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韩国导演携&歌&亮相戏剧奥林匹克展现古老巫祭文化
时间： 13:50:51&&&&来源：影搜（洲际）网&&&编辑：影搜网&&& 字号：TT
原标题：韩国导演携“歌”亮相戏剧奥林匹克&&&&京华时报讯 昨天，韩国着名戏剧导演崔致林携作品《鲜花，水和风之歌》在京举办发布会，该剧作为11月8日在奥林匹克戏剧节的展演剧目，将展现古老的巫祭文化。
&&&&据悉，崔致林目前是韩国自由剧团的剧场经理，这部作品是自由剧团今年的新作品，此次是该剧首次走出国门。该剧讲述了在朝鲜半岛的远古世纪时期，有两个相邻的王国，持续发生冲突，邻国的公主和王子虽然相爱，却因为卷入战争而无法在一起。公主为了能体面地深眠于家乡的土地，而献祭自己的灵魂，举行驱魔仪式……
&&&&崔致林导演介绍，这部作品由韩国知名编剧金正钰创作，之前曾经在韩国上演，其中涉及到的巫祭仪式受到欧洲国家的关注。此次该剧重新编排，除了保留古老的巫祭形式，还增加了影像、音乐以及电影蒙太奇的表现手法，使该剧更符合当代观众的审美。
&&&&崔致林介绍，该剧为了符合中国观众的审美，还特意将剧中两首优美的诗重新编译。崔致林称：“如何把古典文化和现代作品结合起来是中韩两国都面临的问题，这部作品借巫祭文化，表达的却是一个爱情故事。”
&&&&该剧由韩国知名演员郑在娟担任主演，将于11月7日、8日在天桥剧场上演。
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组曲古代中国大合唱歌词
五千年 黄河与长江孕育的中华 灿烂文化 古文明 神秘而捉摸不透 埋葬于风沙 甲骨文普传天下 甲骨文普传天下 甲骨文普传天下 甲骨文普传天下 甲骨文普传天下 中!华!五!千!年! LET’S GO 太古 盘古开天地 撕裂混沌 创造奇迹 乾与坤 顷刻间分离崩析 日与月交替 滋养了万物生机 四川 三星堆向世人展现奇观 突出的视线 外星人 人们猜测着真相 如今 已难再现 女娲和伏羲一对夫妻 有人却认为兄妹关系 不过别在意 是神没问题 创造人类不休息 捏土做人却供应不急 引绳入江快截又便利 黄土人富贵 泥人却成奴隶 补天五色石是必须滴 恶兽全部击毙 婚姻神恩祀祭 做一个好女神 还是 真不容易 尝百草 神农经历千万里 医性药理 一点一点摸索成真理 毒与药 相差只点点滴滴 生死关前才能牢记 啊啊啊 啊 多么神奇 十个太阳 竟然吊在同个天空里 后羿！后羿！ 天神后羿 非常有能力 九个烈日一箭射光 没 问 题 黄帝呀 黄帝呀 黄帝呀 咋办呀 蚩尤呀 蚩尤呀 蚩尤他 过来啦 黄帝说 别害怕 轩辕剑 戳死它 黄河泛滥 荼毒人世间 夏禹治大水 经过家门前
保卫家园不曾进门槛 创造夏王朝 引领新纪元 最后却败在夏桀暴敛 商朝也没能够 逃脱那 狐妖蛊惑人间 苏妲己魔法发动! 酒池肉林! 舍弃所有人民, 将场上除了肉以外的所有卡牌全部移出游戏 根据场上肉牌的数量抽区等量的卡牌 展示这些牌,将其中含有酒字的牌特殊召唤进场 啊 酒啊 肉啊 如今的商朝走向毁灭 周朝的阵营 满英杰 革命烈士鲜血 不枯竭 踏平殷国靠团结 西周朝的文明 也让人同情 周幽王咸湿 一笑掷千金 最终还是 玩儿丢了性命 儒家有孔子孟子 道家有老子庄子 法家有商鞅韩非 墨家就剩个墨子 直到如今 也是那几百万教师 的典范 孔先生 的论语总归是诲人不倦 再加上四书五经 长篇大论教人向善 百家姓和三字经代代相传 读书要破万卷 秦 国强 战略上侵略他国 其余六国纷纷走向灭亡 商鞅变法 振兴秦国经济却没想到 自己最后竟然五马分尸而亡 各国之间的计策 兵不厌诈你来我往 结果笑到最后的 还是秦王 终能够统一天下 建立万里长城 却不想最后王朝覆灭只因 揭竿而起陈胜吴广 勇敢的目光 饱含无尽的沧桑 破釜沉舟 为胜利曙光 征服天下是他的梦想 西楚霸王 汉中王 汉中王 不动声色却能暗度陈仓 王 是刘邦 四面楚歌计策用的十分漂亮 汉中王 汉中王 萧何智囊韩信点兵点将
王 只有刘邦 汉室江山持续那百年的时光 力拔山兮 气盖世 时不利兮 骓不逝 骓不逝兮 可奈何 虞兮虞兮 奈若何！ 英雄的挽歌 巨力足以 撼动高山大地 豪气无敌 虞姬虞姬 你在哪里 我的乌骓马再也不起 霸王别
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寻找更多 ""被阉割的文明：中国古代妇女缠足酷刑揭秘--穿越历史时空－－悟做人、做事的智慧
穿越历史时空，悟做人做事智慧。
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背起行囊，行千里路
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有夏老师自远方寄书来，不亦乐乎！
荣誉属于所有为社团
付出辛勤劳动的人们
刘欢《赢在中国》主题歌《在路上》
我的博草园
　　　　　　
被阉割的文明：中国古代妇女缠足酷刑揭秘
古来缠足知多少
北京大学曾经组织过一个“风俗调查研究会”，这是一个调查全国各地风俗习惯的机构。我觉得这项工作很有意义，但不知什么原因这个机构后来却不曾有什么成绩。其时，北大教授张竞生曾经征集几个人的性事小说，编成一部《性史》，只是描写男女间的房帷私事，出版后闹得满城风雨，张竞生的教授席位也因此被解除。依我看，这部书与民间风俗习惯可以说关系甚少。
我是一名医药工作者，历年搜集了医学上的许多资料，因此我想写一种由于“人为因素”造成“生理畸形”的小品文。可是我要声明，这些文史资料绝对不涉及秽亵。
妇女缠足 曾经目睹
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我写这篇文字，也许有读者会问：“缠足的妇女，你究竟见过没有？”我的回答是：“曾经目睹。”
在我幼时，见到长一辈的妇女几乎个个是缠足的，凡是女孩长到五岁时，做母亲的就要为她缠足。小女孩的骨骼柔软，软到好像无骨一般（按：所谓磷质多而石灰质少，年长之后，即成相反状态），所以小女孩缠足时痛苦还不大，只是足部缠上三尺长的布带，觉得不习惯、不舒适而已。不少女孩子偷偷地在裹束之后，把它解开。做母亲的就会申斥：“女孩子如果不缠足，将来是没有人要的。”女孩子们听了母亲这几句话，只好勉勉强强地每天缠足了。
我家老辈婶婶妈妈、姑姑婆婆，没有一个不缠足的，这种风俗也影响到下一代的女孩子，她们不得不跟着走，只有顺从，毫无抗拒。大概到了八岁时，女孩子缠足的带子越加越长，而骨骼也渐渐硬起来，这时缠得太紧，就有剧痛的感觉，女孩子哭哭啼啼，吵吵闹闹，成为常事。缠足有一定的方式，虽说是自己缠足，但实际上都是母亲、外婆等逼着缠的。
女孩子到了十三岁时，正当发育时期，足部骨骼也自然发育，硬化更甚，痛苦也跟着加深，每每要抗拒裹缠之痛。这时母亲们有好几首俚歌，一边替女儿裹足，一边唱，其中有一首歌词记得是：
三寸金莲最好看，全靠脚带日日缠。
还有一首歌是：
莲步姗姗够大方，门当户对配才郎。
还记得父母们拖儿带女到苏州天平山去游玩，见到不少抬轿子的轿夫都是女性，她们上山落山，健步如飞。父母们就指着她们告诉女儿说：“女孩子不缠足，将来就会成为‘尺板脚’，只好永远做粗工，嫁不到好丈夫。”女孩子看到这种情况，为了要俏，只好乖乖地缠足。也有一首歌，叫做“横三寸”，歌词更是滑稽：
三寸金莲横里算，
脚长一尺多难看；
莫说公子看不中，
牛郎见了回头转。
这种歌词，对渐渐懂事的少女们影响很大，尽管胀痛难受，也不得不顺从母亲。俗语所谓“小脚一双，眼泪一缸”，绝非虚言。
青年、壮年和老年的妇女们，缠足之后，一对小脚都隐蔽在长裙之内，别人是看不见的。我们幼时，只在早晚间偷偷地见到长辈们坐在床前以缠足布缠足，在白天一双肉足轻易也是看不到的。
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有一些丐妇，聚集在上海南市城隍庙前。这是西人经常去游览的地方，自有一些无赖，特地引导西人要这种丐妇解去脚带，供他们拍照。西人本来最喜欢拍中国妇女的小脚和拖辫子的男人。我小的时候，曾经看他们在日光之下拍照，因此就见到了缠足妇女的足部真相，那简直像一个三角形的粽子，除了一个大趾之外，其他四个足趾，已退化成为落花生（即原颗花生，又称长生果）一般的细小颗粒。
缠足的风气始于何时，容后文详述。但是国家禁止缠足的命令，反而始于清代，朝廷不惜三令五申，屡行禁令。与八国联军签立条约之后，慈禧和光绪回到北京又下上谕：“满汉可以通婚，妇女禁止缠足。”这个谕旨见于《宫门钞》，可是这种谕旨，上海报纸记载甚略，并未大事宣传。所谓“天高皇帝远”，一般百姓并不知悉，缠足的风俗依然如故。后来清廷将被推翻的前两三年，革命声浪高涨，各种书报才有“提倡天足运动”，于是新派的家庭开始不再替幼年的女孩子缠足。
然而事有不然。民国二十年（1931）之后，上海胡庆余堂国药号总经理陈楚湘是宁波人，在宁波妓院里娶了个雏妓，这个雏妓，还是纤纤小脚。从前人成婚之日，有“闹新房”的习俗，所谓“三天无大小”，越闹越发。一班客人，筵席散后坚持不肯走，一定要看新娘的小脚，闹到深夜。伴娘在不得已的情况之下，就请新娘把小脚露一露。那一天我也看到的，大趾作尖锐形，其余四趾退化到成为畸形的状态，完全破坏了生理发展的自然现象，真是惨不忍睹。原来在这个时期，宁波若干县份，还保持着缠脚的风气。
总之，我是亲眼睇到过缠足的真相。全凭一个大足趾，支持重达一百斤左右的整个躯体，真是残酷之极。
前两年，我在尖沙咀星光行蜡像陈列馆中，见到有一个蜡像，是一个赤足的小脚妇女，为迎合西人的癖好，足部作春笋状，没有足趾。我相信，这个做蜡像的人一定没有看到过小脚，做得太不逼真。至于最近电影中和荧幕上所摄的古装妇女，往往也露出一双小脚，但是缠足妇女所穿的鞋子，又好像不是那么一回事。
古籍所载 缠足史事
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现在我要考证缠足的史事。民国初年，天津有一位名叫姚灵犀的文人，在天津报纸上连续写了一篇专谈缠足的诗词歌赋，后来还印成单行本三五厚册，他表面上反对缠足，实际上专门歌颂缠足之美。这一部书，我曾经看过，认为他完全没有申斥缠足之害，以及造成畸形生理的民族之耻。
缠足的风气，大家以为是五代南唐的亡国之君李后主开始，因为李后主好声色之娱，所以关于缠足的事，都推在他的头上，其实也不尽然。现将历代文献资料引述如后。
汉代司马迁所著《史记?货殖列传》上说：“赵女郑姬……揄长袂，蹑利屣。”此处“利”字，即尖细之意。从这段记载看来，秦始皇之前，赵国的女性已经有尖鞋；从尖鞋来推想，可能已有缠足的女性，这也可能与缠足无关。总之以尖鞋为美的意念，则是事实。那么女性缠足之风，早在秦代之时已经开始，但还不成普遍习俗。河北满城出土“金缕玉衣”，是西汉的墓中人，有男女二具，女的一具，足型与男的一具相同，足见西汉命妇，并无缠足之风。
公元六百年左右，唐代著名诗人白居易（乐天）的诗中有一句话“小头鞋履窄衣裳”。照“小头鞋履”四字看来，可能他已亲眼目睹过缠足妇女。但是在唐代墓中出土的女性鞋有三种：云头锦鞋、麻鞋、麻布鞋，全无缠足的迹象。这足以证明一部分女性是以小头尖足为美，大部分女性还没有“小头鞋履”的风气。
唐代温庭筠说过“织女之束足”。那个“束”字与“缠”字意义相同，足见当时的女性已有束足的风气。这句话确实指出唐代一部分女性已有“束足”的具体事实，但风气还是不普遍的。
唐代诗人又有两句诗云：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”这两句话，又是刻画妇女用布带缠足的实况，不过上句说“钿尺裁量减四分”的“分”字，不知是当时度量衡的不同，或是诗人故意形容细小的说法，或是刊本的错字，我不敢断定。不过一个“裹”字，已可证明唐代裹足事实了。
又隔了三百年，是公元九六一年，南唐李煜（即李后主）工书善画，又擅填词。他写的词“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”，传诵至今。又据《中国人名大辞典》云：“李后主接位后，日与群臣酣宴，性骄奢，好声色，不谈政事，在位十九年，为宋太祖所灭。”他的生活中最传颂至今的事情，是宫嫔娘。据余怀《妇人鞋袜辨》云：“考之缠足，起于南唐李后主。后主有宫嫔娘，纤丽善舞，乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，带缨络，中作品色瑞莲，令娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲中，回旋有凌云之态。由是人多效之，此缠足所自始也。”
从上面的文献记载来看，所谓“以帛缠足”，即是用帛布来裹足，直到现在形容用布或帛或绢来裹足，即是缠脚带。俗语有“王大娘缠脚带――又长又臭”，即是指此。以前《史记》上的记载，只记少数的特例，而白居易、杜牧看到的也都是风月场的情况，缠足的风气还没有遍传全国上下。却因身为一国之君的李后主在宫中创行缠足，李后主的词更为人所稔知，所以考证缠足的人，都把这件事推到李后主头上，何况李后主是亡国之君，当然有许多正人君子写文章时，常把这件事说是亡国的不祥之兆。其实照我前文的考据，娘实在并不是缠足的创始人，李后主只能算是提倡人。
有一位日本人池本义男，清时久居北京，著有《缠足稿》一书，他书中指出娘的生辰，说是：
旧历八月念四日
小脚姑娘祭
――小孩初缠之日
这段记载的是旧时北京风俗，今查广东出版的木版旧历本，却查不到小脚姑娘（又称小脚娘娘――编注）生日的记载。但因此引起我一个回忆，从前上海，逢到女孩五岁，开始在暑期后择日缠足，要选“小脚姑娘生日”那一天，到城隍庙去烧香叩头。小脚娘娘生日是何月何日已记不得，但知上海城隍老爷秦裕伯的太太，也是缠足的。这位小脚娘娘是否即是娘，现在无从下断语了。
公元十一世纪，宋代关于缠足的史事，记载就更多。我现在单把苏轼（子瞻）的《咏足》词引用出来，词云：
涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。
可以看出那时缠足的女性要一双天赋的足踝，施以惨酷裹刑，要缠到如玉笋一般的细小，放在手掌上观摩玩弄，才觉得“纤妙”。秦观（少游）有句云“脚上鞋儿四寸罗”，可证宣和以后，缠足成为风气，宋代亡国不久矣。
写到这里，还查出许多专谈缠足的著作，先将名目列后。
唐?李义山著《李义山杂稿》一书，对缠足有数千字的记载。
元代的专门著作，我一时查不出，但确知元代缠足之风，更甚于宋。
明代的《黄允文杂俎》，对缠足有歌词及实物，以宫鞋为酒杯，作为宴客之用。
清?方绚著《香莲品藻》，内容皆为品评女性小脚的诗文。
清?李渔（笠翁）著《笠翁偶集》，缠足的资料极丰。
清?袁枚（子才）著《缠足谈》，又是一部畅谈缠足美感的专门著作。
清?作者不详，著《蕉园梦谈》，内有“缠足”一节。
清?谢肇著《文海披钞》，内有缠足一文。
清?景倩（沈德符）著《敝帚斋余谈》，内容又大谈缠足。
清?秀水徐震（秋涛）著《美人谱》，都是谈小脚女性的文字。
民国姚灵犀著《采菲录》、《采菲新编》、《采菲精华录》三书，都是谈缠足的专书，字数达四十余万言。
我说出这许多书籍，足见清代缠足的风气最盛。而对女性生理上的摧残，施以酷刑，成为生理畸形的恶风，正是民族史上的大污点。
日本对中国的文化和生活习惯，在汉代传入之后，全国奉行，汉医和汉药仅是其中的一部分，其他事项，一切都全盘接受，唐代时特派大批僧人和学者来华留学，回国之后，政治、经济、建筑、教育、诗文、家庭起居，一切的一切，唯“唐”是从。甚至妇人的容颜、衣饰、香囊、敷粉、画眉、发髻、花道（由于佛前插花方式而起）、茶道（陆羽《茶经》等）都效仿唐代。所以我们中国人到日本观光，考究日本的一事一物，都与唐代的画册相同。至于日本男女穿的“木屐”，也是中国传入，在庄子书中称为“木履”，有古图为证。右图是从日本人池本义男所著《缠足稿》中影印而得，上边“木”二字，即出于池本的手笔。池本原书，指出唐代以后中国盛行缠足，是中国男性侮辱女性的暴虐行为，百数十万字赞美缠足的诗词歌赋稿都是男性的“虐待狂”，女性世世代代饱受了无穷的痛苦。日本人虽对女人有“玩乐狂”，但是对缠足的风气，却没有接受仿行。
世界各国人心目中，中国妇女缠足是举世独一无二的怪现象，所以他们一旦来华观光，必然要用摄影机拍摄当时男人的辫子和女人的小脚，回国后，就把这些图片刊入书报，侮辱中国人，莫此为甚。我有一幅彩色油画，就是在意大利博物馆摄到的。
名士狂言 又长又臭
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缠足之风，并不是创始于无知的愚夫愚妇，我认为一班精通文墨的知名之士，要负极大的责任。先举一个尽人皆知的名士袁子才来说，他在乾隆年间初试博学鸿儒，后得进士，当过溧阳和江宁县的县知事，四十岁即告老还乡，建了一个花园住宅在江宁（即南京）小仓山，名为随园，自称“随园老人”。他的诗自成一家，好宾客，嗜声色，收女弟子若干；著有《小仓山房集》。他在自己的文章内说：“随园所在，即是笔下的大观园故址。”
我从前很喜欢看《红楼梦》，误信袁子才的夸大之词，曾经亲到南京，呆头呆脑地去寻小仓山。这个地方偏僻荒芜，所谓小仓山，徒有其名，略有高丘而没有山，三五里内全是耕田。我问过当地父老，他们说：“小仓山即是此地，我们世居此间三代或五代，从没有听到过附近一带有什么大花园、大住宅。”（按：曹雪芹死于乾隆二十八年大除夕，即一七六三年末、一七六四年初，袁子才是乾隆末期人物，四十岁告归，那么距曹雪芹死亡的日子，前后相隔不过三十余年而已。）所以我断定袁子才笔记中自夸随园即是大观园故址，乃一派胡言。他喜欢的是“食”和“色”二字，“食”则写过一部《随园食单》，“色”则做过一篇《缠足谈》。此文我本来是有的，但在执笔为文时，却遍觅不得，只能将日本人的译稿一页，复印制图，附在本篇之中。于此足见袁子才对缠脚有深度的爱好，这种大名士、大诗人，原来是极荒唐的评头“品足”之徒。
再举出一位清代的大名士方绚，官书上说他“笃学力行，好为古文，尤工词赋，晚年辞不为官，工书篆，诗亦清婉，尤喜集古，隐居西山草堂，号称濯锦先生”。照上文而论，他好像是集大名士、文学家、书法家、篆刻家于一身的人物。事实上我查到他著的一篇《香莲品藻》，把缠足妇女的臭脚，一一加以美谥。“谥”字原是一个尊重而公正典雅的字，谥有“谥法”，始于《礼记》。譬如一位名士，死后同乡们可以加以“私谥”，有官职的人由皇帝加以“官谥”。对某种珍物，也可以私自谥它一谥。而这位方大名士对小脚之美，竟然谥上了四十个字之多，而且每个谥字之下还要“品”她十句二十句话，又分为四类：第一类为形之美，第二类为质之美，第三类为姿之美，第四类为神之美。全部文字，极尽其玩弄女性、侮辱女性之能事。原文有些太荒唐了，我把它删除，其余的节录如后。
甲、 形之美
“纤”――纤者，小也，足以莲名，嘉其小也，小小莲瓣，一握不盈，可云纤矣。
“锐”――锐者，尖也，莲端宜尖，是在严其拇趾，迫之使然，细瘦如指，锐似解结之锥，玉笋尖尖，触肤若刺，其妙无穷。
“瘦”――瘦者，瘠也，四趾既蜷伏足底，足面只剩大趾骨，是瘦无可瘦，自然苗条可爱，所谓“尖尖窄窄，怜他瘦生，似牡丹初出红芽”是也。
“弯”――弯者，曲也，莲之曲线美，在底曰弓，在面曰钩，弓弯大要拗骨屈筋，底弓曲，玲珑有致，再加紧束，使之尖瘦上翘，浑如新月一钩，凌云欲仙，益臻美化，故莲钩一弯，最堪寻味。
“平”――不凹不凸，莲背宜平，是在缠时得法。不令足背凸起，与莲钩之弯势相称，曲线调匀，斯为美矣。
“正”――莲趾端正，毋左右拐；莲身平贴，毋内外歪；莲底周整，四面鉴赏，俱堪入目。
“圆”――莲既纤弯，又妙在圆，初束趾端，自扁平达于尖圆，状如小指，继勒四趾，跪折足心，盘绕上卷，几与足面相并，使莲身成一圆锥体形，宛如春笋一枚，入握圆转自如。
“直”――莲趾瘦纤平正之外，复求其直，不致有纡回歪曲诸病，则莲样自美矣。
“短”――莲贵三寸，一味蛮缠求短，当在三四寸之间（约十至十三点五公分），盈盈一握，使人意消。
“窄”――窄者，狭也，指莲之宽度而言。是在缠时使足趾尖细而足眼亦窄小，不逾长度三之一（北方缠足，有用竹片夹入行缠者。），并将四趾紧勒，则弓底纤如秋叶，令人爱煞。
“薄”――薄者，低也，指莲之厚度而言。是必紧束足背，压之使低，然后有如片玉浮香，轻盈尽致。
“翘”――翘指莲之拇趾尖瘦而翘然如钩者，式样益见俊俏，缠时以带专束拇趾，扳之向上微翘，宛似新月一弯，转觉媚人尤甚。
“称”――称者，宜也，纤得中，修短合度，俏俏伶伶，窄窄弓弓，允称完璧。
乙、质之美
“轻”――莲形既美，莲质自轻，两瓣秋叶，贴地无声，弓鞋细碎，罗袜轻盈。
“匀”――莲钩一弯，式样玲珑，肥瘦得宜，瘦不露骨，趾敛跗平，方登上选。
“整”――玉莲之美，其功端在行缠，用力以渐，持之以恒，使其逐步就范。
“洁”――玉莲次尚净洁，洁者，不仅勤于洗濯及缝间趾隙了无纤垢为足，更须求得其净，庶为净品。
“白”――肌肤白皙，本为选美条件，何况莲肉。白莲无有不白者也，洁身如霜，粉堆玉琢，其白雪之白也欤，抑白玉之白也欤？
“嫩”――莲肉无有不嫩者，累年不见风日，深藏严束，终岁未经霜露，正似嫩芽初茁，含葩未放，琼钩一掬，实为最美最妙之精皮细肉，最堪消魂荡魄者也。
“腴”――腴者，肥也，香莲三贵，曰肥软秀。肥居其首，脚犹是脚，肉脚亦求廉纤，丰若有余，斯为腴美。
“润”――润者，泽也。莲肉腴而不泽，一经抚摩，滑泽如玉，润之至也。
“温”――莲足久经缠束，血脉不畅，温度本低，是以温凉如玉，愈耐摩挲；温软若绵，愈耐把玩；温馨如兰，愈耐寻味。温之义，大哉矣。
“软”――软者，柔也，为香莲三贵之一。肥秀以外，复谋其软，软斯柔媚，行缠有法，佐以熏沐，使骨酥肌柔，达于绵软，然后“靡靡绵绵，有若无骨”，入握软致，别有情趣。
“香”――莲而曰香，其珍可知。馨香之德，出自净洁，大抵妙莲既成，不易出汗，沐以香汤，散以麝屑，反有一种温馨之味，涤人肺腑，荡人心魄，否则臭气难闻，不可向迩，安能握于掌而接于鼻耶。
丙、姿之美
“娇”――莲形纤纤，弱足伶仃，细步行来，动人怜惜，笑泥檀郎搓摩，则更有一种娇憨羞怯之情致。
“巧”――双跌廉纤，花间小步，湘裙微蹴，香泥浅印，尖尖窄窄，小巧玲珑。
“艳”――裙下双钩，瘦小端丽，御红缎绣履，白罗锦袜，红白相映，绚烂夺目，款步婀娜，红尖微露，楚楚消魂。
“媚”――尖尖莲钩，贴地轻盈，裙边出没，踽步娆娆，极苗条柔媚之致。
“挺”――挺者，劲也，劲则有力，步履矫捷，足愈小者，行缠愈紧而愈得劲。
“俏”――莲姿挺者，无有不俏，然必使趾尖瘦细而上仰，峭若菱角翘如笋尖者，始得俏字诀，举步盈盈，风致嫣然。
“折”――莲步之姿，美在莲折，即所谓折足腕也，其近足面处，且内挫而呈微折状，行时人体重心不易着落，隐约在弓弯穹窿之中，故姗姗行来，欲前又却，既进似撤。
“捷”――莲足愈小者，行路便愈捷，瘦踱细细，莲步翮翩，势如惊鸿之俊快，圆如走珠之流利。
“稳”――趾纤矣，而举步未稳立足不定者，仍属瑕不掩瑜，故行缠时力求结构端正，缠后必强之走动（俗名亮鞋），以练就举止自然之习惯，端庄稳重之步骤，斯然后可。
丁、神之美
“幽”――春弓一掬，魂销千古，昔日妇女，对自己金莲，视为最神秘，深遮密护，为夫婿所专有，决不轻以示人，绣履、睡鞋、罗袜、足纨、藕覆，等等，亦必一一秘藏不露，一弯莲钩，安得不令人长相思哉。
“闲”――“守身如缠足，闲足以闲心”，可见当时女子缠足，不仅为美观起见，并寓有防闲之意，故大家闺秀，缠足一事，尤为讲究，是盖养成女子幽娴贞静之德也。
“文”――文者，静也，缠足女子，性情大都温良，举止自然文静安详，莲步姗姗，端庄流利，仪态万方，所谓“渊如沉珠，湛然莹彻”是也。
“雅”――莲姿美者，其神必雅，凌波细步，静雅无声，真是“神如秋水，不染俗氛”。
“超”――莲姿超逸绝尘，步武似玉盘走珠。
“秀”――秀者，也，秀骨天成，瘦锐尖弯，玲珑剔透，令人心醉。
“韵”――韵者，风韵之谓，韵不在纤而在风度蹁跹，意态窈窕，纤纤翘翘，款步缓移，恰似回雪流风，自然目寓之而成色，神遇之而为韵。
上面一段文字，可以作为古来名士称赏缠足文章的代表作。我不厌其详地录出，但是已将注释项下删去了一半有余，因为全文实在好像王大娘的缠脚带――又长又臭，而且有许多文句，太不像话，所以未能尽录。
荒唐记载 遗臭万年
古今书籍中，赞美缠足的，出于私人的写作，是无聊文人的狂言，还情有可原。中国最有名的一部康熙皇帝敕命纂修的《古今图书集成》，都是翰林进士纂修的，历时十年，直到雍正初年方以殿版铜活字排印，印了不知多少年才问世。全书有一万卷，每卷如以一万字论，即有一万万字之多。从前中华书局曾影印出版，我单单抽购了一部《医药典》，已有二十余册之多。这里面也有一件荒谬的事情，就是在《闺媛典》中，竟然采编若干卷为“弓莲篇”，亦是专谈缠脚的。以堂堂皇帝敕命纂修殿版付印的巨著，也连篇累牍地讲缠脚，认为是妇德妇容，这真是我国文学史上的一大污点，令人出于意外。谅来这班翰林进士老爷，都有所谓“爱莲”怪癖的。
文士风流逐脚臭
我国旧小说中，《镜花缘》的作者李汝珍是一个“于学无所不窥”的人（见鲁迅：《中国小说史略》）。在《镜花缘》中，他反对男子对女子的压迫，尤其对缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为，表示了愤怒的抗议。书中的林之洋入了女儿国选为贵妃，被逼缠足，见该书第三十三回“粉面郎缠足受困”，摘录如后：
……接着有个黑须宫人，手拿一疋白绫，也向床前跪下道：“禀娘娘：奉命缠足。”又上来两个宫娥，都跪在地下，扶住“金莲”，把绫袜脱去。那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚趾紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹，才缠了两层，就有宫娥拿着针线来密密缝口：一面狠缠，一面密缝。林之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛。不觉一阵心酸，放声大哭道：“坑死俺了!”
到了夜间，林之洋被两足不时疼醒，即将白绫左撕右解，费尽无穷之力，才扯了下来，把十个脚趾舒开。这一畅快，非同小可，就如秀才免了岁考一般，好不松动。心中一爽，竟自沉沉睡去。次日起来，盥漱已罢。那黑须宫蛾正要上前缠足，只见两足已脱精光，连忙启奏。国王教保母过来重责二十，并命在彼严行约束。
话说林之洋两只“金莲”，被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲折作两段，十趾俱已腐烂，日日鲜血淋漓。一日，正在疼痛，那些宫娥又搀他行走……只觉疼得寸步难移。奔到床前，坐在上面，任凭众人解劝，口口声声只教保母去奏国王，情愿立刻处死，若要缠足，至死不能。一面说着，摔脱花鞋，将白绫用手乱扯……不由杀猪一般喊叫起来，只求国王饶命……从此只得耐心忍痛，随着众人，不敢违拗。众宫娥知他畏惧，到了缠足时，只图早见功效，好讨国王欢喜，更是不顾死活，用力狠缠。屡次要寻自尽，无奈众人日夜提防，真是求生不能，求死不得……不知不觉，那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨……
上文所引都是《镜花缘》中有关缠足的描写。
绣鞋盛酒 狂饮取乐
据《贯月查》一书记载，原文是文言文，把它改为语体文叙述如下：
取小脚的妇女弓鞋，仿效投壶的方式，由客人四周轮流掷果其中，取名为“摘星贯月”。看是否掷中，就用弓鞋以载酒行觞。因形似浮查，所以取名为“贯月查”。行令之时，由一个担任司事，从陪宴的妓女脚上，把她的两只鞋子都脱下来，一只弓鞋内放酒，一只弓鞋则放在盘子里。司事的走到客人面前，相隔一尺五寸距离，任由客人投以果实，以莲子为上，红豆次之，松子仁又次之。投时每人均用大、中、食三指，撮掌而上，手和弓鞋的高低相仿，平行投掷。一共投五次，以掷不中的多少，来罚饮弓鞋里的酒。
和这种弓鞋行酒办法异曲同工的，还有用妓女的弓鞋，在四座顺次转递，嘴里数着初一、初二、初三，一直到三十日，同时依着行酒歌诀：
双日高声单日默，
初三擎尖似新月。
底翻初八报上弦，
望日举杯向外侧。
平举鞋杯二十三，
三十覆杯照初一。
报错时日又重行，
罚乃参差与横执。
每人轮到自己，把手中的弓鞋，依照日子，随时变换。或则是鞋口向上，或则是鞋口向下，或则是倒持鞋尖，或则是执着鞋底，或则高举，或则平持，或则放在桌子底下，不让人看见，表示月黑贯月。取着缠足女鞋，侑酒行令，真可谓想入非非了。
还有一种叫“采运船”妓鞋行酒令。有一篇文辞，说是：
春秋佳日，花月良宵，有倒屣之主人，延曳裙之上客，绮筵肆设，绣幕低垂，绿蚁频量，红裙偶坐，绝缨履为交错，飞莲觞而闻香。
这种荒唐行为，都是旧时文人提倡的，既嫖妓，又饮弓鞋中的酒，所谓文人无行，个个成为逐臭之夫了!
在前述文字之中，讲到将女性的小脚鞋，用莲子或红豆或松子仁等，像古代“投壶”的方式，作为投掷，输了就要罚饮弓鞋酒。这种小脚鞋，在那班“名士”行乐时，以越臭为越香。原来在明清两代瓷器中，还有一种瓷质青花小脚鞋杯，是用来作为饮具之用，设想至此，叹观止矣!图中一幅照片的瓷鞋，上面有栀子花案，只有三英寸半（三寸左右）长。另一幅照片中的瓷鞋，上面有镂空的金钱连接图案，这种鞋盛酒，酒会流出来，所以罚酒轮到这种杯子，要喝得快，否则就呷不到酒。
这种瓷质的小脚鞋，藏在外国的博物馆中，成为中国人自取其辱的物证。我们到外国博物馆去参观，见了这些东西，正有“吾不欲观之矣”之叹!
类似这种以小脚绣鞋代替酒杯的故事，还见于《金瓶梅》第六册第八页，里面有一句话说：“西门庆又脱下他一双绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯在内，吃‘鞋杯’耍子。”这句话里的“他”，是指女性而言，因为明代还没有现代人想出来的“她”字。所谓“鞋杯”，即是以鞋为杯；所谓耍子，即是玩弄的意思。“耍”字至今仍是杭州人称游玩的代名词。
上面两段文字，一段是所谓文集，一段是所谓小说，但即此两段，已可代表用女性绣花鞋作为酒杯的明证。
我从前到北平，在古玩铺中，还看见过铜质的小脚鞋，可惜我当时未曾把它买下来，所以现在要找一张图片都很难得。
文士风流 其实下流
旧时文人往往自称雅士，而且把人们职业的阶级，分为士、农、工、商四类，特地将士居其首位。其实，士只会吟诗作对作八股文，在从前时代，一班“禄蠹”，天天只想着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，只想博取功名，金榜题名之后，一心想做官，可以搜刮民脂民膏，那么，黄金屋有了，颜如玉的美人也就有了。如今时移物换，最末位的商，跃居首位，因为国家的经济来源靠的是商，而士到了现在，除了少数高级知识分子当教授之外，要想求职糊口，都不容易。
从前的文士，有了官职，便觉八面威风；没有官职而能舞文弄墨的人，称做隐居名士，在一乡一县之中，还可以厕身于绅士之列，所以有“万般皆下品，唯有读书高”的俗语。
规规矩矩做一个读书人，本来品格是很高的。可是有许多名士，实在是徒有其名，讲的是一套，做的又是一套，玩弄女性，他们最擅胜场，所以自古以来就有名士风流之说，也有风流名士的雅号。他们还有一种说法“尽管风流莫下流”，但实际上做出来的事却是“其实下流不风流”。
男性逐臭 妇女受罪
古来中国若干所谓名士，能够写些文章或是赋诗填词，其中一部分都有怪癖，且以怪自豪。实际上他们这种行为倘然处于今世，便被认为是“嬉皮士”，或者是属于阿飞一流的人物，为正人君子所不齿。只是阿飞之中，有所谓恶飞、劫飞，一味开片打劫，倒是上述古代一班名士所不屑为的。
近时所谓臭飞，在名士中颇不乏人，所以在若干笔记中，常常有“臭名士”的记载。所谓“臭名士”，一种是名声上的臭；一种是不洗浴、不剃头、不修指甲、不修边幅，这是身体上的臭；一种是嗜痂成癖，喜欢吃含有臭味的东西，如臭腐乳、臭面筋、臭苋菜梗之类，这是食欲上的臭（按：中国人喜欢吃臭味的食物，不限于名士，若干家庭妇女，亦有此嗜好，爱吃臭腐乳之类，这是酵母素食物，与臭名士无关）；又有一种是喜欢用嗅觉官能，来作嗅觉上的“闻臭物”。这是臭名士所常见的。（按：西方人认为男女的腋下狐臭是性感的特征，大约人类中或有嗜臭的本性。）
关于缠足妇女的小脚，久裹必臭，臭到有一种难以言喻的味道，因此特别为嗜臭名士所喜爱。这种臭名士，平素一人据案独酌时，下酒菜并不考究，只要有酒，一面把自己的袜子脱下来，再用手指来挖脚丫（广东所谓挖脚趾罅），一边挖，一边递到鼻子边去闻臭味。妙在他们平素不常洗脚，趾间便发生一种恶臭，这种恶臭的气息，他们闻了正中下怀，以此为唯一的乐趣。这种情形，不但旧时常有，我相信近世若干人士也有这种嗜臭的癖好。臭名士闻自己脚趾罅臭还不过瘾，于是认为缠足妇女的小脚，在解开脚带之后的一种臭味，更是具有性感特异气息，越臭越好，那种恶臭的气息，就更增兴趣，把小脚捧在手里，高高举起，边看边闻，认为是房室乐事。历来文人歌颂小脚之美好，只是表面文章，实际上闻臭脚为房室之乐的开端。
虐待成狂 提倡缠足
旧时男性之喜爱妇女缠脚，其中还含有极端自私的心理。一种是对外的，因为女性一缠脚之后，走起路来，莲步姗姗，袅娜娉婷。他们以为是一种美态。同时女性缠脚之后，不能狂奔乱跑，他们可以限制女性困居在闺房之中，觉得她们出门闯东闯西，会引起狂蜂浪蝶的垂涎或者发生暧昧事情，微行私奔。这完全是男性的自私行为。
更进一步来说，男性还不喜欢自己所占有的女性的小脚被他人看到，一定要她们长裙曳地，把小脚完全掩蔽。所以缠脚妇女出门探访亲友或是赴宴，甚至逢时逢节赴寺院进香或是出街看会景，必须穿着一条长裙，长裙或是罗是锦，虽然价值不菲，即使沾上了尘污，也并不介意，这是防止别人看到她们的小脚，同时还必定要由婢仆陪同出街，不使她们自由行动。所以观察无数仕女图，都看不到女性小脚的。
还有好多男性，认为女性一经缠足，大趾要负担全身重量，那么回翔作舞，姿态会格外美妙。历代以来，女性除了抚琴、弄筝、吹箫、弹琵琶之外，也会咏诗作曲，既歌且舞，在舞蹈之时，男性看来，才能获得无穷的乐趣。其实西方国家提倡的芭蕾舞，也因一趾着地，回翔作舞，姿态卓然不同。古代缠足亦出此意。
至于豪门富有之家蓄养歌伎，作为酬酢娱客之用，这些缠脚的歌伎更是媚态横生，令宾客皆大欢喜。这又是男性的一种自私心理。
还有男性认为女性双足经裹缠之后，足部的发育较为萎缩，而臀部则增进发育。其目的不言而喻，这也是男性自私心理的一环。
无聊文人做出来的恶劣行径，讲出来真是令人难以置信。旧籍《香艳丛书》中有一位署名“眠云”的写了一篇《玩莲举隅释例》，其中说到玩弄小脚，看了会有令人作呕的感觉。譬如：（一）在女性臭脚之中，先用鼻烟或其他香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，习行久之，莲肉有天然之香；（二）把女性双足的大趾放在鼻孔狂嗅，说是：兰麝之芬，可以醒脑提神；（三）用口来吮女性的三寸金莲，好像婴儿吮乳一样，说：味胜于口吻；（四）竟然有人用舌头来舐缠足女性的臭脚；（五）用牙齿轻轻地嚼这种臭脚，说：如餐软玉，美不可言；（六）竟咬嚼脚趾，要咬到脚趾间的血涔涔而下，说是：痛也快也。
这种种行为都是虐待狂。其他还有许多花样，我觉得太不像话，只得从略，但已足够证实文人无行丑恶的一面，有如是哉!
各地歌谣 荒唐无聊
刘经庵辑《歌谣与妇女》一书，其中关于缠足与不缠足的女性，指出女性一生荣枯皆系于此，可见当年习俗的荒唐无聊，令到妇女们非缠足不可；但亦有讽刺小脚的，尽录如后。
（彰德歌谣）裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糠麸，就辣子。
（云南歌谣）大姨嫫，莫多说，人家男儿能写又能作，只要侄女日日来把小脚裹，后来饿着冻着来找我。
（浙江余姚歌谣）一个大脚嫂，拾来抬去没人要，一抬抬到城隍庙，两个和尚抢着要。
（湖南华容歌谣）裹脚呀裹脚，裹了脚，难过活，脚儿裹得小，做事不得了，脚儿裹得尖，走路只喊天，一走一蹩，只把男人做靠身砖。
（四川蓬安歌谣）一张纸儿两面薄，变人莫变大脚婆。妯娌嫌我大脚板，翁姑嫌我大脚鹅。丈夫嫌我莫奈何，白天不同板凳坐，夜里睡觉各自各，上床就把铺盖裹。奴家冷得没奈何，轻手扯点铺盖盖，又是拳头又是脚。背时媒人害了我，满腹苦处对谁说？二位爹妈莫想我，女儿只怕不得活。
（怀庆歌谣）红火筒，黑纸煤，门里边有个白闺女，脚又小，脸又好，先浇牡丹花，后浇灵芝草。
（江西歌谣）公公拿着拐杖拐，媳妇就用金莲踩，一踩踩着公公手，公公倒说我的儿，三寸金莲又小又不歪。
（保定东乡歌谣）小脸白生生，小脚一，走道风摆柳，鞋上挂红铃，前走三步叮当响，后退三步响冬叮。
这许多歌谣中，只有湖南华容的歌谣有些反抗性，其余的就大都迹近荒唐无聊啦！
习俗所趋 鄙视大脚
由于传统的习俗，女性不缠足便嫁不到好丈夫，所以不缠足的女性，常自己憎恨自己的大脚，认为是终身憾事。这实在是一般文士提倡于前，一般家庭附和于后，令到不缠足的大脚女士抱恨无已。湖北有一首民歌，叫做《大脚十恨歌》，歌词虽然可笑，也可以见到当时妇女受到习俗的压迫，自己都看不起自己的“大脚”，所以每句歌词都含有血泪，也可以反映出一般男性的自私狂和虐待狂。歌词后录：
闲来无事家中坐，提起唱个恨大脚，说起大脚造孽多，大脚姐儿听我说：
一恨大脚心头闷，背地埋怨二双亲，父母舍不得钱和银，不买裹脚合尺寸。母亲不与奴包紧，一双大脚呕死人，鞋面要得七八寸，棉条线子要半斤，做鞋多要几天工。还有一等刻薄人，他说奴是半截观音。
二恨大脚喜期临，奴在房中闷沉沉。多少姐妹来相劝，怕奴舍不得二双亲，舍不得哥嫂兄妹们。奴家有话难启唇，哪个舍不得二双亲，谁个舍不得哥嫂们？多久望得喜气临，只怕大脚丑死人。
三恨大脚到婆家，炮火连天回车马。奴在轿内忙设法，忙把罗裙来扯下。夫妻堂上来结烛，进房先吃交杯茶。他家有个老妈妈，走上前来看奴家，从头一看到脚下，一屋姑娘打哈哈，恭喜你家好造化，人倒是好脚太大!
四恨大脚同夫眠，丈夫说话好呕人。他说大脚像碑亭，顶起被来塞不紧，风吹进来好凉人。奴家见后把情生，叫他与奴一头困。我夫一听怒生嗔，你这大脚垫不成。
五恨大脚回娘家，路远走得两腿麻。只有小脚真个好，不是骑马就是轿，婆家送来娘家接，夫妻格外和气些。只有我们难得说，丈夫看见心不悦，眼睛一脸一黑，风流话儿全未说。
六恨大脚做生活，男人做的都归我。姑娘厨房烧把火，纺线织布不必说，浆衣洗裳都要我，外面屋里杂事多，受忙受累是大脚，不是挑水就挨磨，不是擂米就舂碓，活活吃亏是大脚。
七恨大脚走人家，情愿不去纺绵纱。看见小脚真可夸，罗裙只管高些扎，裤子上面满绣花，走路好似马蹄踏。我们好似秋船样，罗裙不敢高高扎，走路不敢开大步，罗裙分开现出它，去到人家真没趣，脸上好似虾子壳。
八恨大脚穿街过，街上人儿把奴笑，都说奴家好大脚。奴家一听心似火，要想骂他人又多。捏鼻之事我不说，于今世事多浅薄，混账人们话又多，他又不是买的货，平白说奴好大脚。
九恨大脚辛苦多，人前不敢跷腿坐，送亲接亲不用我，他说大脚蠢不过。婚姻喜事要用我，除非帮忙去烧火，挑水洗菜就叫我，出力生活该大脚。罗裙扯乱十几条，可恨脚大不得小，除非转世再投胎，阎王面前求哀告，发我阳间走一遭。母要贤良脚裹小，人前只管把脚跷，丈夫见我面带笑，爱奴如同当珍宝，吃也好来穿也好。公婆面前闲谈笑，客人面前少行走，丈夫见我忙携手，说也有来笑也有，行动就是轿马走，不枉阳间走一遭。
十恨大脚真不好，越思越想越心焦，本要悬梁去上吊，又怕惹得人都笑。隔壁大脚王妈走来了，问声娘子你可好?每日只见珠泪抛，有甚冤屈对我说。开口叫声王妈妈，也不是公婆打骂我，也不是丈夫把我磨，活活生坏这双脚，可怜日夜受折磨。王妈一听笑哈哈，姑娘气的为大脚，前朝多少美貌女，个个娘娘是大脚，只要会养儿娃子，管他大脚不大脚。
这段歌，竟然因为不曾缠足，甚至想到要“悬梁上吊”，但末了王妈妈几句话，却说得痛快淋漓，可谓快人快语
名人爱莲 列举大名
中国女性缠足，向来为有识人士窃笑，我为了充实本文，找寻缠脚妇女的图片，在中国旧籍中，实在不易寻觅。曾经从故宫南薰殿旧藏圣贤画册中见到李后主的图像。我看了这幅图影，不由想到李后主的文采风流，这位“亡国之君”，以蓄养“娘”、首创缠足著称，对妇女施以这种酷刑，斯人而称圣贤，真不知圣在何处?贤在哪里!
古代关于缠足的记载，前已详述，到了民国初年，天足运动高唱入云，从这时起，女孩子已不再缠足，应该是再没有人歌颂缠足之美了。但是事实上还有人眷恋小足的情趣，有若干位名人，好于此道的，竟然侃侃而谈或形诸笔墨，列举如下。
辜鸿铭 原名汤生，鸿铭是他的号，生于清咸丰七年（1857），死于民国十七年（1928）。他的父亲是槟榔屿华人代表，以种植胡椒起家。鸿铭十岁时，即赴英国学校读书，后在爱丁堡大学获得文学硕士学位，又到德国莱比锡大学攻读土木工程，在巴黎也住过一个时期，所以精通英语、德语、法语及希腊语。
辜鸿铭回到中国，再研究中国文学，将《论语》、《中庸》译成英文，因此名闻中外。张之洞办洋务时期，辜鸿铭经常写作，送登上海《字林西报》及伦敦《泰晤士报》，从此声誉日著。光绪三十三年（1908），曾任外务部员外郎中，擢左丞。
民国创立后，辜鸿铭曾任北京大学教授。左舜生氏对他曾作下列评论：
辜氏入民国以后，更以顽固保守著称，尽管保守也是人类的美德之一，但并小脚、辫子、姨太太一并保守之，则毋乃太过……
辜鸿铭出言吐语，往往怪诞而有奇趣。他赞美中国的纳妾制度，并极力称道缠足之美，因此，不断被中外记者访问，传诵一时，清末民初，成为中外人士争相谈论的对象。
记得早期北京《时事白话报》翻译一张外国报上刊出的访问记，我曾经把这篇文稿剪存下来，可惜现在遍觅不得，但是内容我记得很清楚，相信六十岁上下的人，都知道这位保守派代表辜鸿铭一壶四杯和歌颂小脚的妙论。这一段怪谈大致是：
一位英国报纸记者，在北京中央公园（今中山公园――编注）来今雨轩茶座上，见到辜鸿铭在品茗，就上前访问，双方都用英语谈话。记者问：“中国人纳妾之风极盛，为大清法律所不禁，但是在我们西方人看来，这是玩弄女性的行为，世界各国都引为奇谈。不知辜先生的意见如何？”辜鸿铭答道：“以全世界人口而论，本来女性多而男性少，要是没有纳妾的话，必然有剩余的女性，怎样能孤单单地度过一生?纳妾之道即可解决剩余妇女的生存问题。”说时，辜鸿铭就指着桌上的茶壶、茶杯说：“你看桌上茶壶只得一个，而茶杯则有四个，用一把茶壶，遍倒四杯，对茶壶没有问题，而杯子中杯杯有茶，这是物理之常，何足怪哉?”英国记者听了为之轰然大笑，说：“辜先生，你这话作为笑话讲，真是令人绝倒；作伦理讲，未免有些牵强。”辜鸿铭微笑说：“照英国的历史来讲，第几世纪某某皇帝虽然只有一后，但是情妇竟有某某几人；下一代的皇帝某某，又有情妇某某几人。还有一个某某伯爵，情妇多到七八人，而且连传五代，没有一代子孙无情妇的。至于平民们，一妻一情妇，更不可胜数，见于某书某书……”他说这一段话，所有皇帝的名字、伯爵的名字，全部都有来历，如数家珍。英国记者听了，竟为之目瞪口呆。
片刻以后，英国记者转移话题，问：“中国妇女缠足，以一百磅不足的体重，集中在一双小脚上，是否违背人体的生理？而且听说中国男性喜欢嗅小脚，请问辜先生有何高见？”辜鸿铭微笑作答说：“英国人最高的艺术是跳足趾舞（即后之芭蕾舞），如龙飞凤舞，回翔周旋，真是女性美的最高表现。不过，你们是摆在台上供大众看的，我们中国妇女的小脚，只是私人欣赏的，与贵国各异其趣而已。”
接着又说：“至于说会使生理畸形，也不仅我们中华一国为然，英国人在十七世纪到十八世纪，女性有‘缠腰’之风，在腰部用奇重不堪、高达一尺的缠腰夹，把腰身夹得像蜂腰一般，这对生理是否也会发生畸形，腰部内脏是否会退化？”英国记者无话可答，双方相与抚掌而已。
那英国记者此时突然想出一句话来，问：“何以中国人喜欢闻小脚的臭味？”辜鸿铭不假思索地大笑而答：“那也不是尽人皆然。犹之西方人欢喜吃臭奶酪（cheese），吃之前还要闻闻它的臭味。这是一种嗅觉上的艺术，唯有爱吃臭奶酪的人，才懂得这种艺术。”
辜鸿铭是清末民初的人物，他欣赏缠足妇女的臭脚，还可以原谅他是受了上一代影响。民国十七年（1928）时，早已普遍提倡天足运动，而若干文人还有这种癖好，真令人百思而不得其解。
姚灵犀 民国二十五年（1936）起，天津姚灵犀编《天津日报》，连续发表专门赞美缠脚的文章，占了整版的副刊，登出的缠足的文字风行一时，乃在民国三十年（1941）十一月出版《采菲精华录》单行本上下两厚册，接着又印了《采菲录》一部，继而又印成《采菲新编》。那时他住在天津英租界孟买道（今潼关道――编注，以下地名括注均为编注）义庆里五十八号，专心编写这几部书，而且是自费付印的，最后一部是在民国三十一年（1942）出版的。价格极昂，但销路极广，看来赚了不少钱，也可以看出当时北方人喜爱缠脚妇女的癖好，还是很广泛的。
李寿民 即是以写武侠小说著名的还珠楼主，四川人。他的父亲早年宦游苏州，所以他也能说苏州话。他最有名的一部武侠小说是《蜀山剑侠传》，至今被武侠小说作家目作经典之作，销行遍全国，远达东南亚及世界各地。他的癖好，一是抽鸦片，二是喜欢妇女的小脚。他做过一篇《品莲说》，原文是这样的：
齐东昏侯，以金莲贴地，令潘妃行其上，曰此步步生莲花也，因此后人名妇女之足为金莲。今人又以缠足之足名金莲，其缠的形状美恶，约分三等。
上等的金莲分三类：（一）两足端端正正，窄窄弓弓，缠到三寸大小，这叫四照金莲。然两足穿上木底弓鞋，其脚印在地上，好像莲花的瓣，因即叫做莲瓣。两脚前头尖锐，好像菱角，因又叫做红菱。（二）两脚缠得细长，状同竹蔑，因此叫做钗头金莲。（三）两脚缠得脚底下很窄，脚背很平正，其形如弓之弯，因此叫做单叶金莲。然小脚里垫着高底，因此叫做穿心金莲。小脚后蹬着高底，则叫做碧台金莲。
中等的金莲分五类：（一）两脚缠得四寸或五寸左右，其形端端正正，走起来不能劲履，脚上不出棱角，因此叫做锦边金莲。（二）两足缠得虽是丰隆，却不过肥，好像菱角与鹅头的样儿，因此叫做鹅头金莲。（三）两足缠至五寸以外，却也十分周正，翘起亦可以把玩，因此叫做千叶金莲。（四）脚趾匀正，行步时脚尖向里，成里八字形，因此叫做并头金莲。（五）锐趾外扬，行步脚尖向外，成外八字形，因此叫做并蒂金莲。
凡此不属于上、中两类的金莲，即不值一谈矣。
张慧剑 与张恨水、张友鸾齐名，曾在上海编辑《立报》，又在南京编辑《朝报》，其写的内容新颖精警，能编能写，是名报人，亦名作家。
我到香港之后，他在内地仍很活跃。为了要拍《李时珍》影片，组织了一个“李时珍故乡调查团”，张慧剑任团长，后就由他着手写成一本传奇性的《李时珍》故事。又编撰《李时珍》影片的剧本，由赵丹主演。我身为中医，对李时珍史事极为注意，因此对老友从事此一工作，极为赞赏。但张慧剑早年在北方，也有爱莲之癖，且曾发为诗词，歌颂过缠脚妇女之美，有“我见犹怜”之语。这首诗的题目是《芳丛杂忆》，诗云：
华年锦瑟思迢迢，老去徐娘韵亦娇。
别有撩人春色在，香红一捻小于椒。
附注曰：“月潘莲，固属过时景物，然亦未可一笔抹煞，如平老五（平津名妓）之贴地双弯，玲珑香洁，则我见犹怜。”
顾颉刚 近代史学家，初时曾经追随胡适之研究《红楼梦》，继而自成一家，专门考证上古时代最混乱历史的事实真伪，在《燕京学报》（民国二十五年〔1936〕一月）发表一篇长文《三皇考》，引起新文学家纷纷响应。后来他把许许多多专门性的文字，印成《古史辨》七厚册，成为考证古代历史的权威著作。他又曾将《资治通鉴》加以标点句读，帮助读者打破阅读《资治通鉴》的若干困难。
顾颉刚本人是一位谦谦君子，在北京大学教授群中，是一位足称楷模的名教授。他编纂了《吴歌甲集》，其中有一首苏州山歌。此歌名为“缠金莲歌”，由顾氏更改名称为“佳人房内缠金莲”。歌的前半节描写男子对于小脚的崇拜，后半节是女人对于男子这种崇拜的讪笑。认为她们女子当为悦己者容，男子既然如此崇拜，所以即甘心缠这三寸的瘦小金莲了。
歌词用的是白话对话体，非常有趣。歌中说：
佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：“娘子呵，你的金莲怎的小？宛比冬天断笋尖；又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖。”佳人听言红了脸：“贪花爱色能个贱，今夜与你两头睡，小金莲在你嘴旁边，问你怎样香来怎样甜？还要请你尝尝断笋尖。”
顾颉刚在这段苏州山歌前面，还加上了“女为悦己者容”的字样。女子为了取悦男性，不惜身受酷刑，在新时代眼光看来，难道当时的女性果真有“被虐待狂”吗？
我写述至此，必须郑重声明，本文并非游戏文章。下一章当将缠足的实体摄影和医学上的观察、生理骨骼解剖的实况，再作进一步的分析，也是本人考证此一女性酷刑――缠足的宗旨。
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No.1　讨论:被阉割的文明：中国古代妇女缠足酷刑揭秘
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缠足风俗的社会文化背景
缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括： 审美的理由：当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。例如“三寸金莲”一词代表掀美女性脚美的名词。关于对小脚的审美，最著名的小脚审美著作，是清代李渔的《香莲品藻》，把女性的小脚，从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。 道德的理由：缠足的习俗，在当时被认为是一个良家妇女的表，因此不缠足的女性在婚嫁上常有困难。缠足作为标识女性特点的重要一环，以缠足来强化男女有别的传统规范。缠足也使得女性因行走的困难而不易自行活动外出，即使外出也多需要乘车或乘轿，强化了当时男外女内的空间区划。民族意识的原因：清人入关以后，对汉族男性及女性的身体都视图加以控制，男性要剃发，女性要禁止缠足，前者在清政府的强力推行下达成成功，但禁缠足却未能奏效，因此在清代，缠足常被认为是对抗满人意识的一种表现。
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