有谁供奉狐仙漂亮了道长哪个更灵验一点

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-08-08 10:02 标签： 有谁供奉狐仙漂亮了
故事：山中住着一只狐狸，能说话，能治病，但从不露面，道士揭开真相文/菩写写相传，古老村里没有医生，要看病得走几座大山，到很远的镇上去。有一次，古老村传出一个消息，说古老山上出了狐仙，能给人算命，还能治病救人，但谁都没有亲眼看见过这位狐仙，有人说面容奇美腰似杨柳，有人说头大如斗身似大象，还有人说小得像只猫丑得没法看，于是传来传去，狐仙就变成了骑着巨猫一半丑脸一半美脸的怪形象。因为这个传言有些吓人，所以古老村的人都不敢一探究竟，只知道那狐仙每隔半月便会出现在古老山中一处山洞里，最早发现它的是进山采药的王金贵夫妇。这王金贵夫妇以卖药为生，几乎每天都要进山采药。他们发现一个小小的山洞，想钻进去看看，结果里面有人说话，王金贵夫妇吓了一大跳，问是谁，对方答道：我乃古剑山上狐仙，近日已修炼得道，古老村的百姓可来此找我治病救人，我会一一满足。只是，来者须留下一点钱，我拿去送给天底下的穷苦人家。钱的多少大家自愿。王金贵夫妇绘声绘色把此事告诉了村里人，村里人连忙赶去看，果真有那么只容一人的山洞，洞口已插了香烛，还摆着一个铜盘用以接钱。有患痈毒者试探，放进三文钱，求狐仙给医治，狐仙道：夜里子时，你再到此，药给你备在纸包里挂在树上，你自己取走便是。到了晚上，那人进山来取药，果真悬挂树上，回家按照药包上的医嘱，煎了几次喝，病好了。慢慢地，那些患了感冒的，咳嗽的，眼疾的，肚疼的……竟都治好了。狐仙名声大噪，前来看病求医的人络绎不绝。一天，来了个道士，听说狐仙一事，决定进山去看看。他在狐仙洞外守了一天，没见什么异样，那洞中怪声怪气的声音，倒是让敏锐的他觉得有些耳熟。道士回到村中一打听，得知此地唯有王金贵夫妇精通民间土方治病之术，但因为王金贵夫妇爱贪小便宜，很多人不愿与之交往。道士再一看王金贵夫妇的样子，心中便有数了。这天天不亮，王金贵夫妇就背了竹篓进山采药去了，道士悄悄跟着他们，来到狐仙洞。只见王金贵的妻子进入了洞中，还带进去一个竹篓，篓中装满的正是那些治疗各种病症的药草。道士见状，哈哈笑着从一棵大树背后走出来，道：王金贵，还记得贫道吗？王金贵吓得脸涨得通红，结结巴巴道：道长是你，你怎么到了这山中？原来，王金贵夫妇到山外一个小镇卖药，遇到道士路经，道士因为吃了路边小摊不干净的饭菜，腹泻不止。镇上药铺又恰恰没有开门，道士见王金贵夫妇在卖药，就上前询问有没有止泻药。王金贵见道士面色苍白，皱着眉头捂着肚子，知道他是有点严重，便眼珠一转道：草药倒是有的，不过要五两纹银。道士无奈给了银子，找了户人家帮忙煎药，喝了王金贵的药果真痊愈了。再看那王金贵，天远地远背药来卖，却无人问津。道士觉得是王金贵太贪，要价太高才被人嫌弃。于是摇摇头走了。没想到在古老村遇见王金贵夫妇用狐仙的名义敛财，这样一来，他们夫妇就可以坐享其成不用再跑那么远去卖药了。王金贵见事情败露，连忙给道士下跪道：道长，我知道那日不该收您的钱，求您原谅！您千万不要声张此事，否则我们就呆不下去了，说不定会被打死。道士说：贫道是碰巧路过，并非刻意追来报复，你这叫贪小便宜吃大亏。王金贵道：何出此言？道长请指教。道士说：赚钱的手段千百种，可种种都离不开诚实二字，而你们夫妇俩却编出狐仙的骗局来骗人钱财，常言道纸包不住火，你俩煞费苦心却迟早会被人发现，那你们不仅会失去乡亲对你们的信任，更会失去生养你们的土地。王金贵一听磕头道：道长，道长，我再也不做这种事情了，今日便收走谣言，重新做人，求道长睁只眼闭只眼吧……道士扶起王金贵，捋着胡须飘然离去。天亮后，村里人进山求医，发现狐仙洞里没了回应，洞口的香烛不见了，铜盘也不见了，有人说看见狐仙被招上天了……说这话的人便是王金贵夫妇。（图片均来自网络）
中国古代狐仙信仰的历史流变，一般认为是从狐狸到狐妖再到狐仙的演变过程，虽然这种概括不够全面，但也比较准确。狐仙信仰演变的过程并不是一元的，而是多元的，在不同文化背景、不同人群中，狐既可以是祥瑞也可以是凶兆，既可以是狐妖也可以是狐仙。在先秦时期，人们多数情况下从未把狐狸当成异于它类的动物。在《易经》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《庄子》、《战国策》等书中，都有描写狐狸的文字，文章中狐狸仅仅作为一种可爱的动物出现。狐狸经常出没在人类附近，人们在歌谣当中很自然的描写狐狸作为一种比喻。而且在当时狐毛制作的狐裘轻盈保暖，经济价值很高，往往只有贵族 才能享有。《山海经》中描述“食者不蛊”、“服之已瘴”吃了狐狸肉能辟邪免灾，大补。两汉时期狐狸开始被戴上神灵的光环，尤其是白狐、九尾狐成为瑞兽，是君王有道、太平祥瑞的征兆，也开始零星出现“变人”的传说。魏晋南北朝四百年间，狐狸成精变幻人形的故事开始多起来，狐狸成为精怪的阐述成熟起来。例如《玄中记》中：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女、为神巫；或为丈夫与与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”《抱朴子—对俗》：“狐及狸狼，皆寿八百岁，满五百岁，则善变为人形。这些理论奠定了后世狐狸信仰的基础，后来一直到现在狐传说都没有走出这些理论的范围。魏晋南北朝时期，伴随着狐狸成精变人，狐狸精故事开始进入文人笔下。《搜神记》、《玄中记》、《抱朴子》、《搜神后记》、《小说》、《洛阳伽蓝记》、《异苑》等志怪书均有狐狸精的记载，其中以《搜神记》最为著名，对后世影响深远。这一时期保存下来流传至今的狐狸精记载，只有三十四则，多数保存在《太平广记》中，其中狐故事有十七则，狸故事十七则。狐仙崇拜，从唐初兴起以来，至北宋一代势头更盛，各地普遍建起狐王庙。凡水灾、干旱、疾疫等灾异来临，百姓无不向狐神祝祷。甚至官员到任，必须先去拜狐王庙。唐代的狐神还只是在房中祭祀，到了宋代，狐神已经了专门的庙宇。唐代的狐狸精故事与魏晋时期不大一样。魏晋时期的文人方士化现象较为普遍，故事多以方士角度来描述狐狸精的故事，而唐代文人方士色彩已淡，狐精故事有的是在魏晋六朝故事基础上的添油加醋，有的是文人有意为之的创作。唐初牛肃的《纪闻》、张荐的《灵怪录》中记载狐狸精故事的比例有所增加，但与其他精怪故事相比，仍不突出。到了戴孚的《广异记》，狐狸精成为精怪的主角，狐狸精的类型也多样化了，不仅有调皮作祟的狐狸精，也出现了谦恭有礼、喜好读书、精明机智、通达人情的狐狸精。这一时期的狐传说中包含大量的男女情爱故事，人狐相爱往往热烈而坦诚，并无狐精采补害人的描写。宋明时期狐精故事创作数量锐减。据统计，现存狐狸精故事文献，宋有21则， 明有19则，而唐代就有68则之多。宋朝之后，狐精几乎全面女性化，化为女子的狐精往往吸人精血，丧人性命。另外，魏晋时期，狐媚一词尚可在男子身上使用，如《晋书》中有一段这样的记载：“大丈夫行事当磊磊落落，如日月皎然，中不能如曹孟德、司马仲达父子， 欺他寡妇孤儿，狐媚以取天下。”唐朝骆宾王说武则天“狐媚偏能惑主”，狐媚不仅用在男子身上，也用在帝王身上，到了宋朝，狐精才成为妓女的代名词。《东坡志林》记载：“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐”。这里，妓女的名号直接以 狐命名。宋明时期及其以后，狐精妓女化，妓女狐精化已经难舍难分了。宋明时期文人作品中对狐精的描写往往是这样的：狐精化为美女，在夜间进入书生的房间，攀谈几句就自荐枕席，几夜下来，人就变得无精打釆，面容消瘦，故事中都强调这是狐精釆补男子精血所致。“采补人精”就是吸取男子的精液，是狐精为了快速修炼成仙所釆取的一种捷径，这也许就是后来的传说中越来越多的狐女从事娼妓业的原因之一吧，既能造福众生，又有益于修炼。至于采补之说，大概只是纵欲过度罢了，夜夜七次郎，十日变绵羊。到了宋明时期，狐仙开始妖化，在各类演义中狐妖已达到危急社稷、危害乡里、祸国殃民的程度。《封神演义》中九尾狐附身妲己身上，以美色迷惑纣王，断送了殷商的锦绣江山。她唆使纣王造炮烙之刑，残害生灵，设计陷害比干，荼毒忠烈，可谓惨恶异常，恶贯满盈。难怪人们将九尾狐所变的苏妲己视为祸国殃民的元凶。《三遂平妖传》中，帮助王则叛乱的圣姑姑、胡永儿、左黜是西山老狐一家子，这个小说以宋朝王则造反的历史为本事，讲述了妖狐圣姑姑一家子及一群妖人如何炼就妖法，如何帮助王则成事的。这些妖狐成为破坏社稷、危害乡里的破坏者。经过南宋、元的低谷，明清时期狐仙信仰再次达到高峰，特别是清朝达到历史上登峰造极的状态。从宫廷官员到民间百姓普遍供奉狐仙，士农工商妓院戏班，各行各业也供奉狐仙。民间传说、志怪小说中不计其数的狐仙故事到处流传，在这一时期狐不仅有了人的形状、思想，更有着神仙法术，简直是无所不能的保护神抑或是无恶不作的淫棍恶魔。清朝是狐仙故事集大成的时代，各种类型的狐仙都能在这一时期找到，狐仙故事达到了创造高峰。据统计，这一时期文人笔下记述的狐仙故事至少在千则以上，这让狐仙故事成为中国小说中最为丰富的类型。这一时期的《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》是两座丰碑，代表着两种不同的写作风格，二者都堪称清代狐仙故事的典型代表。

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