有「電影詩人」之稱的意大利藉導演柏索里尼(Pier Paolo Pasolini )，他的遺作& Salò o le 120 giornate di Sodoma &(沙勞)被譽為電影史上最離經叛道、驚世駭俗的電影。故事改編自著名法國性愛/性虐小說作家Sade薩德的作品《索多馬的120天》(The Marquis De Sade's “120 Days of Sodom”)。[1]　　　　柏氏把小說的背景年代與地點改為1940年代的意大利。時藉德國納粹與意大利法西斯政權的強弩之末，四位意大利法西斯政府的當權者[2]禁錮了一批年青少艾的男女，在偏遠僻靜的山區別墅裏享盡最後的荒淫。那批少年每天的任務就是供當權者侮辱、傷害，或性慾發洩，被強迫接受當權者最不人道的對待。例如，在眾目睽睽下被雞姦、不准穿著衣服、接受極為嚴苛的規舉(例如：被限制的排泄時間)，還被迫扮狗、吃糞 等來滿足當權者的獸性慾望。最奇特的酷刑，莫過於要他們聽說書人們親身經歷的變態故事。最後，當權者的獸性就如法西斯政權般到達了顛峰，他們要對年青人進行滅絕屠殺，死前還要割下他們的肉，燒他們的皮，挖他們的眼……　　　　誠言此片算不上是筆者所看過最嘔心的電影，以畫面上的暴力與色情而言，&沙勞&並沒有賣弄過份的血腥，性交場面也不算大膽露骨，做到適可宜止。可見柏索里尼拍攝&沙勞&的動機，並不是希望以色情/性變態的故事作為幌子，來製造一齣嘩眾取寵的電影，而是希望在影片內傳達個人訊息，或探討一些如道德、心理學 等的問題。 　　　　那究竟柏氏希望透過這套電影，向世人(觀眾)表達了什麼的訊息？　　　　
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　　柏索里尼如是說 　　　　柏氏本身亦明白到薩德的原著小說並不是一般荒淫無道故事，而是非常變態、縱慾的，甚至乎算得上是恐怖、殘暴不仁的。薩德原著[3]內的「西陵堡」[4]活脫脫是一個慘無人道的人間地獄，四個當權者是毫無道德觀念的禽獸，他們的爪牙是無恥的傀儡，那批年輕男女是任由宰割的羔羊。柏氏把這個故事搬上銀幕，一方面是為了表現法西斯政權的恐怖，警惕世人。但他更希望把這套影片來諷喻當其時(70年代)意大利國內的商人資產階級的貪婪與虛偽[5]。 　　　　柏氏在這部電影的拍攝期間，心理一度陷入極端的矛盾狀態之中，他曾這樣說： 　　　　&In every shot it can be said I set myself the problem of driving the spectator to feeling intolerant and immediately afterwards relieving him of that feeling& 　　　　 -Pier Pasolini 　　　　
　　在這兩個問題中間實在難以取得平衡，因為於後者而言，柏氏是失敗的。由於故事的意識實在是恐怖、震撼，觀賞的觀眾都不可能做到觀之泰然，看後必仍有餘悸。然而，前者卻是成功的。這部影片無疑是在挑戰觀眾的觀能與道德極限，也的的確確使觀眾如坐針氈，感到無法忍受，觀眾在&沙勞&裏深深體會到權力無限膨脹的恐怖。如果觀眾在看過這套影片後，反思權力、暴力、法西斯等的問題，在某程度上是達到了柏氏拍攝此片的目的。[6] 　　　　
筆者在年前首次觀看此片，也實在被它的震撼力所嚇倒。其後，我進一步思考這套片所帶出的議題，為此片撰寫了一篇有關道德與權力的短評[7]。但看過以下一小段此片的簡介文字後，除了使我重新思考此片的意義外，還思考有關電影評論學、美學等的問題。　　　　
　　　　薩德候爵的所多瑪120天，化成柏索里尼的最後遺作，愈殘忍愈美麗。經過廿六年的爭議，今天未必一定要用「反法西斯作品」的擋箭牌去為其開脫「罪孽」，反而可以試試於千般凌辱暴烈性交場面間樂在在中。大群青年男女被禁閉於城堡，脫光衣服被迫做出各樣包括生吞釘刺與排洩物的荒誕行為，不過更奇特的還比不上仍要乖乖的坐著去聆聽故事。一部註定引來震撼的作品，在數不清的姦暴與折磨下，或許埋藏另一種至今觀眾還未洞悉的陰暗道德與殘暴美學 　　　　－龐奴　　　　這是藝術中心舉辦的「世界經典電影欣賞」十一月節目&沙勞&的簡介。這一段短短的文字，引發我思考三個問題： 　　　　一、&沙勞&是一套「反法西斯」電影嗎？ 　　　　二、「殘暴美學」也是美學/藝術的一種嗎？ 　　　　三、薩德究竟存有怎麼樣的道德觀念？ 　　　　
　　法西斯/反法西斯？ 　　　　
如果真的有一件東西叫「最終定論」，那麼這個世界的事就不再需要爭論了，因為「最終的定論」代表了事件的最終意義。如果電影作者的創作動機，是一套電影的最終意義的話，那套電影的意義實在是明顯不過了。 　　　　事實又豈是如此？柏索里尼是希望以這個殘暴不仁的故事來諷刺資本主義社會，但如果觀眾從不知柏氏有這個意圖，也從電影中解讀不到這個意義[8]，那麼，作者的拍攝動機還有實際的意義嗎？ 　　　　未受過「文化評論」訓練而作出批評的觀眾，可能因聽到柏氏的論句後，因而“軟弱”了，修正自己的評論，跟隨柏氏的理論。但結構主義大師羅蘭巴特(Roland Barthes)指出：評論的立足點不必限於文學或藝術作品原有的認知框架內。因此，評論並非作品的附屬物，亦不必汲汲對作品作出的好壞的斷語。文化評論的原則，就是將個別作品放置在較全面的社會文化現象之上以作觀照。 　　　　那即代表，我們對&沙勞&的評價，不應只局限了它是一套好片，還是一套爛片。「評論是放置在全面的社會文化現象上作觀照的」，意即影片所含的意義應是獨立於電影之外的。作者說過什麼？他的拍攝動機是什麼？我們不需理會，因為作者所說的並不代表其作品的全部。我們所需要解讀的，應該是電影文本、故事內容本身。 　　　　然而，每個評論者都可以對&沙勞&作出不同的解讀。若如筆者在年前所寫的短評的話，&沙勞&就是一套「反法西斯」電影了。但筆者如今對之前自己所寫的東西作出懷疑，問了自己一些問題： 　　　　1) 如果一套在畫面上強烈呈現暴力血腥的電影，是宣揚「反暴力」的話，那麼，那些三級或超越三級的Hardcore色情電影，又是否在宣揚「反色情」呢？2) 影片並沒有出現壞人得到懲罰、惡有惡報的情節，只有無辜的人不斷地在受折磨。那麼，這套影片是在警惕世人暴力的可怕，還是宣揚暴力的樂趣？3) 如果影片內出現「惡人有惡報」的情節，那又是否代表它的意識正確，而不是在渲染暴力/色情？ 　　　　
假定一套呈現了暴力與色情，而沒有道德的教誨[9]在內的影片是一套「意識不良」的電影的話，那麼，&沙勞&絕對是一套意識不良的電影，更是一套不折不扣的「法西斯」電影，而不是一套「反法西斯」電影。[10] 　　　　
　　我們為什麼不可以這樣解讀&沙勞&？那並不是對作者(柏索里尼與薩德)作出審判，評定他是「道德敗壞」的分子。而單單是指出了&沙勞&與《索多瑪120天》是一部不道德的電影/小說，因為我們所評的只屬小說與影片的文本，而不是要批判作者是持有什麼的道德立場。更何況，柏氏與薩德，在拍攝/撰寫這部作品時，持有相異的立場、動機與道德觀。前者希望以影片達到警世之效，後者則以小說表達自己一套「反基督」的觀念。 　　　　
　　　　史丹尼寇比力克(Stanley Kubrick)的電影&發條橙&(A Clockwork Orange, 1971)被公認為一套講述以暴易暴的恐怖、反暴力的故事的電影。但筆者認為，影片的意義剛剛相反。主角Alex本是無惡不作的惡少一名，接受精神治療後，反而處處遭受戲弄、侮辱與奚落，最後更淪為政客的宣傳工具。筆者認為大多評論只把注意力放在Alex接受恐怖式「洗腦」後變為善良的部分，而忽略了Alex變得善良後卻失去了自我的部分。那麼，&發條橙&這個故事，究竟是鼓勵人應該良善，還是應作惡？提倡人應受控制，還是應享有自由？ 　　　　 　　　　　　殘暴美學 　　　　驟眼看來，「殘暴美學」這個詞彙實在是可笑。因為你會問：殘暴又怎可能是美？殘暴的行為是出於人類理智的喪失，暴力行為使他人的身體受痛苦，亦破壞了社會的和諧……但純粹的藝術與美學是不應存有道德觀念的。若要以道德觀念來創造藝術品的話，裸體畫、裸體雕像、性器雕塑 等的藝術作品便不可能出現了。不單不可以道德觀念來作為一件藝術品的評價，道德觀念更是藝術創作的桎梏，它妨礙了藝術作者發掘「美」的可能性。 　　　　什麼是「美」、「美學」？[11]「美」是一種視覺、聽覺、觸覺的直接感覺，美的東西令人心曠神宜，令人陶醉，更可以觸動人的心靈深處， 擊中人的心坎，感動人心。看見一個如詩似畫的風景，令你如淋春風，心境舒泰。一首悠揚樂韻，使人的神經緊張暫時舒緩，全心投入每一個音符中。 　　　　既然「美」是一種個人的感受，然而，每個人的感觀都不同，一些被客觀評定為「美」的藝術作品，只是被大部分人認為是美的，客觀其實等於「很多人的主觀」，而不是真理。戰爭是美的嗎？意大利詩人馬利奈蒂認為戰爭也可以是美的[12]，因為撇除了仇恨與殺戮，戰爭的確是呈現了一種與別不同的美學景觀。森畢京柏(Sam Peckinpah)與吳宇森電影作品內血肉橫飛的槍戰場面，也算得上是美的──舞蹈形式的肢體動作、傷口燦放出鮮紅的血漿、鎗聲與中鎗者的呼叫交替著，還有一連串片段快速的交替剪接、慢速度鏡頭的配合，構成了一幅扣人心弦的畫面。我們可以把這稱成「暴力美學」[13]。 　　　　那麼，&沙勞&的變態虐待場面也可以算是「美」嗎？ 　　　　當然可以！赤條條的年青男女，表現了肉體美學；搞雞姦的場面是肢體美學；搞糞便的場面是人體藝術；說書人說變態故事是戲劇藝術。那麼，最後的酷刑場面就是所謂的「殘暴美學」了。是血肉、身體、垂死的呻吟聲以及悽厲的古典樂的一個總和。[14]　　　　 　　　　
　　陰暗道德 　　　　　　
如果說&沙勞&屬於柏索里尼的個人作品，其實並不公平。因為這個故事的原作者是薩德，而影片跟其原著亦無太大分別。電影&沙勞&極其量可以說成是柏氏加上薩德的作品[15]，而《索多瑪120天》則只屬薩德的個人作品了。 　　　　
究竟薩德是一個怎麼樣的人？[16] 　　　　
要了解薩德，先看看他講過什麼話── 　　　　『傲慢、易怒、衝動，對一切極端，對虛無有的複雜的想像。充滿反上帝的奇異想像。要，就暸解我。要不，就殺了我。因為我就是這樣，也不會改。』 　　　　『想像所帶來的愉悅是多麼的美好，在這些開心的時刻裡，整個世界都是我們的。沒有任何生物可以抵抗我們，我們可以毀滅這個世界。』 　　　　
　　　　『大自然為完全維持整體平衡的律則，有時需要惡德，有時需要美德；有時某一種傾向，有時激發另一種傾向，取決於它的需要。』 　　　　
　　　　『(性)殘忍遠非是一種惡德而是大自然刻在我們心中的第一感情，殘忍無非是男人的活力，文明還沒有腐蝕的男性活力，因此它是一種美德，而不是惡德！』《臥房哲學》 　　　　
　　　　--薩德 　　　　
　　　　薩德自稱是一個自然主義者，他不但鄙視文明世界，更視世間上的一切道德觀念如人性的枷鎖，他的寫作具有明確的目的，敢於面對人性病態。他認為被稱為惡行的事，其實並無不可。惡行其實與德行一樣，都是大自然的法則。他被評擊為淫穢的作品除了《索多瑪120天》外，還有《臥房哲學》、《貞潔的厄運》與《愛之詭計》等，這些作品內都充斥著薩德最喜歡探究的性變態、虐待等的不道德行為。然而，薩德的淫穢故事並非他的重點，他的作品思想重點在於提出一般人習以為常、卻似是而非的觀念。在現實世界裡，鑑於宗教與法律之制肘，這些非理性的觀念不能隨便實行，薩德在文字的世界裡，便能將這種潛藏的慾望解放產生出來。　　　　
　　　　薩德的作品與其生平，的確是為後世出現的不道德行為開了一個先例，引來不少仿效者。如今，性變態、虐待、戀物癖、戀糞癖 等的行為都不是什麼驚世奇聞了。但是，我們可以把所有的罪狀都推在薩德的身上嗎？納粹德國的希特拉與其劊子手並沒有參考過薩德的作品才能會犯下他們的滔天暴行啊！再者，我們的內心都存在著美善與邪惡的本質，只是在現實生活上，我們要嚴守道德觀念與法律，但在思想上，則不在此限。 　　　　
　　　　只有薩德才有這種邪惡的觀念嗎？不！只是他敢於把這種令人嗤之以鼻的東西寫出來罷[17]。薩德所強調的是思想上的解放，事實上，思想的解放，才是人類社會進步之源哩！人沒有貪慾與利已心，巿場經濟就不會存在；如果歐洲不從宗教解放出來，就沒有文藝復興、工業革命與法國大革命；女性沒有被解放，她們可能還要出嫁從夫、嚴守三從四德，成為「小人」的同義詞；如果沒有性的解放，我們可能還抱有男女授受不親的保守觀念，強烈壓抑著自己的情慾……從前銅牆鐵壁的所謂「道德」的禁忌，現今都被有如洪水猛獸的「不道德」所衝破了。難保有一天，薩德的邪惡理論會變成現實哩！薩德其實是一個最前衛的思想家啊！　　　　
　　　　最後，以薩德的一句名言來總結電影&沙勞&： 　　　　
　　　　怪癖…..對人類精神的發展有所助益；我們在這方面知識的落後，很可能是因為對於那些敢於將這些東西寫出來的人加以限制的緣故。由於心中存著荒謬的恐懼，他們只討論那些每一個笨蛋都很熟悉的幼稚言行，而不敢投身於對人類心靈的探究，並將其巨大的特殊癖好呈現到我們面前。 　　　　
　　　　----------------------------------　　　　本人觉得：萨德同学颠覆来颠覆去，终于将自己绕糊涂了。
　　　　萨德同学本人可以被认为是邪灵：他犯有多起强奸和严重伤害他人的案子。
　　再说导演同学：　　　　zt　　　　巴索里尼對他的母親的愛戀，有人解釋為「畸形」的愛、戀母情節。另一方面在他許多的電影作品、詩集中，除了與者種茄結拖不了關係之外，卻也深藏著他潛意識中的「同性戀情節」（Homosezuality）。　　　　巴索里尼對年輕男子的熱愛，超越了一般人的想像。這與他的的死因有關。有人說，那天他在海灘旁遇上了位青年，求歡不成，但卻意外的，慘死在車輪下。他在海灘旁留下了他最後的足跡。　　　　而他也不否認他有此傾向，他甚至公開。但是他的迷戀只單單限於人嗎？這裡我要給予一個否定的答案。他的情慾初動對象竟是幼童的膝蓋。（註九）　　　　另外，若以富利歐里來說，巴索里尼認為那裡有著「神秘的基督神性」，而羅馬似乎散發著異教的感官情慾。羅馬城是在繼富里歐里之後，對他性意識有莫大的啟發的所在。（註十）羅馬成為他第二個性靈的故鄉（註十一）。但啟發著他的並非自然景觀，而是久遠的古文明。　　　　他對以上的解釋如何？他在著作中向他的好友作出如此的告白：（註十二）我始終無法接受我自己的罪惡，也從來沒有與我的本性停止戰鬥過。甚至我也不習慣停止戰鬥呢！我生性沉靜、平衡、坦率自然：我的同性戀行為是特殊的、外在的、表面的、跟我這個人毫不相干的。　　　　從這些說法中，巴索里尼的性向以及性意識究竟是如何？只能說是複雜的，或許也非這幾個字所能解釋的。
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