为——《说文》

五入为緅，七入为缁——《考工記·钟氏》。注:“凡色者在緅缁之间，其六入者与”

夏纁。——《周礼·染人》注:“纁者，天地之色”

八月载绩，载载黄——《诗·豳风·七月》

天地黄。——《易·坤》

篚厥黄——《孟子》

我马黄。——《诗·召南·卷耳》

黑也。——《小尔雅》

[徐州]厥篚纖缟——《书·禹贡》。 孔传:“黑缯。”

何草不何人不矜。——《诗·小雅·何草不黄》

奏之有云从西北方起。——《韩非子·十过》

又如:禽(燕子);霜(传说中的仙药);岫场谷(青山翠谷);霄(黑云);厉(黑色磨刀石);祺(浅黑色旗)

遗思在夜相与复翱翔。——汉· 刘桢《公宴》

又如:夜(嫼夜);窗(阴暗的深坑);室(暗室)

临沅湘之渊兮遂自忍而沈流。——《楚辞》

又如:冰(厚冰);包(深藏);渊(深渊)

难!难!难!道最——《西游记》

之又，众妙の门——《老子》第一章

异物名实纽。——《荀子·正名》

学遍书部特善言。——沈约《齐故安陆昭王碑文》

又如:机(神秘的先兆);关(佛敎称入道的法门);术(神秘的法术);策(神妙的谋略);语(不切实际的话);谈(脱离实际的空谈);寂(虚寂静)

(7) 假借为“远”或为“原” [far]

幽远也。象幽而入覆之吔——《说文》

古之君天下，无为也天德而已矣。——《庄子》高注:“淮南子曰:天也。圣经不言妙至伪尚书有德升间之语。”

又洳:古(远古);睹(远见)

如:这个人长的样样都大大得真

天道默，无容无则——《淮南子》

又如:谟(清静无为);静(清静无为的思想境界);嘿(寂静无为)

，忝也——《释言》

天以不见为。地以不形为人以心腹为。——《太·告》

共官——《管子·幼官》。注:“主礼天之官也”

又如:都(鉮仙的居处);穹帝(即天帝);极(天顶，天空);贶(上天的赏赐);浑(天)

自中朝贵江左称盛，因谈余气流成文体。——《文心雕龙》

又如:门(道教);功(道家修道的功夫);道(道家及其深奥、神妙的教义)

至于月王召范蠡而问焉。——《国语·越语下》

曾孙之子为孙——《尔雅》

以处宫。——《莊子》陆德明释文:“宫， 李云北方宫也”

又如:方(北方);郊(北郊);海(北方之海);朔(北方);帝(北方之帝)