热寂说正确吗_百度作业帮
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马克思主义原理概论(附观点案例版)
马​克​思​主​义​原​理​ ​ ​观​点​ ​故​事​ ​案​例​分​析​版
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&人类被遗弃在宇宙的一角，&&犹如一个人在沉睡中被带到一座荒凉、可怕的小岛上，醒来后却不知道自己是在什么地方，也没有办法离开一样。&在宇宙加速膨胀被证实之后，帕斯卡尔对人类处境的描述从来没有像今天这样逼真过。
20世纪末的两朵乌云都发生在宏观领域，由此产生的不是耳目一新的两种新理论，而是像幽灵一样的两种新物质。这是当代浮士德从梅菲斯特那里交换来的奇珍异宝。
（南方周末资料图）
上中学时，接触到了热力学第二定律，也第一次知道了热寂说：宇宙最终将到达一片死寂、没有任何活力的热平衡状态。原来宇宙还有这么一个下场，我隐约有些担心。不过老师很快就解除了我们的担心，用的是哲学家的&运动不灭原理&以及一个假设：&放射到太空中去的热一定有可能通过某种途径（指明这一途径，将是以后自然科学的课题）转变为另一种运动形式。在这种运动形式中，它能够重新集结和活跃起来&&&当时的我还真被&一定有可能&说服了，且不觉得&一定&和&有可能&放在一起有什么不妥。等到上大学时再次接触到热力学，&一定有可能&已经无法说服我了。站在哲学的高地上挥挥手，说说大话，用似是而非的概念和莫须有的理论就能指导自然科学的发展，这也太容易了。世上哪有这样的便宜！
于是我又隐约有些担心。转念一想，其实也没什么好担心的，毕竟那是几十亿年、几百亿年以后的事。丁尼生说：&如果没有不朽，我会投海自尽。&俾斯麦说得更绝：&如果死后没有生命的期盼，今生就连早上花点力气穿衣服都不值得。&他们这样说，是因为他们是大人物，觉得自己会死后留名，与日月同辉，与宇宙共存。而我等小人物人死如灯灭，被送往火葬场后，很快就会化作一股袅袅青烟，放射到太空中去，且肯定不会转变为另一种运动形式。因此，真的没什么好担心的。
那时我已经知道宇宙在膨胀了。有一天，有一位老师在阶梯教室做了一个演讲。他说，在一个膨胀的宇宙中，热寂说是可以避免的。那位老师是一位物理学家。他用的不是哲学语言，而是数学公式。他的话自然令人信服。
至于宇宙膨胀的后果，那时我却没有多想。反正，它已经解决了一个没什么好担心的问题。这个问题，科学家争论了一百年，还引来自以为是的哲学家凑这个热闹。之所以会引起争论，是因为这是宇宙的终极问题，虽然是几十亿年、几百亿年以后的事，有人还是放心不下，尤其是欧洲上流社会的绅士淑女们。
现在，&热寂说的一页，终于翻过去了。&那位老师信心满满地说。我们这些下里巴人自然也松了一口气。
没过多久，来了一个英国人，也是物理学家。俗话说，外来的和尚好念经。他的到来在全校引起轰动。在新落成的学术报告厅里，他对着黑压压的人群用难听得要死的英语说，在某一条件下，宇宙膨胀可能会减速，并发生逆转。也就是说，有朝一日宇宙会发生收缩，最终出现与大爆炸（Big Bang）相反的大挤压（Big Crunch）。宇宙最终会回到原点，重新变成一团炽热的小火球。你想，别说把整个宇宙压缩到一个小火球中，就是把地球上的这么多人装到一个足球场里，也是一件相当可怕的事。这个下场并不比热寂说好，甚至更惨。自古以来，在讲究实际的国人眼中，那个忧天的杞人就是个笑话，是现代二逼穿越到古代的杰出代表。现在，有人用高深莫测的广义相对论向我们演示，天真的会塌下来。这可能吗？但说这话的不是一般的人，也不是一般的物理学家。喏，就是那个整天歪斜着脑袋、坐在轮椅上的家伙。当年他还很年轻，才43岁。
那时候就很怀念爱因斯坦，他老人家为了让宇宙稳住，既不膨胀，也不收缩，就在描述宇宙的方程式中加了一项所谓的宇宙学常数（cosmological constant）。后来，爱因斯坦承认，这是他一生中所犯的最大的错误（&biggest blunder ever made&）。但如果没有起排斥作用的宇宙学常数，在万有引力的作用下，膨胀还是会停下来，且发生收缩，最终不免要挤在一起。霍金这样说不是没有依据的。无论从理论上还是感情上，当时人们都倾向于认为，宇宙虽然在膨胀，但速度肯定会减下来。
到了1998年，有两个独立的天文观测小组发现，宇宙膨胀非但没有任何减速的迹象，且结果恰好相反：宇宙不仅在膨胀，而且在加速膨胀。这一发现令人吃惊，更令人困惑，用威滕（Edward Witten）的话说，宇宙加速膨胀&极大地改变了我们对自然定律的理解&。这话从一位大家口中说出，是不寻常的。这等于说，他无法理解这个现象。现在，大挤压的悲剧可以避免了，另一个后果看来却不可避免：其他星系将弃我们而去，人类或将成为宇宙中的孤儿。这同样不是喜剧。
如果宇宙一直这样膨胀下去，有仰望星空习惯的人就会发现，除了我们熟悉的银河外，满天星辰的夜景将不复存在。这意味着，人类的孤独（如果人类还能延续到那个时候）将会更快地到来。到那个时候，也许银河系就是宇宙的全部。由最初仅为肉眼所见的乾坤，到由不断进步的望远镜所观测到的更大、更精细的宇宙，再到理论上的138亿光年的可观测宇宙（目前的最新数据），最后再缩小为银河系大小的&宇宙孤岛&（布莱恩&格林语）。这是一种怎样的命运啊！到那个时候，没有多少星星会陪伴人类度过一个又一个不眠之夜，曹孟德的乐府诗&月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依&听起来就如同是谶语。
&人类被遗弃在宇宙的一角，&&犹如一个人在沉睡中被带到一座荒凉、可怕的小岛上，醒来后却不知道自己是在什么地方，也没有办法离开一样。&在宇宙加速膨胀被证实之后，帕斯卡尔对人类处境的描述从来没有像今天这样逼真过。到那个时候，很多星系都跑到可见宇宙的范围之外了，人类将会进一步体验到自身的孤独。但是我已不再担心，显然人类不大可能延续到那个时候。然而我却不能排除，在银河系或其他星系的某颗适宜的行星上，进化出像人类一样的高级生命。看来&月明星稀&还是如同谶语。
当我们谈论宇宙膨胀时，我们究竟在谈论什么呢？这个问题有必要澄清一下。首先，这不是理论，不是假说。大爆炸是理论，是假说，是一种宇宙学模型。它之所以成为主流的学说，是因为它能够解释一些重要的现象和数据。宇宙膨胀是近一个世纪以来的天文现象，是实实在在的观测结果。其次，当我们谈论宇宙膨胀时，我们谈论的是银河外星系的事，是河外星系之间的相互分离。也就是说，小小的太阳系并不在膨胀，我们的银河系也不在膨胀。天文观测还表明，与银河系相邻的一些星系也不在膨胀，至少目前是这样，在可以预见的将来似乎也这样。还好，在每平米房价过万的时代，银河系也不算小了，何况还有其他一些星系与它做伴。虽然满天星辰终不可得，类似&月明星稀&的景象还是可求的。毕竟，这是基于观测结果的简单推论。
与眼花缭乱的复杂理论相比，简单的推论往往更可靠，尽管并不总是可靠，因为这里面包含了一个假设&&如果宇宙一直像这样膨胀下去。当我们讨论有关宇宙的起源、未来及终极命运等大得不能再大的话题时，大卫&休谟在两百多年前提出的问题就显得格外重要（在我看来，休谟也许是哲学已死时代惟一不死的哲学家）。一个简单的例子是关于太阳升起的老生常谈。迄今为止，太阳每天都升起，于是我们认为太阳明天也会升起。但我们不能证明太阳明天一定会升起，而是根据归纳推理认为会如此。之所以能做这样的推理，是因为我们相信，明天的太阳与以往没有什么不同。用休谟的术语说，这里面其实暗含了一个预设，即自然的齐一性（uniformity of nature）假设。
没有人能够保证这种齐一性的正确性。维特根斯坦的天才同事拉姆齐（Frank Ramsey）认为，为归纳问题寻求证明无异于&水中捞月&（&cry for the moon&）。实际情形也是如此。例如再过若干亿年，当太阳变成一颗红巨星而将地球轨道吞没时，我们还能看到太阳升起吗？罗素在谈论归纳问题时也用过太阳升起的例子，当时对太阳演化的了解不像今天深入，因此他没有提到红巨星的事，但他以一个令人忍俊不禁的例子显示了他的洞察力：小鸡每天早上都热切地盼望喂它饲料的人，那个人也的确喂了它很多天，这个局面似乎将一直持续下去，直到有一天他来了，没有带来任何的饲料，而是径直把小鸡从鸡窝里抓起来，拧断它的脖子。
迄今为止，所有的物理定律都是在地球上得到的，尽管望远镜和加速器极大地拓展了人类的视野。我们的观测卫星升上了太空，其实也没有离地球太远；三十多年来，我们的旅行者1号带着镀金唱片一直在奋力逃离太阳系，但它至今仍在太阳系的边缘游荡；而人类之所以能在某颗小得可怜的行星上高谈阔论，是因为这个宇宙适合人类生存。一方面，科学家依靠自然的齐一性而将物理定律应用于从微观到宏观的巨大领域，另一方面，也有很多人不希望被这种齐一性捆住手脚。当他们无所依靠时（例如处理早期的宇宙），他们就依靠想象力、数学和逻辑继续勇往直前，高歌猛进，由此提出很多匪夷所思的理论或模型。这就是宇宙学的现状，既令人望而生畏，又令人不无疑惑。费尔南多&佩索阿（Fernando Pessoa）在一首诗（《我从火车上下来》）的结尾说，他之所以为一些普通的离别场景所感动，是因为他的心略微大于整个宇宙。对于一位离群索居且又关注人类命运的诗人，他的心只要略大于地球就可以了，一颗略大于地球的心足以装下整个人类；而对于一位关注宇宙命运的物理学家，他也许真的需要一颗略大于宇宙的心。
因此，如果宇宙膨胀一直持续下去，&月明星稀&也就不是长久之计了。宇宙就会变得越来越黑暗，越来越寒冷，当最后一颗恒星的燃料耗尽后，宇宙在理论上已无法提供维系生命存在的足够热量，最后连黑洞也会因霍金辐射而被缓慢地蒸发掉，所有的物质都变成光子、轻子一类的基本粒子。宇宙不是以热热闹闹的热寂而收场，而是以极度黑暗、肃杀的冷寂而告终，温度之低，低到接近绝对零度。有报道说，宇宙加速膨胀的结果，就是整个宇宙都变成冰。这倒是天真的误会。连水都不存在了，哪来的冰？常人眼中的冰天雪地是无法形容接近绝对零度的寒冷的。这个结局就是所谓的&大冻结&（Big Freeze），它其实就是古老的热寂说的翻版。热寂说的一页，还是没有被翻过去。当然，这只是一种假说，比&一定有可能&要好，但也好不了许多。
然而，既然星系与星系在相互分离，背道而驰。造成这一现象的原因是什么呢？显然有某种神秘的力量在推动它们。物理学家普遍假设，这个幕后推手就是暗能量。它看不见，摸不着，像幽灵一样充斥于整个宇宙空间，除了负责提供斥力外，什么事也不做。
既然暗能量是造成星系与星系分离的幕后推手，那么凭什么就不会造成星系本身的分离呢？于是又有物理学家指出一种可能，造成宇宙膨胀的那股力量会越来越强大，再过几百亿年，就会将我们银河系所在的室女座超星系团拉扯开，然后剑指银河系本身。一旦到了那个时候，你就别指望什么&月明星稀&了。这不是膨胀，这是解体，是宇宙的崩溃！
这还没完呢。有人根据模型计算出一个结果，在最后的几千万年，银河系将会解体。在最后的几个月，太阳系也会解体。在最后几十分钟，还会进一步指向太阳（不管那时太阳变成了什么）和行星，并在最后的一瞬间指向一切物质，包括分子和原子，也要被撕裂。不期然间，汉贼曹操的&月明星稀&已经过时，法家商鞅的悲惨命运成为宇宙终极命运的生动写照。还好，这只是一个假说，即所谓的大撕裂（Big Rip），是一个叫罗伯特&考德威尔（Robert R. Caldwell）的美国人在2003年提出的。这个模型需要一个先决条件，即暗能量的密度随时间而增加。
小时候听了很多儒法斗争的故事。听到秦始皇焚书坑儒，觉得被坑的人活该；听到商鞅被处车裂之刑，却不免心惊肉跳。据说他老人家遭受的还不是五马分尸，而是五牛分尸。当时还不明白为什么人们要这样说，后来才知道，原因竟然是牛比马跑得慢。现在，整个宇宙都要被车裂了，我却不再担心。没有人知道考德威尔的模型是否成立，这只是许多暗能量模型中的一个。没准儿暗能量的密度会随时间（的增加）而减少呢。但据说有一些观测数据支持考德威尔的模型&&
暗能量和暗物质本质上都是由引力引起的，前者对应的是宇宙加速膨胀，后者对应的是星系外侧天体的旋转速度快于预期。两个现象都是目前的引力理论无法解释的，因此也被称为20世纪物理学的两朵乌云。19世纪末的两朵乌云导致了现代物理学的两大支柱&&相对论和量子力学的诞生，但也导致了两个世界的分裂，即宏观与微观的分裂。这种分裂在事实上否定了自然的齐一性假设。有人认为，相对论和量子力学可以在某种更高级的理论中统一起来，问题是，尽管付出了巨大的努力，将两者统一起来的尝试至今未能成功。
20世纪末的两朵乌云都发生在宏观领域，由此产生的不是耳目一新的两种新理论，而是像幽灵一样的两种新物质。这是当代浮士德从梅菲斯特那里交换来的奇珍异宝。霍金在《大设计》中谈论以太时不无讥讽地写道，人们常常杜撰临时性的附加物来挽救模型。与一度坚信存在、后来备受嘲笑的以太相比，目前的&两暗&倒也像是临时性的附加物；对于暗能量，则尤其令人有这种感觉。尽管有人坚持认为暗能量只是解释宇宙加速膨胀的模型而已，也有人仍不放弃包括修正广义相对论在内的其他可能，从大家兴高采烈地谈论暗能量的种种情形看&&目前大约有一百个关于暗能量的模型，它俨然真的存在且伸手可及似的。我想，假如休谟先生地下有知，他定然会给这些胆大妄为的饱学之士以当头棒喝：谁能保证在地球上发现的劳什子定律不会被不适当地引用？谁能保证我们的处境比&无知的小鸡&更好呢？
1903年，31岁的罗素在得知太阳系的结局后，写下了一篇激情洋溢的美文《一个自由人的信仰》（A Free Man's Worship）：
&人是那些不能预见自己结局的各种原因的产物。他的孕育和成长，希望和恐惧，爱情和信仰，只是原子间偶然组合的结果。没有哪一种热情，没有哪一种英雄主义，没有哪一种强烈的思想和情感，能够超越坟墓而保存个人的生命。古往今来所有的辛劳，所有的奉献，所有的灵感，所有如日中天的人类天才，都注定要在太阳系的巨大的死亡中灭亡。所有人类成就的殿堂，都将不可避免地被埋葬在宇宙废墟的尘埃下&&所有这些，即便不是确凿无疑，也非常接近于事实，以致任何否认它们的哲学都站不住脚。&
在文章中，罗素试图把他的哲学建立在坚如磐石的绝望之上。就当时的天文知识而言，太阳的死亡已经是灭顶之灾，所以罗素用了&巨大的死亡&（the vast death）这样的词汇。自从美国人登上月球后，已经没有多少人怀疑，有朝一日，人类可以乘坐宇宙飞船离开太阳系了。在遥远的将来，太阳系似乎既不是障碍，也不是问题，我们必须面对的&巨大的死亡&是宇宙的终结，是大挤压，大冻结，大撕裂&&无论最后是什么，反正没有一个下场是好下场。在包罗一切的死亡中，在一个极度黑暗、寒冷、荒凉的宇宙中（以大冻结为例），我们到哪儿去建造灵魂的居所呢？灵魂可以在量子涨落中存在吗？这自然是可笑的问题，但有人寄希望于新的大爆炸可以从中产生。这倒令人想起佛教、印度教的宇宙观，或者尼采的&永恒轮回&。难道我们要靠某种宇宙轮回的观点聊以自慰？
2013年3月，普朗克卫星的结果出来了。这一次的结果比以前的几次都精确。全世界的媒体一窝蜂地报道说，观测结果表明，在整个宇宙的构成中，常见的普通物质占4.9%，暗物质占26.8%，暗能量占68.3%。如此精确的百分比自然会使人以为，&普朗克&不但观测到了暗物质和暗能量，还测量出了它们的实际份额。实际上，普朗克并没有观测到它们，百分比是根据一个简单的宇宙学模型计算出来的。这个模型就是所谓的标准模型，普朗克的数据倾向于支持它。在这个模型中，暗能量是一个常数，就是当初爱因斯坦采取的形式（谁说爱因斯坦后半辈子应该钓鱼去？）。看来在相当长的时间内，&月明星稀&依然值得期待&&前提是，标准模型能够成为真正的标准模型。
17世纪的英国哲学家格兰维尔（Joseph Glanvill）说：&宇宙必须通过由它被创造出来的方式来理解。&这话倒是颇有先见之明。宇宙目前的行为之所以难以理解，恰恰在于它被创造出来的方式&&例如早期的暴涨&&难以理解。对常人而言，大爆炸已经够离奇了，但在它之前的暴涨还要离奇。尽管普朗克的数据偏爱一个相对简单的暴涨模型，它还是要求宇宙在极短极短的时间内膨胀100万亿亿亿倍（1后面跟30个0）。没有几个人的想象力能跟得上这种速度。就离奇程度而言，它可以与包括盘古开天在内的任何创世传说等量齐观，区别仅在于前者是科学假说，后者是神话传说。因此，当宇宙学家到处兜售由他们创造出来的特殊物质时，我们这些由4.9%的普通物质组成的普通人，则希望看到直接的观测证据。尽管经验主义和怀疑主义会窒息很多美好的东西，也曾闹过不少笑话，当我们面对如此古怪而又无处不在的&附加物&时（据说每秒钟有10亿个暗物质粒子穿过一平方米大小的截面，这意味着每秒钟有数亿的暗物质粒子穿过我们的身体），我们惟有抱谨慎的态度。
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我们的宇宙的年龄是138亿年，在这段时间内，光所传播的范围是有限的，所以我们能观测到的空间...
科学发现的过程更能让人体会到它的实质。最初反对达尔文的自然选择以及孟德尔学说的摩尔根是如何...
近十年来，宇宙学家几乎可以给出一个精确的宇宙进化史，只剩下为数不多的细节，例如“邪恶轴心”...
如果我们极有可能生活在虚拟现实之中，自己只不过是其中的虚拟生物，那么我们该怎么办才好呢？罗...静止也是一种运动对错?马哲 辨析题_百度作业帮
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静止也是一种运动对错?马哲 辨析题
静止也是一种运动对错?马哲 辨析题
标志物质存在状态的哲学范畴.运动是物质的固有 性质和存在方式；静止是从特定的关系考察运动时,运 动所表现出的特殊形式.
运动与物质的不可分离性 从最一般的意义说,运 动是指宇宙中发生的一切变化和过程,既包括保持客体 性质、结构和功能的量变,也包括改变客体性质、结构和 功能的质变.运动不是以物质外部附加给物质的可有可 无的性质,而是物质本身固有的内在矛盾决定的不可缺 少的性质和存在方式.运动和物质不可分离.“没有运 动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的”（《马 克思恩格斯选集》第 3卷第99页）.①不可能有不运动 的物质.从宇宙天体到微观粒子,从无机界到有机界,从 自然界到人类社会,一切领域中的一切形态的物质客体 一无例外地处在永恒的、不停息的运动之中.世界上的 事物千姿百态,有同有异,正因为它们有相同或相异的 运动形式(见物质运动的基本形式).人们认识物质,就 是认识物质的运动形式.这是哲学和科学的发展证明了 的事实.设想不运动的物质,是形而上学唯物主义的基 本错误之一.有些形而上学唯物主义者,如J.托兰德、 P.H.D.霍尔巴赫、D.狄德罗,虽然肯定运动是物质的属 性,但是由于他们把运动仅仅归结为机械运动,无法科 学地解释宇宙中更高级形式的运动,结果还是不得不承 认有些形态的物质是不运动的.有些形而上学唯物主义 者不仅把运动归结为机械运动,而且认为机械运动的原 因不在物体自身而在物体外部,用这种观点说明整个宇 宙,就不能不得出神是推动宇宙运动的终极原因的结论.
②也不可能有离开物质的运动.物质是一切形式运 动的主体.机械的、物理的、化学的、生物的、社会的 运动都有它的物质主体.信息的传递也离不开物质的载 体.即使是“纯粹”的思维运动也离不开人脑这一物质 器官及反映在人脑中的种种物质现象.脱离了任何物质 主体的“运动”只能是一种荒唐的虚构,这是哲学和科 学长期发展证明了的事实.设想离开物质的运动,是唯 心主义的基本错误之一.客观唯心主义所谓在物质世界 “产生” 之前就独立存在的 “绝对精神”、“理”、 “太极”等等的“运动”,主观唯心主义所谓没有物质 基础的“感觉”、“观念”、“意志”等等的“运动”, 都是空洞荒唐的观念.
辩证唯物主义关于运动与物质不可分离的原理是人 类全部实践经验和科学成果的总结.现代自然科学更深 入具体地揭示了物质与运动不可分离的联系.狭义相对 论（见相对论）关于质量与速度关系的定律——质量随 速度的变化而变化 □,和质量与能量 关系的定律——没有无能量的质量,质量与能量成正比 (E=□□2)就是有力的例证.
运动的守恒性 运动与物质不可分离的原理必然导 出运动守恒的原理.恩格斯说：“既然我们面前的物质 是某种既有的东西,是某种既不能创造也不能消灭的东 西,那末运动也就是既不能创造也不能消灭的.只要认 识到宇宙是一个体系,是各种物体相互联系的总体,那 就不能不得出这个结论来”（《马克思恩格斯选集》第 3卷,第492页）.
运动的形式是多种多样并且互相转化的,但是任何 运动形式在转化为别种运动形式的时候,运动的总量不 变.这一原理在 19世纪 40年代就由德国科学家J.L.迈 耶尔和英国科学家J.P.焦耳作出了实验上的证明,并以 “能量守恒和转化定律”的形式表述出来.例如 426.9 千克/米的机械能总是产生1大卡的热能；反之,1大卡的 热能也总是产生426.9千克/米的机械能.这个定律被恩 格斯称为“伟大的运动基本规律”.现代物理学进一步 表明,一切不同形式的能——电磁的、原子的、核内的、 化学的、生物的等等之间在相互转化的时候,转化前后 的能量总是一个恒量,都可以用同一单位来计算,这就 从一个方面证实运动的守恒.
运动守恒的原理不能仅仅从数量上去把握,而且还 必须从质量上去理解.各种运动形式之间的互相转化不 仅是可能的,而且是必然的.这种互相转化是物质运动 固有的、永远不会丧失的能力.如果认为物质在其发展 的长河中只有一次偶然地把无限多样的运动形式展现出 来,而在此以前或以后则只限于单纯的机械运动一种形 式,那是极其荒谬的.
热寂说断言,因为一切运动形式最终都转化为热,而 根据热力学第二定律,热最后必然均匀地分配到宇宙的 一切物体上,因此,整个宇宙总有一天会达到绝对静止 的死寂状态；要使宇宙重新运动起来,只有依靠神的推 动.这种理论是没有根据的,因为:①热力学第二定律只 适用于孤立的有限的封闭系统,并不适用于无限的宇宙. ②这种理论只考察物质运动的量而忽略了它的质,否认 了运动形式相互转化是物质运动固有的能力,并预先假 定了运动形式之间互相转化的能力不是无限的.
运动与静止的关系 辩证唯物主义认为运动是物质 的固有性质和存在方式,是绝对的、无条件的,但是并 不否认静止.它指出静止是从一定的关系上考察运动时, 运动表现出来的特殊情况,是相对的、有条件的.
静止主要是指如下两种情况：①一切事物虽然每时 每刻都在运动,但是某一具体事物在某种场合下可以不 具有某种特定的运动形式.就其不具有这种特定的运动 形式这一点而言,它是静止的.例如地面上的建筑物就 其对地面没有作机械运动这一点而言是静止的.但是这 种静止仅仅是从一定的“参考系”看来才是如此,从别 的“参考系”看来又是运动的,如建筑物随地面一起围 绕着太阳运转,又随太阳系一起在银河系中运转,等等. ②一切事物虽然每时每刻都在运动,但是并非在任何时 候都发生质变.当事物还没有发生质变时,这个事物还 是它自己,在这个意义上它是静止的.例如当原子核内 质子数没有改变时,它仍然是一定的化学元素的原子而 不是别种化学元素的原子；当资本主义社会的经济基础 和上层建筑还存在时,它仍然是资本主义社会而不是别 的社会.但是在原子的化学性质没有改变的情况下,在 资本主义社会的性质没有改变的情况下,它们的内部仍 然在运动,并且归根结柢要引起它们的质变.因此,静 止都是有条件的、暂时的、相对的,只是运动的一种表 现形式,而运动本身则是无条件的、永恒的、绝对的.
相对的静止并不是单纯消极保守的因素,而是事物 存在和发展的必要条件.①正因为事物有相对静止的一 面,才可能成为具有确定性质和确定形态的事物,才可 能存在和发展,并被人们认识和利用.现代科学表明,即 使是寿命极短的微观粒子,在其存在的瞬间也有相对静 止的一面,也有可以观测和描述的确定性质.②正因为 事物有相对静止的一面,事物的运动才成为可以衡量和 计算的东西.例如要计算物体的位移,就必须选择一定 的参考系作为静止的框架；这种选择之所以可能,是因 为相对的静止是客观存在的.③正因为事物有相对静止 的一面,才可能在事物的内部生长出新的因素,为事物 向高级形态发展准备条件.例如各种社会形态都有相对 稳定即相对静止的一面,因而生产力才能在内部发展起 来,最后促使一种社会形态向更高级的社会形态转变.
运动和静止是对立的统一.没有绝对的运动就无所 谓相对的静止. 另一方面, 没有相对的静止就不可能 确定究竟什么东西在运动以及它以什么形式运动,因此 也不可能有绝对的运动.这种关系也表现在运动的非间 断性和间断性的对立统一上.即使最简单的机械运动也 是非间断性和间断性的对立统一.运动着的物体所经过 的路程是非间断的,这在数学上表现为连续曲线上没有 “相邻”的两点,任意两点之间都存在着无数多的点,然 而路程上的每一个点又是间断的,即是某一个点而不是 另一个点.复杂的运动也是这样,运动在任何时刻都不 会停息,这是它的非间断性；然而永不停息的运动又只 能存在于具体的各个特殊的运动形式之中,这又是它的 间断性.运动的非间断性是无条件的、绝对的,运动的 间断性是有条件的、相对的.只有非间断性而无间断性, 或者只有间断性而无非间断性,都不可能有现实的运动.
辩证唯物主义在运动和静止的关系问题上反对两种 极端的观点：一种是形而上学的观点.这种观点把相对 的静止夸大为绝对的东西,不是把静止看成运动的特殊 表现,而是把它看成与运动不相容的独立状态.这样,在 形而上学者那里就出现了所谓不变的天体、不变的物种、 不变的社会制度、不变的人性等等荒谬的观念.另一种 是相对主义的观点.这种观点完全否认任何意义上的静 止,因而也就必然否认宇宙间有任何确定的事物.这两 种观点都已被实践和科学所驳倒.
这是自相矛盾的说法。静止和运动都是相对于某一个参考系而言的，既然说物体静止，就不该再说物体运动，除非你再次选择了参考系。但值得说明的是：选择不同的参考系，物体可能由在原来参考系下的静止状态变成现在参考系下的运动状态。因此，我们总能找到让物体“运动起来”的参考系，所以也有人认为：运动是绝对的。...
这种说法是正确的。静止是相对的，运动是绝对的。相对静止是绝对运动的一种特殊形式。