哪位大神知道为什么点开始游戏游戏点了没反应怎么回事啊？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2024-05-04 03:01 标签： 游戏点了没反应怎么回事

2021年06月16日 15:29:34
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手速一般是电竞玩家才经常挂在嘴边的事，他们可能每天有手速训练，在规定的时间里要做完某些重复性或者高强度的操作。虽然普通玩家不用打比赛，但玩游戏有时候也要拼手速，这里有一些比较实用的提高手速办法可供参考。1、提高操作熟练度这是最笨的办法，也是最基础必须要掌握的方法。有的人不擅长动脑分析，游戏操作完全靠潜意识，潜意识优先于理智做出反应，这个办法就非常适合这类人。比如说战斗中秒换复活甲这件事，一开始肯定不会操作，可能刚把装备面板打开，乱找一通，等意识到装备在哪儿，理智分析，自己就死翘翘了，为了能在游戏里及时的完成这个操作续命，那就必须要多练几次，练到自己能做到为止。提醒：这是适合手速慢，反应也慢的人用的办法。2、用智商碾压手速有的人智商高，反应快，但是手速跟不上，这时候不论做多少组操作的练习都没用，因为本身手速就是这种程度，再练也没办法突破生理极限，要另辟蹊径才能解决。办法就是用智慧压制住对手，在对方爆手速之前让自己比他更有优势，对面无法翻盘。3、和操作大神切磋目的是为了和大神套近乎，问问他是怎么提高手速的，有没有什么捷径或者诀窍，再和他讨论点实战技巧，问问他是怎么练某个职业或者英雄的，吸取经验和教训，然后自己再用这些技巧和别人对战，如果本身手速不慢，那么以后的进步是肉眼可见的，再加上适当的练习，操作会变得更快，实战技巧运用上之后，哪怕手速没办法在短时间内同时放出几个技能或者打出几十个普攻连击，也能让自己获得胜利。4、练习快速反应有时候打不出来操作不是因为手速慢，而是自己反应慢，反应的时间拖慢了手操作的时间，比如说加血，关键时刻反应了1-2秒才找到意识到要怎么做，这时候肯定来不及啊，再快的手速也不够，时机已经过去了，只能看着队友倒地。平时多和体育院的朋友比比赛，不是为了和他比谁跑的快，而是多练几次看发令枪指示出发的这个过程，很锻炼反应能力，也可以去玩战场比较激烈的射击游戏，比如《绝地求生》里的娱乐模式，进小圈刚枪，或者主城刚枪，多去人多的地方降落，降落了就开始捡资源瞄准开枪，同时还要注意前后左右有没有人瞄准，特别锻炼反应速度，这个要是玩好了，排位赛打上去，以后再玩其他的游戏反应也会很快，不会拖累手速。总结：手速快是当游戏大神的一个先决条件，如果满足这个条件，哪怕你不太会玩游戏，PK的时候也能硬刚操作爆手速打败对手，所以这次说了几个提高手速的方法，大家可以看看自己属于哪种情况，再有针对性的去练习。
佛学、哲学、心理学三者如果要说有什么异曲同工之处，估计就都是理论，都提供了一个思考的框架，都是经过思维活动而得到的产物。但其实仔细想想，这么一个判断似乎又下得过于粗疏，题主所问的这个问题，实际上包含了一个预设条件，即三者肯定存在某种共同之处，而且这个共同之处在三者中又体现得各有差别。接下来，我们可以花一些时间想想，这个预设到底有没有什么不妥的地方？ 首先，佛学就不太好处理，因为佛学跟佛教本身就有点差别，然而两者同时又是密切联系着的，佛学是对佛教经典的研究，而不论是作为理论的佛学，还是作为宗教的佛教，都建基于某些核心思想上，例如因果报应、轮回转世、缘起性空、四大皆空等等……那么它又与哲学、心理学有什么共同之处呢？这点若然细分来说，似乎佛学与哲学的关联却比较大，从历史的方面来说，佛学可说是中国哲学（甚至是不可忽略的）其中一个重要组成部分，佛教自汉代传入中国开始，至魏晋南北朝开始兴起，到唐朝比较盛行，它都不可避免地是中国哲学在这个时期的重要代表之一，甚至后来的宋明理学之所以发展出了自身的一套形而上学理论，亦是为了对抗佛学的影响。从思想的方面来说，佛学与道家思想有许多比较类近的地方，基本的精神都在强调一种不执着、顺应自然的想法，好像道家经常讲无这个状态，而佛家却喜欢讲空，有很多地方都有类近的想法和态度（尽管深究起来可能有许多不同）。在这个意义上来说，佛学和哲学（至少是中国哲学）存在着某种亲缘关系，两者都试图提出一套对整体世界的看法，都试图提出一套修行的法则，两者都有着某种形而上的设定以及对伦理层面的关怀等等。现在再来考察一下心理学，就发现事情变得复杂起来了，心理学似乎并不具有上述两者所具有的一些显著特质，首先从理论上来说，心理学并没有形而上学这个部分，同时心理学亦不关心世界起源、根本法则等等这些最普遍的终极问题，心理学仅仅关心人类的精神及其行为（经验）的某种内在联系，以及试图解答围绕这个层面而被提出的一系列问题。从方法论上来说，心理学式的研究方法亦不同于上述两者的研究方法，心理学强调以实验-经验作为它的研究方法，强调从实证层面所观察到的实验结果为其理论依据。而不论是佛学，还是哲学，两者所采用的方法都是非经验式的推理思考，甚至佛学有时还不存在这样的推理思考，而是仅仅从一些超验的预设出发来研究问题。心理学的研究往往是这样的：被赏罚机制所训练出来的老鼠，准确率能提升多少？实验所设置的一系列训练是否合理，最后得出怎样的结论？这个赏罚的刺激机制与老鼠的行为呈现一种怎么样的内在关系？佛学的研究往往是这样的：怎么理解色空不二这个东西，心经蕴含怎样的修行道理？因果报应应该怎么理解？为何有些恶业不现报，而有些善业却有恶报？无自性是怎样一种情况，无自性与色相是一种怎样的关系？哲学的研究往往是这样的：世界的本原是什么？说一个东西存在，存在意味着什么？共相应该怎么被理解？善恶的来源是什么？形而上学命题到底是误用语言所引起的问题，还是有其实际的意义？命题的真值是怎么被决定的？语言的意义由什么东西来决定？从上面所举的例子，可以看到，心理学完全是建基于实验观察的结果；佛学则是从某些已被承认的前提出发，像什么因果报应、轮回转世、涅槃之类的前提出发，这些前提本身是不容怀疑的（在从事佛学研究的领域内），如何理解和阐发是主要问题；哲学却是透过理性推论来得出结论，其中也会遵从某些前提来进行思考，例如逻辑规律，三段论等等，却并不接受从任何已知而未被思考的前提出发。要说三者之间有什么异曲同工之处，只能说三者都是某种理论，能有自己所关注的领域和问题，但若然要说三者之间有什么更进一步的内在共同特质，在这里似乎看不出来。
比较佛学、哲学、心理学、宗教甚至科学的异同，这是认识论的任务。认识世界的前提是逻辑，没有逻辑的思考只能是感性的感受，感受因人而异，理性逻辑才是客观的。感性需要理性的眼睛才能看清这个世界。维特根斯坦说：哲学是澄清思想的活动。如果把人类思想比作一个花园，那么维特根斯坦是园丁，而其他的思想都只是花园里的花朵。绝大多数中国人都不知道“最好的认识论”其实就在中国传统文化中。所谓最好的认识论，就是说解释的深度一流，解释的范围也是一流，其中包含了佛学，物理学，伦理学等等。这个认识论就是“格物致知”，下面我们来梳理一下。一、“性”、“命”二分的世界模型认识世界的前提，是对世界进行抽象。中国传统文化将世界抽象为“物”和“环境”，也就是“性”和“命”。万物，包括人都是按照自己的本性与环境（命）进行互动。这与强化学习的人工智能模型是一致的，如下图所示。无机物的本性，是其质量，也称惯性。生命的本性，是其DNA。人的本性，就是所谓的人性。有了关于世界的模型，我们再来看中国传统文化中的认识论：格物致知。二、格物致知：通过思维的格子去看世界本文只考察认识论，所以跳过无机物的惯性、生命的DNA，直接讲人性。所谓认识论就是人通过自己的能力去认识世界的方法，也就是所谓的“格物致知”。“格物致知”源自《大学》“欲诚其意者，先致其知。致知在格物”。对“格物致知”的诠释，历来有“七十二聚讼”之说。意思是千百年来，人们对这四个字的理解从未达成过一致意见。本文或可成为此类聚讼之终结，呵呵。理解“格物致知”的分歧在于如何理解“格”字。《说文解字》释为：“木长貌”。《说文》解“格”：“从木各声”。所以，“格”为形声字，从属木类，声符为“各”。黄侃先生曾讲：“形声之字虽以取声为主，然所取之声必兼形、义方为正派。盖同音之字甚多，若不就义择取之，则何所适从也”。参照此说法，“各”不仅是“格”的声符，也可能兼“格”之义根，“各”的意义会延伸到“格”，直接构成或适当演绎为“格”的本义。“各”，《说文》释为“異辭也。从口夊。夊者，有行而止之，不相聽也”。夂，表示有人要行进，有人要阻止，两两不相听从，因此衍生出“区别”的意思来。把“各”的意义代入“格”，以“木”为工具，“各（区分）”各种事物。《尚书·舜典》载：“帝曰：‘格！汝，舜’”。其中的“格”，一直被解释为“来”：“来，你，舜”。郑玄也据此训释“格物”之“格”。但是“来”这个动作，更为深刻的意义是，尧帝是让舜区别于众臣，以显示他的与众不同。《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”中的“格”历来被解释为“至”，程颢、朱熹也都这样诠释“格物”之“格”。但是， “四表”、“上下”皆指方位，“格于上下”虽说有光“至”的意思，但同样有分别之意。简单来说，历代“格”字的意思与当代没有多大区别，格就是“格子”，用格子去区分事物，从而形成自己的看法就是“格物致知”。但是，所谓“格子”不是真的实物，而是思想的框架。当我们试图去认识新事物时，其实我们内心已经有了一套思想体系，也就是所谓的“前理解”。格物致知的过程是辩证的，一方面我们透过“格子”去认识“物”，另一方面“物”的客观性也改变着我们的“格子”，从而产生新的理解、新的思想。三、“诚意”是认识论的前提每一个人都有自己的“思维格子”，因此对世界的看法都是主观的。为了达成客观性，需要回归到人的原始本性，从本性出发看到的世界才具有客观性，或者说具有主体间的一致性。所谓诚意，就是“如好好色，如恶恶臭”，内心怎么想就怎么说。对诚意的理即有一个极端的观点，就是“摩尔悖论”。维特根斯坦的老师G.E.摩尔（1873~1958）有这样的思考：我们为什么要相信自己的经验？“摩尔悖论”说的是：天在下雨，但是我不相信天在下雨。[1]当经验已经被证实，而我又选择不相信，这可能吗？显然，从纯粹思维的角度，这是可能的。如果我们不相信经验，我们会得到什么？答案是：佛教。佛教认为一切事物都是空，连我自己也只是空。不相信自己的经验，也是一种诚意。四、格子的分类根据世界模型，知识被分为关于“环境或命”的知识，和关于“我或人性”的知识。在康德那里，前者被称为自然的规律，后者被称为自由的规律。研究自然规律的学科就是自然科学，包括无机物、生命、人体等等都可以归于自然科学。但是“意志”或“灵魂”是属于自由的规律，也就是人文、社会学科研究的领域。无论是自然规律还是自由的规律，都是拿着格子去看世界或者内省。看世界的格子就是逻辑体系。逻辑体系不止一种，西方人用形式逻辑，中国传统思维中也有自己的逻辑。根据康德“数学的二律背反”，即时空有界还是无界、物体是单纯还是复合，选择不同的命题可得到不同的逻辑体系。可参考：四种逻辑 - 知乎 (zhihu.com)。逻辑还包含了推理，推理就离不开广义的因果律。在经验世界中，万物变化的原因都不外乎这四种原因：无机世界的因果律主要表现为外因，即万物只有受到外部作用力的影响才会发生改变。生命世界的因果律主要表现为继承因，动物和植物生命变化主要受内在的DNA编码的影响。而人的世界的因果律主要表现为内因，人的内在意识决定人的行为。外因以“力”的形式表现出来，继承因以“传承”的形式表现出来，内因则以“目的”的形式表现出来。所有的物体，在时间轴上又都表现出相同的存在形式，即“事有终始”即万物都不永恒，可称为时间因。可参考：充足理由律 - 知乎 (zhihu.com)于是，根据四种逻辑，四种因果关系，人的思维格子至少可以分为十六种。五、相关知识梳理科学，科学是基于“形式逻辑”以及外因的自然规律，是关于“命”的学科。心理学，心理学是研究“人性”的学科，个人受到成长过程中形成的思维格子的影响，表现出两种特性：基于个体的潜意识，是佛洛依德的个体无意识。基于DNA的潜意识，是佛洛依德的学生荣格的集体无意识。在康德看来，人类的集体无意识，确保了真、善、美在人与人之间的一致性。道德，道德是自由的规律，包含了理性和情感成分。理性部分就只有一条：己所不欲勿施于人。道德的本质是“我”的自律，而非他人强加的他律，他律都是自然规律。伦理，伦理源于道德，如果说道德是个体的自律，那么伦理就是群体的自律。上帝教，上帝就是基于“外因”推理得到的那个终极原因。它是世界的起点，上帝教与科学共享同一套逻辑。道家，道是基于继承因（本末关系）推理，得到的终极之“本”，万物都是“道”的子孙。道家求道是回归自然。儒家，儒家从人之“性”中提取出基本的理性和情感，作为决策的依据（即仁、义、智）。恻隐之心，羞恶之心为仁义的情感基础。智是理性的基础。儒家求道是回归人性，然而由于人诞生于环境中，人性又与自然密切相关（中庸讲：天命之谓性），这是儒家和道家相似之处。佛教，佛教是认识论中的另类，它不相信经验，唯识宗是其正宗代表，认为“无境唯识”。境，就是环境，识，是“我”对环境的认知。但是，佛教认为，“境”由“识”生。“识”才是世界的本原，而“识”诞生于我，通过眼、耳、鼻、舌、身、意等识形成自我认识（末那识），再去我而形成客观的阿赖耶识。阿赖耶识，即无漏种子，包含了全部世界的全部可能性。涅槃者可由阿赖耶识再构建新的世界。 法律与社会制度，法律与社会制度没有单独的理论，其理论都是建立在自然规律与自由规律之上的，其本质是社会的契约。只不过签订契约的方式可能是战争、选举、斗争等等。哲学，当前的哲学就是人类思维格子的大集合，以及透过格子看到的世界的总和，多到无法穷举。李泽厚说：哲学就是意见，所以有哲学就是哲学史的说法。[1] 梅杰吉.《维特根斯坦论“摩尔悖论”》[J]. 科学技术哲学研究.2018(2):14.

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