唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系16
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唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系16
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　&&#年第!期!!（总第’&期）!敦煌研究()$*)+$,!-./.+-0*$%&!&!&&#1%1+2!’&唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系刘正平3!王志鹏!!$3&复旦大学!中文系&&&755#!&敦煌研究院!文献研究所&5&&&&!上海!!!甘肃!兰州!6佛教将一年中的正&五&九三月称为三长斋月$简称三长月$又叫神变月%三长月是诸天帝释鬼神运用神!!内容摘要!通$巡行天下$视察善恶的时间$所以要奉持八戒$吃斋&礼佛&讲经&布萨&禁屠钓$以求福避祸$俗称八关斋戒$又叫三长月斋&神变月斋戒%俗讲是唐代寺院在三长月举行的重要法事活动之一$目的是修善求福$传布佛法%本文论述了唐代俗讲与三长月斋戒之间的关系$这种关系可作为考察敦煌变文的讲唱时间与名称的一个途径%关键词!八关斋戒’三长月’神变月’斋戒’俗讲中图分类号!&#,!#4&3!a’7!!文献标识码!+!文章编号!3&&&873&4!&&#&!8&&’!8&7对于俗讲的内容&体制&!!唐代寺院盛行俗讲$地点&听众&俗讲师等问题$研究成果很丰富%而关于俗讲举行的时间及其与佛教三长月斋戒的关系$目前相关论述尚少$本文结合有关资料$拟对这一问题作一探讨%关键时期$所以应当避禁持斋$修持的具体时间在)*)’5!*%三长月还是诸天帝此三月每月前3#天!N释&鬼神运用神通变化$巡行天下$视察善恶的时间$神变月即由此得名%为了避害远祸$必须念经修福$持八关斋戒$过中不食%-法苑珠林.卷99引-提谓经.云(一佛教规定$在家居士应持五戒和八戒%五戒须终生奉持$八戒是六斋日#和三长月所持的斋戒%若持斋一年$则在一年之中每月的此六日斋戒$如果一年之中不能持六日斋$则持三长月斋%印度历法将一年3!个月按7个月一组分为三时$每时的首月分别是(正月!春分#&五月!夏分#&九)3*N53’*月!冬分#$此即三长月)%三长月又叫神变诸天帝释!太子使者!日月鬼神!地狱阎罗!百万神众等&俱用正月一日!五月一日!九月一日&四布案行帝王!臣民!八夷!飞鸟!走兽!鬼龙行之善恶&知与四天王月八日!十五日!尽三十日所奏同不&平均天下使无枉错&覆校三界众生罪福多少所属&福多即生天#上即敕四镇增寿益算&下阎罗王摄五五罗大王司命&指每月的八日&十四日&十五日&二十三日&二十!!#!六斋日$九日和三十日共六日%参见-大智度论.卷3-大正藏.卷!第5$#$34&页%杂阿含经.卷7&&-大智度论.卷3&-阿毗达磨大&735!!$!参见-毗婆沙论.卷7&&-大唐西域记.卷9&唐道宣-续高僧传.卷7&33!7-释迦方志.卷!&-不空$索神变真言经.卷!%月&神足月&神通月$玄奘之后+神变月,成为通行名称$%据-杂阿含经.卷7佛陀说法&&73记载$时$明确要求在家居士六斋日和三长月受持斋戒$勤修功德%佛教认为三长月是万物萌生&成长与蛰藏的!&&783&83&!!收稿日期!刘正平!$男$甘肃省镇原县人$复旦大学中文系中国古代文学专业博士生%3’6#&#!!作者简介!王志鹏!$男$山西省忻州市人$文学博士$敦煌研究院文献所副研究员%3’46&#/’!/官!除罪名定福禄!故使持是三长!!!&N’5!&斋&三月道场就是三长月道场#并非一项正式常修的法事活动#但从中可见唐人对三长月的重视%神变月天帝及众神灵巡行天下#按验众生#根据善恶多少#增减寿算#决定何人超生天界$何人如果于此时诚心持戒#就会减轻罪孽#堕入地狱#获得无量功德#所以三长月斋戒受到了佛教居士的重视%佛教宣扬&若无大心#虽复终身持戒#不!!5&N34&&如有大心人一日持戒’#只要在斋戒日诚心二配合三长月斋戒的另外一项重要法事活动就是俗讲%&俗讲’一词#最早见于唐道宣(续高僧传)卷!(释善伏传)-4释善伏!一名等照!姓蒋!常州义兴人&生即白首!性知远离&五岁于安国寺兄才法师边出家!布衣蔬食!日颂经奉持八关斋戒#较之无诚心之人终身奉持五戒更有益于修持#增长善法%这样就缩短了修行时间#比终身持戒更加简便易行#而且符合实际%三长月均为初月#在此三月斋戒#蕴含了&一年常修善’的意义!3&!N53’&#所以在隋唐五代具有很大影响%三长月斋戒在隋唐五代成为一项重要的佛事活动#受到上自皇室#下至普通民众的重视及奉行%其间停止处决犯人#禁止屠钓#皇室和官府要举行斋僧和布施活动#寺院一般要组织僧俗信众吃斋$礼佛$颂经$布萨等#%据(佛祖统纪)卷5’记载#隋文帝开皇三年*#95+#&诏天下正$五$九并六斋日不得杀生命’!7&!N5#’&,唐高祖武德二年*43’+#&诏依佛制#正$五$九月及十斋日#不得行刑屠钓#永为国式’!7&!N54!&,敦煌文献中也有三长月法事活动的记载%N?!6&7(长兴五年*’57+曹议金施舍回向疏)有&长兴五年五月十四日河西归义等军节度使检校令公大王曹议金谨疏’#N?396有(戊辰年九月八日转藏诸杂经论数目)#表明三长月要结坛转经#设斋供僧%每年正月$五月$九月#敦煌地方政权也要举行官斋施僧#N?!53保存的几件(平康乡官斋历)记载#癸酉年*’65+九月卅日$甲戌年*’67+五月廿九日$乙亥年*’6#+五月十五日和九月廿九日$丙子年*’64+五月十五日分别举行了官斋$%当然#三长月断屠等活动并非受到所有帝王的崇奉和支持#唐武宗就曾明确表示反对%(佛祖统纪)卷7!记载#会昌四年*977+正月#&上以斋月断屠#出自释教#嫌之%敕今后唯禁岁旦$三元日$国忌日’!7&!N59#!594&%此外#佛教三长月的法事活动也见于唐人笔记小说记载#如段成式(酉阳杂俎)续集卷4(寺塔记下)云-光宅坊光宅寺##建中初!有僧竭造曼殊堂!将版基于水际!虑伤生命!乃建三月道场!祝一足至多足$无足!令他去&及掘地至泉!不遇虫蚁&!#&!N6#’&卷!目睹七行!一闻不忘&贞观三年!窦刺史闻其聪敏!追充州学!因尔日听俗讲!夕思佛义!博士责之&!4&!N4&!&这里&俗讲’与&佛义’对举而言#盖指官学中的儒经讲诵活动#释善伏的行为违背了官学规制#受到批评#可见俗讲的指称较为宽泛%玄宗开元十九年*653+曾颁布(诫励僧尼敕)禁断俗讲-说兹因果!广树筌蹄!事涉虚玄!渺同河汉##近日僧道!此风犹盛&因依讲说!煽惑闾阎%溪壑无厌!惟财是敛&津梁自坏!其教安施%无益于人!有蠹于俗&或出入州县!假托威权%或巡历村乡!恣行教化&因其聚会!便有宿宥%左道不常!异端斯起&自今以后!僧尼除讲律以外!一切禁断&!6&!N#5’!#7&&敕令里提到的&讲说’就是俗讲%禁断俗讲的原因在于其宣扬果报#蛊惑民众#聚敛财物%此乃托词#其实质在于俗讲在民间影响过大#聚众讲说#有虑生民变之嫌#这也是唐代历史上数次禁断俗讲的主要原因%此后唐代的俗讲时禁时开%宪宗元和十年*93#+五月#再下诏书#整顿全国俗讲-京城寺观&俗’讲!宜准兴元元年九月一日敕处分%诸畿县&俗’讲!宜勒停%其观察使节度州!每三长斋月!任一寺一观置&俗’讲!余州系停!恶其聚众!且虞变也&!9&!N#6’&#布萨本是僧伽团体生活的一项重要规定#主要是僧人反省自己的行为有否犯戒#后来居士在六斋日和三长月受持八斋戒#也称为布萨%$上引资料详参郝春文(唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活)第四章(敦煌僧尼的宗教活动)有关布萨和春秋官斋的记载#中国社会科学出版社#3’’9年%.’5.55这则诏令表明!唐德宗兴元元年&#九月一697日曾颁布诏令!允许京城寺观开俗讲!至宪宗登又对州县的俗讲进行限制!只允许有观察使节基!度的州保留一寺一观!在每年的三长月开讲$德宗和宪宗的诏令分别颁布于三长月之一的九月%五月!说明俗讲与三长月有关$唐文宗太和年间!三长月俗讲更成为一种风气!至太和九年&#废讲$废讲的原因在于佛教95#的壮大与王朝的现实统治发生了冲突!丁壮借剃度逃避征徭!影响了国家财政收入&一些俗讲师有聚众讲说%傲视权贵之嫌!俗讲内容也引起了正统仁’入唐求法巡礼行记(%唐赵U’因话录(%段安节’乐府杂录(等书中$圆仁’行记(卷5云+!会昌元年正月九日%敕于左*右街七寺开俗讲))从大和九年以来废讲&今上新开’正月十五日起首至二月十五++3&,N376,日罢’五月一日&敕开讲&两街十寺讲佛教&两观讲道教’当寺内供奉讲论大德嗣标法师&当寺讲-金刚经.(青龙寺圆镜法师&于菩提寺讲-涅经.’自外不能++3&,N3#3,具书’观念的不满$唐赵U’因话录(卷7)角部*云+有文溆!按&原文误作#淑$%僧者&公为聚众谭说&假托经论所言&无非淫秽鄙亵之事’不逞之徒&转相鼓扇扶树(愚夫冶妇&乐闻其说&听者填咽寺舍&瞻礼崇拜&呼为和尚))近日庸僧以名系功德使&不惧台省府县&以士流好窥其所为&视衣冠过于仇雠&而溆僧最甚&前后杖背&流在边地者数矣’,’-,N9#4-’唐大诏令集(收有文宗太和某年颁布的’条流僧尼敕(云+)比来京城及诸州府!三长斋月置讲!集众兼戒忏&及七月十五日解夏后!巡门家提!刑割生人!妄称度脱!并宜禁断$*,9-,N#7!-可见三长月俗讲引起了朝廷的不满$此诏疑为太和九年颁发!日本求法僧圆仁在’入唐求法巡礼行记(&以下简称’行记(#卷5中也提到了太和九年废讲之事!但文字非常简略$这次废讲!只是由朝廷规定的原在两京寺院举行的俗讲废止!地方寺院实际仍在举行!这可在’行记(中得到证实$文宗开成三年&959#!圆仁到达扬州!住开元寺!记载了扬州寺院的情况+又有化俗法师&与本国道#飞教化师$同也’说世间无常苦空之理&化导男弟子*女弟子&呼道化俗法师也’,3&-,N!6-)化俗法师*是对俗讲僧的另一称呼!其所讲的)无常苦空之理*!目的是为了化导俗家弟子!这和俗讲并无本质不同$圆仁还记载了开成四年&95’#正月和闰正月在扬州孝感寺举行的一次’金刚经(讲经活动!目的是为修葺开元寺的钐慈鹣阁募缘!其听众是僧俗大众和外国使团,33-,N!4!!’-$文宗之后的武宗!即位之初曾数次颁布诏敕!令京城寺院开讲$敕开俗讲的记载!主要见于圆.’7.九月一日&敕两街诸寺开俗讲’+3&,+N3#!,会昌二年岁次壬戌正月一日&家家立竹杆悬幡子&新岁期长命’诸寺开俗讲’+3&,+N3#5,五月&奉敕开俗讲&两街各五座’,3&-,N3#4-圆仁记载的五次俗讲均在正%五%九三月举行!这是对唐代俗讲时间最切实可信的记载!完全印证了’旧唐书(和’唐大诏令(等有关记载及前文的推测$此项活动因为修善求福的目的!借助佛教的推动!早已成为唐人社会生活的一部分$每至三长月!上自朝廷!下至普通民众!都要参与斋戒%俗讲!实际上演变为一种全民娱乐活动$唐代的寺院不但是佛教举行佛事活动的场所!也是广大民众游赏娱乐之地$寺院有许多宗教活动!如讲经!筹办佛教节日!举行各种斋会%水陆道场!官方和普通民众都是这些活动的积极参与者$唐人的诗歌也反映了举行俗讲时听众如潮%万人空巷的盛况+街东街西讲佛经&撞钟吹螺闹宫庭’广张罪福资诱胁&听众狎恰排浮萍’+33,+N59!5!59!7,无生深旨诚难解&唯是师言得其真’远近持斋来谛听&酒坊鱼市尽无人’,3!-,N#63!-俗讲寺院听众多如浮萍!以致人们的日常生产活动都停下来了!平时热热闹闹的酒坊%鱼市也空无一人!可见俗讲的吸引力$敦煌写卷中的讲经文和变文!都是唐代当时俗讲的底本!变文是从佛教讲经文中分化出来的一种更为大众化的文体!其题材内容更为广泛!除佛教故事外!还包括有多种历史故事&民间传说等!形式也丰富多样#收录于王重民等编$敦煌变中的讲经文和变文!有明确时间记载并与三文集%长月有关的作品有三件&$舜子变%’/?!4#7首题(写就于)天福十五年岁当己酉朱明蕤宾之日q生拾肆叶*!即后晋天福十五年’五月十四日+’#&($金刚般若波罗蜜经讲经文%’写就于后N?!355(梁贞明六年’正月+$长庆四年中兴殿应圣节’!&(讲经文%开讲于后唐长兴四年’(九月九日应圣’55节#!系后唐明宗生日!明宗被认为是菩萨&天帝&轮王的下凡!其名称很可能源于三长月天帝下界参考文献!,-药师经疏,大正藏&’卷9(,3+-?#G-?,-法苑珠林&’卷9(,大正藏&’卷#(,!9+-?5G-?,-大智度论,大正藏&’卷!(,5+-?#G-?,-佛祖统纪,大正藏&’卷7(,7+-?’G-?,-段成式?酉阳杂俎,唐五代笔记小说大观,上#+-?G-?海&上海古籍出版社!!&&&?,-道宣?续高僧传&’卷!(,大正藏&’卷#(,44+-?&G-?,-唐大诏令集&’卷3(,上海&学林出版社!635G-?3’’!?,-帝王部.崇释氏二,册府元龟&’卷#(,北京&9+-?!G-?中华书局!3’4!?,-赵U?因话录,唐五代笔记小说大观,上海&上’+-?G-?的说法#$破魔变文%主要讲魔王率领众魔鬼与佛斗法以及佛化导三魔女的故事!以佛神力广大取得胜利而告终#这与三长月诸天鬼神巡行天下&恶鬼害人的说法是契合的!其卷首有大段为斋主祈福的话语!也与三长月俗讲祈福禳灾的目的吻合#$降魔变文%关于舍利佛与魔王劳度叉斗法的描写!也可以断定与三长月讲唱有关#结合前文!可以认为大部分敦煌变文和讲经文是佛教三长月俗讲的底本#需要指出的是!因为变文讲唱是在三长月即神变月举行!此或为)变文*这一文体名称命名的缘由$#换句话说!因变文讲唱在)神变月*举行!因此这类文体才被称为)变文*#海古籍出版社!!&&&?,3&-圆仁著!顾承甫!何泉达点校?入唐求法巡礼行记,G-?上海&上海古籍出版社!3’94?,33-韩愈?华山女,+-?全唐诗&’卷573(,G-?北京&中华书局!3’4&?,3!-姚合?听僧云端讲经,+-?全唐诗&’卷#&!(,G-?北京&中华书局!3’4&?!责任编辑!梁!红&!!#!此讲经文没有具体的时间记载!据卷首)年##日!彤庭列布于祥瑞+岁岁重阳!寰海皆荣于佳节*可知开讲于九月九日#又据潘重规$敦煌变文集新书%说!后唐明宗生于唐懿宗咸通八年’946(九月九日!因以此日为应圣节#!!$!美国学者梅维恒也认为)变文*之)变*与印度概念中的神通&变化等有关!都涉及到变现的神力#参见梅维恒著!王邦维&荣新江&钱文忠译$绘画与表演%)导论*!北京燕山出版社!!&&&年#.’#.唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：刘正平， 王志鹏， LIU Zheng-ping， WANG Zhi-peng刘正平,LIU Zheng-ping(复旦大学,中文系,上海,200433)， 王志鹏,WANG Zhi-peng(敦煌研究院,文献研究所,甘肃,兰州,730000)敦煌研究DUNHUANG RESEARCH2005，&&(2)0次 参考文献(15条)1.药师经疏2.法苑珠林3.大智度论4.佛祖统纪 5.段成式 酉阳杂俎 20006.道宣 续高僧传7.唐大诏令集 19928.帝王部?崇释氏二 19629.赵U 因话录 200010.圆仁.顾承甫.何泉达 入唐求法巡礼行记 198611.韩愈 华山女 196012.姚合 听僧云端讲经 196013.大智度论?大正藏14.郝春文 唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活 199815.梅维恒.王邦维.荣新江.钱文忠 &绘画与表演&&导论& 2000 相似文献(1条)1.学位论文 侯冲 中国佛教仪式研究――以齐供仪式为中心 2009在中国佛教研究领域，由於种种原因，以往对佛教仪式的关注较少。本文从斋供仪式的角度，结合田野调查，挖掘佛藏经律、敦煌遗书、俄藏黑水城遗书以及传世佛教仪轨文本中的相关材料，认真解读，分道安三例、唱导、水陆法会、预修斋供等若干专题，考察研究了从佛教初传到南宋时期，中国佛教仪式的发生、发展和演变，对中国佛教仪式进行了全新的探索，提出了以下重要观点：一、国佛教仪式分修行仪式和斋供仪式两大类。斋供仪式是斋僧的不同表现形态，是斋僧过程中僧人和施主互动的b物。是否包括斋僧这一程序，是判断一个佛教仪式是否是斋供仪式的标准。中二、道安三例与中国佛教斋供仪式的形成有密切关系。道安三例中的斋供仪式大致可包括行香唱赞、安佛设座、诵经转读、讲经论义、布萨忏悔等内容，本文对此进行了详尽的考释，在此基础上对什麽是斋讲作了解读。附带还考辨了敦煌遗书中的论义文和《受八关斋戒文》。三、斋供仪式离不开唱导。唱导是斋供仪式的核心，包括宣名致礼、N座说法和辩斋意等内容，并有相应的文本存世。宣名致礼和N座说法时，一唱一和是唱导的重要标志。佛教文献中的咒愿、达浮⑿邢阒湓浮⑻痉鹬湓浮⒈戆住⒆稀⒒叵颉⒎⒃傅炔煌拿疲谡┮鞘奖尘跋拢怯胝馔濉６鼗鸵攀橹械恼馕乃溆胁煌疲同类文献。一篇完整的斋意文，均有大致相同的结构，但这种结构并不固定。俗讲是唐、五代时期一种在三长月举行的劝人施财输物的特定佛教法会。就仪式程序和话本而言，俗讲与斋供仪式没有区别。判断一种佛教仪式是否是俗讲的标准，是看其是否在三长月劝人输财。四、斋供仪式可以有不同的分类，但斋供仪式的分类与其仪式程序并不完全相对应。本文主张，斋供仪式根据斋意可分赞叹佛德类、庆皇猷类、庆赞功德类、荐亡类、祈禳类、受戒类和综合类。根据仪式程序的内容，则可分设斋供僧类、讲经说法类、受戒类和综合类。现存材料表明，不同人记述的同一种斋供仪式，由於视角不同，其仪式程序不尽相同。五、无遮大会是大型斋僧舍施法会，是佛教斋供仪式的代表。从唐代後期开始，无遮大会又被称水陆法会。就其在中国的历史发展来说，水陆法会兴起於梁武帝时代，在唐末五代出现了《坛法仪则》等数种仪式文本，在宋代相继出现杨锷、宗赜、苏轼、祖觉和志磐等人编制的水陆仪。就仪式文本内容来看，水陆法会有一个从斋僧向施饿鬼转变的趋势。从具体操作程序来看，水陆法会没有一成不变的模式，但有相应的功能和相应的配置。如大足石篆山石刻，就是配合举行水陆法会而专门刻凿在石头上的水陆画。在新资料的帮助下，杨锷等人的《水陆仪》的研究有了新的进展，我们对水陆法会亦有了全新的认识。六、预修类斋供仪式与宋代以後中国佛教斋供仪式新格局的形成有密切关系。唐末出现的《十王经》和《受生经》，通过强调预修斋供仪式的功德，尤其是宣传受生寄库思想，在信\与僧侣之间建立起了割舍不断的联让植沽苏┮鞘接墒┥诚蚴┒龉硎匙渌粝碌目杖保直湎包含各类专业文献、文学作品欣赏、专业论文、各类资格考试、应用写作文书、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、高等教育、中学教育、行业资料、唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系16等内容。　
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　唐代佛教与俗讲之关系问题,前贤多有发明,如王国维《敦 煌发见唐朝之通俗诗及...” 佛教讲经唱导的另一特点是极善营造戏剧化氛围: “至如八关初夕,旋绕行周...
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　q.刘正平、王志鹏《唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系》《敦煌研究》200s 年,第 2 期。 10.刘正平《 〈山海经〉刑天神话再解读》《宗教学研究》200s 年第 2 期...
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佛教c中卷(上)
来源：网络收集 &&&&
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&&&&中卷是一N在宗教和民g信仰活又邪凑找欢x演唱的f唱文本，其演唱形式明代以後Q作“宣卷”（或Q“v”、“念卷”等）。卷的}材，除了直接演文、宣P教理、倡裆仆猓檎f唱文W故事，所以F代研究者又卷鹘yf唱文W的一Nw裁，{入中孜W史及f贰⑶史的研究[1]。　　中卷Y源於唐代佛教的俗v。做榉鸾涛蛩谆的f唱形式，其形成在宋元r期，“卷”之名出F於元代。明代前期是佛教卷l展r期。正德（公元年）以後，各N新d的民g宗教多倚Q佛教，它均以卷训屏舜罅卷。清康熙（公元年）之後，由於政府焊鞯孛耖g教F，查浣卷，民g宗教卷的l展受到遏制。但是在清代初年，宣卷已普及於南北各地民g社K鞒鞣N卷文本（多樗孜W故事卷）。延及近F代，江浙欠窖^的宣卷活舆_到O盛，由IN或I的“宣卷先生”（或Q“佛^”）M成多的宣卷班社，活釉诔擎l村。民g的佛教信，在朝山M香、R缳及家庭和村落Y佛了、祈福禳牡男叛龌又校嗾宣卷班硌莩卷。在北方的山西、河北、山|等省及偏h的甘C河西走廊地^，也有民g卷鞑ィ莩卷Q“念卷”，民以抄卷楣Φ隆代{查，在江浙地^部分r村及甘C河西走廊地^，仍有民g宣卷（或“念卷”）活[2]。　　卷本榉鸾淌浪谆漠a物，至今r村中那些宣卷先生和高唱佛“和佛”卷的民，仍自J槭恰胺罘鸬茏印薄５敲鞔腥~以後曾形成民g教派卷一y的局面，近F代民g教F也多介入卷的改脱莩樱v碚y的佛教僧F和文人居士均不承J宣卷是佛教的宗教活萤r即使早期的佛教卷，也多不被榉鸾痰慕卷。@o研究佛教c卷的PS增加了困y：不H佛教文I中y以找到有P卷的d，ΜF存的卷文本，也要做一整理、ae的工作。　　1. 如：(1)振I《中孜W史》，商沼^，1938，湖南L沙；又，上海暧坝”荆1982。(2)汝衡《f吩》，作家出版社，1958，北京；又，人民文W出版社，1987，北京。(3)倪R之《中史》，春L文出版社，1991，c。　　2. ⒁a＜江浙欠窖^的宣卷和卷＞，d《民俗曲》（台北）106期，1997、3r方步和＜河西卷的{查＞，d《河西卷真本校注研究》，m州大W出版社，1992rTs雪＜河西卷概述＞，d《曲v罚ㄌ旖颍5期，1998、9。　　295　　本文佛教c卷的Y源、形成、l展和演唱形B的PS，Kη叭说哪承┏烧f提出|疑。全文共分六：第一“卷的Y源”、第二“卷的形成及其演唱形B”、第三“明代前期的佛教卷”、第四“佛教c明代中~後的教派卷”、第五“佛教c清及近F代民g宣卷和卷”、第六“N”。此榈谝弧⒍。　　第一　卷的Y源　　唐代佛教的俗v是中卷的Y源，它是佛教僧面向俗vf法的活樱热橹v解文（v）和f唱因（f法）纱蟛糠郑淼男砗卷便承^了@些热荨Ｄ纤r期瓦子中出F的“f”，c卷oP。宋代佛教僧仍_展各N悟俗化的活樱诜鸾绦磐降母鞣N法觥⒔Y社念佛的活又校杏彤a生了卷。　　一、唐代佛教俗v是卷的Y源　　h末佛教魅胫鸾探典S之被大量翻g。由於梵hZ言的不同，天竺佛教唱的h匿(pathaka)不m合於h。南朝梁慧皎《高僧鳌肪硎冀．曰＞：　　自大教|流，乃g文者，而髀w寡。良由梵音重，hZ纹妗Ｈ粲描笠粢栽hZ，t繁而偈迫r若用h曲以梵文，t短而oL。是故金言有g，梵o授。　　由此便a生了h化的h(歌)和Dx()，精於此者即椤敖”。此後於|x、南朝之H，又a生了“宣唱法理，_П心”的“唱А薄！陡呱鳌肪硎汲В曰＞Q：　　昔佛法初鳎rR集，止宣唱佛名，依文致Y。至中宵疲O，事Y⑽颍e宿德，N座f法。或s序因，或傍引譬喻。其後]山慧h，道IA，L才秀l。每至S集，m自N高座，躬住Ｏ让魅酪蚬sq一S大意。後代魇埽斐杏t。　　唱要有“、q、才、博”的能力，且要能“知r知”“c事而d”，所以“m於道槟蛩卓沙纭薄ｌ妒窃诋r的S集法校愠霈FD歌，v唱因的形式。而的唱Ц芪蛩　　　296　　，在八PS希埂瓣HA心，e堂怼Ｎ弩w席，碎首哀。各各指，人人唱佛”。南北朝之末，各地佛教僧F榱⌒疟，Km耖gSㄊ轮，⑥Dx同唱Ш弦唬Q作“唱x”[3]。在此基A上，唐代初年便出F了面向俗vf法的“俗v”。　　P於“俗v”的d，最早唐道宣《m高僧鳌肪矶坚善伏鳎荆　　^三年(公元629年)，]刺史其(按，指善伏)敏，追充州W，因而日俗v，夕思佛x。博士之。　　]刺使指r的常州刺史]德明。善伏能使@位刺史“日俗v，夕思佛x”，其悟的效果可^。@位嵝牡拇淌拱焉品到“州W”（官W）中去v，t招致了W官的指。唐王朝y治集F崇道，所以初唐r期文I中少佛教俗v的d。一百多年後，唐玄宗李隆基於_元十九年（公元731年）下了禁嗨字v的t　　f因果，V潴芴悖律嫣玄，渺同河h。……近日僧尼此Lq甚。因vf，眩惑r溪壑o，唯是俊＝蛄鹤模浣贪彩┅ro益於人，有蠹於俗。或出入州h，假托威喋r或巡vl村，恣行教化。因其聚阌兴掊订r左道不常，端斯起。自今以後，僧尼除v律之外，一切禁唷Ａr祀裕依律x。[4]　　其中提到的“f因果”、“v因”等均系俗v的热荨Ｉ“出入州h”、“巡vl村”，聚教化，反映了俗v活拥钠占俺潭龋r也反映了世俗僧依托官府、聚垮X的弊病。但是，民的信仰需求和佛教的鞑ィ匀徊豢赡堋敖唷保栽褪辏ü815年）唐宗李再下tL安寺R外，试S度使所在州治於每年正、五、九三“LS月”O一寺俗v[5]。日本求法僧A仁在《入唐求法巡Y行》卷三中d，唐武宗李炎辏ü841年）正月京L安“敕於左、右街七寺_俗v”：Y}寺，海岸法v《A澜》r保鬯拢w法v《法A》r菩提寺，R高法v《涅》r拢氖绶v《法A》等。其中　　3. “唱x”一~，始唐道宣《m高僧鳌肪砣贾枪鳎尽　　4. 《唐大t令》卷一一三＜唐_元十六年四月癸未t＞。　　5. 《愿》卷五二＜帝王部．崇氏（二）＞。　　　297　　具“裙┓睢⑷讨v、n紫、引{起居”^的文淑法，被Q作“城中俗v第一”。@也可槠渌拼墨IC明，如段安《犯s》[文s子]：　　Lc（公元821-824年）中，俗v僧文s善吟，其宛常友Y人。饭S米依其念四^世音菩_，乃撰此曲。　　《Y治通a．唐o．敬宗o》：　　v二年（公元826年）六月已卯，上幸d福寺^沙T文s俗v。　　wぁ兑蛟》卷四：　　有文s僧者，……愚夫冶D仿其f，者填咽寺舍，瞻Y崇奉，呼楹蜕小　　近代甘C敦煌莫高窟中lF了唐五代到宋代初年的手抄卷子，其中的俗文W作品，包含了佛教俗v的文本，檠芯克字v演唱情r提供了FY料。@些俗文W(f唱文W)作品，早期被_振玉定名椤胺鹎[6]，後磬振I又⑺yQ之椤白文”[7]。代W者研究，它H上包含了多N文w，其中凫斗鸾趟字v的主要是v文和因（起）煞N。周B良《唐代文及其他》中f：　　佛教徒宣P佛教，在正y上大致可分煞N：一N即v，就x，申答q，以期U明哲理，是由法、都vf作M行的r另外一N是f法，是由法一人f_示，可以依唤vf，亦可以C合哲理，由人l]，既ol，也oq。@是vcf法不同之Ｏλ字v方面也有煞N：一N即白相g之v文，也是由法c都vf作的r至於cf法相模t是f因，由一人vf，主要褚欢喂适拢右跃品笱埽取一段文或饔，照本宣科，其旨不外U明因果。……　　就佛教x裕v文是大型法茫f因t似是在比^小的法惺褂弥[8]　　6. 《敦煌零拾》，上虞_氏U印本，甲子（1924）正月刊。　　7. 振I＜三十年碇W新Y料的lF史略＞，d《文W》（上海）二卷六，1934、6。　　8. 《敦煌文W作品x》代序，中A郑1987，12，北京，17、19。　　　298　　v文在敦煌俗文W文本中盗孔疃啵纾&&&&1.金般若波_蜜v文　　2.佛f阿陀佛v文[9]　　3.妙法Av文　　4.Ld四年中d殿}v文　　5.盂m盆v文[10]　　凫丁耙蚓（起）”的如：　　　　1.悉_太子成道因[11]　　2.g喜蹙　　3.丑女起　　4.目B起　　5.四F因　　由於v和f因都是在法涎莩运幸欢x，敦煌卷子p3849背便了一段俗vx式：　　　　夫樗字v：（1）先作梵了，次念菩_陕，f“押座”了（素f《厥医》）r（2）法唱}了，念佛一了，便f“_”了，便f“f馈绷耍罘鹨宦，便一一f其}字了，便f本文了，便f“十波_蜜”等了r（3）便念念“佛”了，便“l”了，便又念佛一耍h（向）、l、取散，云云。[12]　　上文所述樗字vv的x式。榱吮沆墩f明，F⑺槿危ㄔ捶侄危　　　　9. 以下v文和因文本，除特e注明者，均收入王重民等抖鼗妥文集》，人民文W出版社，1984，北京。　　　　10. 台持醒D^藏，收入潘重抖鼗妥文集新罚幕W中文研究所，1984，台北。　　　　11. 日本谷大WD^收藏。　　　　12. 蜻_＜唐代俗v考＞引文D。向文d於《唐代L安c西域文明》，三辏1987年，北京，三刷，303。本文D引r又重新它c、整理。　　　　　299　　（１）作梵、押座：俗v_始，法升座，先“作梵”（唱h），Q念佛菩_名r次f“押座”，即指“押座文”。向_＜唐代俗v考＞Q：　　　　押座之押或c鹤至x同，所以郝，使能o聆也。[13]　　它是用在v或f因正式_始前唱b的一N篇，多槠哐栽。今存《S摩押座文》[14]，每四句唱~之尾，注有“念菩_佛子”（或作“佛子”），表明一起Q念佛，即後世宣卷中的“和佛”。押座文不一定同所v之热菀恢隆Ｉ鲜龀兴f“素f《厥医》”即《厥医v唱押座文》[15]。f唱押座文之後_始v，所以押座文未句多樘崾菊Z“}名目v恚　　　（２）v：先由法唱}，_，f一段“f牢摹保Q和祝福的法S主的功德r然後由都vD，法f解x。法的f解，一般是一段白文（散文）加一段唱~（文）。唱~的末尾均有提示都vD的，如“^去未砑艾F在，三心yq唱⒘_”（《金般若波_蜜v文》），“是何名字唱怼薄爸匦收b唱怼保ā睹罘ㄉAv文》）。如此反由都vD、法f解，直至“f本文了”。　　（３）Y：唱佛、念佛，l，h向，散觥　　周B良提出，vY束r尚有“解座文”，“是榻Y束一般v而吟唱的句，他或者是向衲咽谄涿魅赵砝^m，甚或有{侃莫t返家T，以致妻子（阿婆）生夤肿铩[16]，K指出《敦煌文集》所收《o常v文》，即《解座文n》[17]。@些解座文的文x，似旁凇h向l”之後，即所^“取散”。　　由於俗v是由六朝以淼馁h、Dx和唱Оl展而恚运恼f唱音分饕褂鹘y的h，在F存俗v文本中，有的在唱~中即以“平”、“取薄唷钡纫羟顺雯r同r，它又吸收r流行音分械那印　　　　13. 同]12，305。　　　　14. 王重民等抖鼗妥文集》，829。　　　　15. 同前]，832。　　　　16. 同]8，23。　　　　17. 同]14，656-671，原卷o}，共收四段解座文。　　　　　300　　@N吸收流行音返那r，在早期的唱е幸殉霈F。　　以上是μ拼鸾趟字v热莺托问降慕榻B。俗v是佛教悟化俗的活樱鸾躺F也以它“俗邀布施”，@幼匀灰a生一些弊病，但文I中Q文s僧“假托，所言o非淫x鄙C之事”[18]，恐SF大之~。唐代佛道之恢焙芗ち遥灾磷钺嵊辏ü842年）“绶稹钡恼睢Ｉ槊癖g迎、“俗v第一”的文淑僧，t首其_受到攻簟　　J定宣卷和卷Y源於佛教的俗v，因樾砗卷最初同俗v一佣际欠鸾躺H悟化俗的f唱形式，且在法鲋行纬珊脱莩r前期的佛教卷在热萆贤字v一臃橹v和f因纱箢r宣卷同俗v都是在特定的宗教x式中M行，卷的演唱形B同v、f因有^承PS，但有所突破。　　@Y便f一下卷c“文”的PS}。振I提出卷“即文的嫡派子O”[19]，所f的“文”是Vx的概念，它　　y的指敦煌lF的各Nf唱文W作品，其中也包括了俗v的v文和因。今人也正是@意x上白文”作槎鼗桶lF的各Nf唱文W作品yQ。袢搜芯浚鼗驼f唱文W作品H上分e凫抖喾Nf唱文w裁，其中的“文”是“D”的演唱文本。D是唐代民g流鬏^V的一Nf唱文形式，後矸鸾躺H也用D演唱因故事，弘P佛法，因此它c俗v之f因有^密切的PS。比如，目B故事的f唱既存有f因文本《目B起》，也留有D文本《大目乾B冥g救母文》。但僧HDa生的rg^晚，且多在h州郡[20]。Dc俗v不H演唱形B有明@的不同，在}材和热莘矫嬉灿胁e：D}f唱故事，而俗v包括v和f因（故事），@正是卷形成r期}材的特徵[21]。　　　　18. wぁ兑蛟》卷四。　　　　19. 《中孜W史》，下裕307。　　　　20. 同]8，8。　　21. 俗vcD演唱形B的不同，可⒁王昆吾《隋唐五代燕冯s言歌o研究》第八章＜v唱＞(中A郑1996、11，北京)及本文下的介B。在本文成之後，P者x到王正婷《文c卷P系之研究》（中正大W中W研究所1998年T士文），作者不同意P者在前此的文中提出的＜卷Y源於俗v＞的Y。其根饕怯械W者（如潘重壬┎煌Χ鼗驼f唱文W作品再做@的分研究。六十年前振I先生以“文”代替“俗文”、“佛曲”，_是一大M步，所以代W者在敦煌f唱文W作品集或CQ@些f唱文W作品r，一般仍u用“文”@一yQ（即文的“Vx”）。“”在唐代有“故事”的意思，故潘重壬梢哉业健俺笈起”Q作“丑”以及“因”、“”@拥睦C。但是那些特e祟}椤白文”的卷子，_是χ白相”、一“m”一“m”唱故事的“D”（“D”即“唱”）文本，因此，它有力地f明在“觥敝醒莩摹稗D”@N特殊的民gf唱伎的存在。F在固然可以以“文”作槎鼗驼f唱文W的yQ，但在探唐代f唱文的特徵、流、影T}r，是必要做@的分研究的。@正如代品繁s的f唱技可以yQ椤扒”（台秤械W者K不接受@一yQ），其文本Q“f唱文W”，而今人或後人要研究其特徵、流、影r，必定要再做@的分研究。　　　　　301　　　　二、卷c南宋瓦子中的“f”等oP　　六十年前振I在《中孜W史》中提出了一假f：　　　　“文”在宋初被禁令所消r，供佛的R宇再不能蛑v唱故事了。……但和尚也不甘示弱。大s在^了一些r候，和尚v唱故事的禁令^了吧（但在R宇Y是不能_v），於是和尚也便出F於瓦子的v唱鲋辛恕＿@r有所^“f”的，有所^“f”的，有所^“f⒄”的，均是佛T子弟橹[22]　　@Y所^“”等等，然便是v唱“文”的相，可惜宋代的@些作品，今均未b字，o引C，然後淼摹卷”，即“文”的嫡派子O，也即“”等的e名。[23]　　上述文肯定：（1）瓦子中的“f”等系“文”的相、S佛T子弟（和尚）橹r（2）“”等即卷。　　振Iι鲜鼋YK未C，但至今仍樵S多研究者及工具校玑忍主斗Wo典》“卷”l：　　　　宋真宗r，明禁僧Hv唱文，文乃成、f、f⒄等形式，亦即v唱文的相l展，卷亦因之　‘a生。[24]　　因此，先介B宋代文I中P於f等的。　　f（或Q“”）始於南宋人的文I，它都是在介B都城R安　　　　22. 《中孜W史》，下裕306、307。　　　　23. 《中孜W史》，下裕306、307。　　　　24. 中HV播出版社、香港A文H出版公司，。　　　　　302　　（今杭州）瓦子（又Q“瓦舍”）中的f技r，提及f等。最早的南宋端平二年（公元1235年）灌@耐得翁所著《都城o佟罚　　　　f，^演f佛Ｕf⒄，^e主⒍U悟道等事。[25]　　稍後於《都城o佟返模嘉骱先朔黉＞介B瓦子中的民g技人有：　　　　f：L[和尚、彭道安、妙慧、妙簟[26]　　南宋末年亲阅痢袅讳》卷十九“小fv史”的，承u《都城o佟罚嘉骱先朔黉＞的f法，但增加了“f”一：　　　　者，^演f佛rf⒄者，^e主⒍U悟道等事。有庵、管庵、喜然和尚等。又有f者，戴忻庵。[27]　　由宋入元的周密在宋亡以後所作《武林f事》卷六＜T色技人＞中f、的技人最多：　　　　f、：L[和尚、彭道（名法和）、妙慧（女流）、 余信庵、周太q（和尚）、妙o（女流）、_理（和尚）、[庵、[秀、混俗、S安然、有（和尚）、借庵、保庵、戴庵、息庵、戴忻庵。[28]　　此外，南宋末年_睢蹲砦陶》“小f引子”中曾列出“演史、v”之名，但在“小f_辟”中_列的多作品中，s未提到“v”的作品。　　以上是宋代人有P“f”的d。其中《都城o佟贰袅讳》中都有南宋“f四家”（或Q“四家怠保┑奶岱ǎ列e的fT，均非K列的四家，所以今人一直@“四家”有歧x，不^Α罢f”橐患遥笾]有分歧[29]。ΜF存本小f文本及本名目中哪一些是f作品，t一直不休，而o定。　　　　25. 《|京羧A（外四N）》，中A郑1962，上海，98。　　　　26. 同前]，123。　　　　27. 同前]，313。　　　　28. 同前]，455。　　　　29. ⒁胡士《本小f概》第四章＜f的家担荆腥A郑1980，北京，100-129。　　　　　303　　以上宋人文I中有Pf等的述中可以看出：　　（1）它都是南宋（公元年）末期到宋亡凳觊g的文I，其中最早的是端平二年（公元1235年）的《都城o佟珐r而介B北宋（公元960-1126年）都城汴梁（今_封）瓦子技最的孟元老《|京羧A》（s成赌纤纬跄辏┘捌渌彼挝墨I中，均o“f”等的d[30]。因此，f等技在瓦子中的出F，最早是南宋中~以後的事。宋亡後的《武林f事》中所df等技人的孔疃啵tf明@技是在南宋後期逐ul展起淼摹Ｒ虼耍豢赡苁且话俣嗄昵凹幢弧敖唷钡摹白文”的直接^承，而是一N新出F的民gf唱技。　　（2）《都城o佟返容df“^演f佛薄！胺笔且模糊的概念，很可能是瓦子中的技人x取某些c佛教有P的故事，胡y敷衍，以取r而冒名佛家“v”，以作招。因而^之出F了以插科打税瘛⒄Z涉淫x的“”。明刊《墨娥小》卷十四＜行院嗽＞d“”，注椤敖傈S”，亦可世俗民@N技的u价[31]。至於“f⒄”，研究者J槭墙璺鸾潭U堂f法y的形式，以Co浪、滑稽可笑的Z言，表Ff人“舌q”的才能[32]。因此它不可能是佛教悟俗化槟康牡闹v唱技。上述文I中所df等的技人，除了以“和尚”樗名外，多是以道流自居的“某道”“某庵”，更有名椤盎焖住钡娜耍@些技人也不可能是“佛T子弟”（和尚）。　　（3）上述文I中均未提到f等的具w作品，f明它做橐环N民gf唱技，本砭]有形成富有特色的鹘y作品。因此，代研究者提出了N可檎f的作品，也多有hr即使意比^一致的《大唐三藏取》，也有研究者其热荨Ⅲw制、Z言F象等多方面C，J槭翘莆宕鸾趟略褐兴字v的底本[33]。　　　　30. 之　　《|京羧A注》（中A郑1982，北京）135注引《三朝北盟吩疲骸埃缚担┒暾露迦眨s　⒄f、小f……”引文中的“f”系“f”之`，上海古籍出版社影印清S涵度刊《三朝北盟废裕583。　　　　31. 《墨娥小》作者不，引文北京中暧坝∶髀c五年鞘暇酆锰每荆硎模8B。　　　　32. ⒁胡士《本小f概》，115-116，引政R＜答cf⒄＞，文原d《v史Z言研究所集刊》第17本。　　　　33. 李r人、蔡R浩《大唐三藏取校注》＜前言＞及附二＜大唐三藏取成r代考辨＞，中A郑1997，北京。　　　　　304　　最早振I“卷即等的e名”提出|疑的是日本W者商锶鹚耄凇对鲅a卷研究》一兄赋觯　　　　因橛羞@右环N尚不明_的宋代“”，就把它同明朝以後的卷蔚芈Y在一起是有些勉的r把卷喽椤罢的e名”，更有自以槭侵印[34]　　@N|疑是有道理的。F存最早的一批卷文本，如《目B救母出x地z生天卷》、《佛T西游慈悲卷道觥泛汀朵N金科x（卷）》（下），可以看出它^承了唐代佛教俗vvf法的鹘y，K按照一定的x，在佛教的法鲋醒莩６未耐咦庸谑浅擎市民“蚴巍钡鏊袅讳》卷十九＜瓦舍＞lf：　　　　瓦舍者，^其“r瓦合，去r瓦解”之x，易聚易散也。不知起於何r。者京（按，指|京汴梁），甚槭渴攀涣b之所，亦樽拥芰鬟B破闹T。杭城，Bdg（公元年）v於此，殿岩詈屯跻蜍士多西北人，是以城韧立瓦舍，招集妓罚檐卒暇日蛑亍＝褓F家子弟郎君，因此危挠壬蹯躲甓家[35]。　　同拥挠d亦於《都城o佟罚纪呱岜妓＞l。@右环N供士庶“放涣b”、令子弟“流B破摹钡鏊豢蛇M行烂C的宗教x式，也就不可能演唱卷。事上，自元代以下，不H宗教卷，即使清及近F代的民g卷，也都是在民g法āR薄凹保┗蛎癖朝山M香的信仰活又醒莩贿M入公鏊牟桊^、[36]。　　C上所述，南宋瓦子中的“f”等既非“佛T子弟（和尚）”以悟化俗槟康恼f唱，“卷即等的e名”的假f，亦可否定。　　　　三、宋代佛教悟俗化的活　　敦煌f唱文W中的佛教俗v和僧HD的文本，年代最t的是北宋初　　　　34. 日本|京1975。g文a《中卷研究集》，W海出版社，1997，台北，264。　　　　35. 同]25，298。　　　　36. ⒁a＜江浙欠窖^的宣卷和卷＞，d《民俗曲》（台北），106期，1997、3。　　　　　305　　年的抄本，@也是收藏@些文本的莫高窟藏洞封]的rg，因此它不是俗v和D消失的年代[37]。但是，像唐代那樱诔鞘兴R中奉敕_俗v及化俗法“出入州h、巡vl村”聚f教的局面，宋代便不再存在了，其原因：　　（1）唐辏ü842 年）绶穑Ψ鸾淌且淮缧缘拇簟４酸嵘恢辈话捕ǎ宕r期更是yl仍，各朝政府Ψ鸾潭绦辛栏竦南拗普擤r佛教僧F碚f，榱俗陨淼拇嬖诤桶l展，也吻逡恍┗yF象。因此，像唐代那拥乃字v活樱òㄓ棉D形式f唱因故事）除了在h的州郡（如西北及四川地^），在中原地^]有延m下怼　　（2）北宋r期，由於城市陌l展，在京都汴梁及一些大城市中已出F了公鏊咦庸凇Ｆr各N民g技都集中在瓦子勾谥醒莩觯诟鞣N民俗日，t沿街搭彩棚演出[38]。佛教的寺R，已不像唐代那蛹孀雒癖锋疫[的鏊[39]。@也有利於Q化佛教僧F的宗教活印　　但是佛教僧F仍然有悟化俗的vf法的活樱纭袅讳》卷十七＜v代方外僧＞宗本、德明晌簧巳榛实壑vf法：　　　　宗本，字o，姓管，o慈A照U。神宗（w，公元年在位）召Γn茶，入福宁殿f法，tn肩入取　　德明，姓，字澹堂，入山vU教四年，因^竹溜以杵通有，豁然_悟，遂橹裢埠蜕小＝Bd（公元年）年L宣入慈睿座v《般若》法，高R（指宋高宗w）奇之，n及法衣。[40]　　北宋末年佚名著《道山清》了一位普通僧人窦抑“vf因”：　　　　37. 比如南宋宗a《T正y》＜斥沃荆局校汩_列出一N《_天括地文》。《T正y》是宗a於南宋嘉熙初（公元1237年）增a强艘淹桑翘焯ㄗ诘氖鳌Ｗ阼a既斥其危f明@本《_天括地文》同佛教有P，也就是f，直到南宋末年，民g仍有文流鳌　　　　38. ⒁《|京羧A》卷六＜正月＞、＜立春＞、＜元宵＞等l。　　　　39. 如唐Oぁ侗崩镏尽份d：“T妓以出YDy，每南街保唐寺有v席（按，指俗v），多以月之八日，相柯事焉。……故保唐寺每三八日，士子O多，w有期於T妓也。”　　　　40. 同]25，278-279。　　　　　306　　　　京慈寺有矣裰v者，有道行，每槿苏b梵及vf因，都人甚信重之，病家往往延至。一日，cw先生同在王}美家，其僧方vf，w^僧曰：“立後者何人？”僧回愕然者久之。自是僧更修，除S粥外，粒米勺水不入口。有人招致，命即往，一X亦不受。　　上述d可描宋元r期民生活的小f《水G鳌分械囊欢蚊做⒆C。百回本《水G鳌返谖寤桃花山二^I小霸王周通要娶⑻呐槠蓿⑻榇溃殉黾樯聂智深λf：　　　　酒家在五台山真L老W得f因，便是F石人也竦盟D。今晚可教你女e亓耍尘湍闩悍日f因袼慊匦霓D意。　　“真L老”是小f中五台山文殊院的住持智真和尚，是位高僧。@面向俗的vf法活樱顺bv佛外，也黜各N佛教因（髡f）故事。　　c卷的a生直接有P的是，宋代佛教信的各N道龇Q土信仰的Y社念佛盛行。《袅讳》卷十九＜社局薪榻B了南宋都城R安各寺R榉罘鹦疟e行的法　　　　奉佛者有上天竺寺“光明保闶歉缓乐遥按蠼峙m席施以大T巨香，助以SD供米，VOS僧Y匀眨鞔蟾Ｌ铩Ｓ钟猩婆耍愿艺人局谀镒臃蛉说龋ā案保b《AX》，俱珠翠珍首赴撕粼弧棒Y薄８谐|城北善友道者，建“茶保鲋T山寺院建OS，又神}Q日，助O茶┍。四月初八日，六和塔寺集童男童女善信人建“朝塔薄！吭掠龈昊虬巳眨T寺庵舍，集善信人bOS，或建“西w薄叔塔寺每q春季，建“受生寄大S薄ＶT寺院清明建“供天保咴率迦战ā坝厶m盆薄６率迦眨L明寺及T教院建“涅薄Ｋ脑掳巳眨骱派亟ā胺派保者此等f人。太平d鞣ㄋ孪蛘呓āQI保吭率呷占颇行湃恕⑹巳占婆湃耍胨抡b，OS法，年K以所收D金，建“道觥逼夜，以K其U之久矣。其N“白薄靶蟹ā薄　　　　　307　　　　“三钡饔兴忠病[41]　　上文中所f的“白Q土宗Y社念佛的M。宋代陀Q土信仰的Y社念佛之L盛行，U宗、天台宗、律宗的僧F也兼弘Q土。北宋r，天台宗的四明本如法因慕|xr慧hc十八高tY白缒罘鹬L，而Y“白纭薄Ｄ纤谓Bd（公元年）初年有茅子元，初W天台教x。後亦慕慧h“邕zL”，“袢损б廊，受持五戒”，“念阿陀佛五，以C五戒”。他恕渡诔砍x》，“代榉绫生Y佛曰冢砩拆B”，K在平江淀山湖（今上海市青浦h西）建“白U堂”。孝宗w乾道二年（公元1166年）奉t於德鄣钛菡f敉练ㄩT，n“白、慈照宗主”。他立白冢浴捌铡⒂X、妙、道”四字定名，“示Ы倘Ｄ陀，同生敉痢[42]。@N易行的修行法T，自然易樵谒酌癖所接受。正是在上述各式各拥姆龊徒Y社念佛的活又校杏彤a生了卷。　　　　　　第二　卷的形成及其演唱形B　　卷的形成，在v史文I中]有明_的，因此}能F存的卷作品硖接。可供考]的作品有三N：一是南宋宗R龅摹朵N金科x》，但它K未以“卷”名r二是元末明初抄本《目B救母出x地z生天卷》，@是可以_J的最早以“卷”槊淖髌珐r三是近年lF的民g抄本《佛T西游慈悲卷道觥贰Ｒ韵路e介B@三N作品，K杂卷的形成}及其演唱形B。　　　　一、《N金科x》　　本卷在宋元文I中未著。其盛行在明代，留有多N刊本。其卷名或作《金科x卷》、《N金科x卷》等，Q《金科x》、《科x卷》。F存^早刊本有：　　　　（１）《N金科xf》一卷一裕鞔跄昕诳诒尽ｎ}F摩_什g，宗R述，成桂注[43]。　　　　41. 同]25，300。　　　　42. 元普度《a》卷四。　　　　43. 已故遭壬詹兀鞘鲜钟《中鞘霞也卷目》（稿本）著。　　　　　308　　　　（２）《N金科x》一卷一裕砟╊}槊骷尉钙吣辏ü1528年）尚膳太O俊等出Y刊，折本[44]。　　（３）《N金科x⒔狻肪啪砭裕魅fv七年己卯（公元1579年）刊本，卷首}“姚秦三藏法F摩_什g，隆d府百福院宗RU述，曹洞正宗嗣祖沙TXB重集”[45]。　　本卷的稣咦阽RU，不僧饔d。《N金科x⒔狻肪砟┹d嘉靖辛亥智化寺沙T庵道舭显疲　　　　今宗R者，宋r人也。智R雄~，行解A融。字三藏之文，理C一真之妙。依《金》三十二分之全文，科判一之大x。提V要旨，明般若之根源；偈宣P，R真如之妙理。……自宋迨今，受持，家喻砸病　　擞d，宗R是宋代的一位U僧。（日）吉xS因五代宋初著名U永明延郏ü904－975年）小蹲阽R》一百卷，J樽阽R即永明延[46]。（日）商锶鹚胩岢鲑|疑，K考出“百福院”即南昌hMtT外的古x百福寺，xr所建[47]。後砑嫌种匦驴甲C，主要依朵N金科x⒔狻肪矶疲　　　　自佛f（按，指《金般若波_蜜多》）之後，至大宋第十四帝理宗淳v二年立此科x。　　K⒆C其他材料，J定此卷樽阽RU作於南宋理宗w昀淳v二年（公元1242年）[48]。　　本卷热檠葆F摩_什g《金般若波_蜜多》，@是在中鸾掏街辛鬏^V的典之一。它U述一切法o我，生及法皆空，如卷末四句偈所云：“一切有榉ǎ艋门萦埃缏度缫嚯，魅缡怯^。”@部科　　　　44. 周B良收藏，已收入王川、林f骶睹髑迕耖g宗教卷文I》第一裕挛呢S出版公司，1999，台北。　　　　45. 同]43。《m藏》第一部第九十二套第二运橥话姹尽　　　　46. 《道教研究》，法藏^，1952，|京，18。　　　　47. ＜金瓶梅~所引卷＞，原d於《中W蟆返谖逄，1966r又收入於《增a卷研究》，1975，|京，288。　　　　48. ＜N金科x成立＞，d於《小笠原m崎刹┦咳A甲o念史W集》，日本谷大W史W1966、12。　　　　　309　　xtO力弘P西方敉粒骸拔鞣敉脸０罚o苦onw去恚　薄笆碾S敉陀主，接引生w去恚　敝vf人生o常：“功名w世，o非大粢雯r富F惊人，y免o常二字”r要求生Y念阿陀佛，解四生六道：　　　　幻身不久，浮世非浴２痪t形|，非t火宅o安。由是h六趣r休，wD四生何日M？若不念佛求出x，竟o由得解！[49]　　@同宋代民g盛行陀敉列叛龅慕Y社念佛之L是一致的。　　@部科x的形式上看，它是佛教“苑ā焙椭v相Y合的a物。苑ㄊ欠鸾掏浇Y合大乘典中曰诤投Y的热萦渺缎扌械淖诮x式，又Q“x”。南朝梁武帝衍始的《梁皇浴罚ㄋ追Q《梁皇浴罚橇髯V的苑āＫ逄埔葬幔鸾谈髯谂删运诮典撰成苑ㄐ蕹郑缣焯ㄗ诘摹斗ㄈA三昧x》、《金光照苑ā罚Q土宗的《敉练ㄊ沦》，A雷诘摹AX道鲂拮Cx》等。宋代更是苑ù笮械r代，所形成的水法ㄓ址Q“水道觥保┦侵鸾苑ㄖ凶盥≈亍⒁Ｗ畲蟮囊环N。《N金科x》_卷和Y束的x式看，它胎於佛教的苑īr行文中也f明它是在法鲋醒莩纭邦今合T男女，同C金大道觥薄敖裢票，共最上乘。c幸今宵佛事，rM散，普集良因，f字Ｌ铮删oF之善果。”以上f明演唱此卷的法Q“金道觥薄Ｔ谡街v文之前，有以下x式和偈、f~：　　　　（1）恭十方}tF坐道觯猪“三”　　（2）v解}　　（3）v唱法由，先e香，唱“香”　　（4）：唱b“Q口I”、“安土地”、“普供B”真言；奉八金、四菩_o怀b“l文”[50]、“云何梵”等　　（5）_：先唱“_偈”，^v唱“提V”　　以下始按本三十二分，每分先Dx文，後f解。全部文v唱，　　　　49. 本卷的引文，均尉钙吣昕尽　　　　50. 此欠S主l。　　　　　310　　又以同有问降啥握f唱，v唱道AM，中g加b《心》。後S意h向，bYl文，^以八句七言偈h向Y束。　　鞔墨Id，@部科x主要用於追]亡`和Y佛了的法Ｃ髁_清（公元年）《苦功悟道卷》＜oeL第五＞中道：　　　　不移r蛹抑欣夏竿龉剩僧宣念《金科x》。夜晚L街立定，《金科x》云……[51]　　明代世情小f《金瓶梅~》第51回中一段描述可⒆C：　　　　月娘夜g薛姑子、王姑子和她的徒弟在家中演《金科x》，潘金到中途不耐钇号艹恚f：“大姐姐（月娘）好@I生！你家又不死人，平白交姑子家中宣起卷砹耍[52]　　但@本科x中的演文部分，t同一般苑泻艽蟛e：它不是述文大意，而是分段v了全部文。@@然是源於佛家的v。以下e＜法蛴煞值谝唬槔榱吮沆墩f明和比^，槠渲姓f解部分）：　　　　如是我，一r佛在舍l浣o孤@，c大比丘，千二百五十人俱。r，世尊食r，著衣持肷嵝l大城乞食。於其城中，次第乞已，至本ｏ食，收衣醋阋眩笞　　（1）[白文]{御HR舍l，威忧ぉr阿_h集祗@，xv日月。入城持加杀Fr洗足收衣，正是晏安r。若向世尊未e以前]得，q且不堪r_口已後承，自救不了。宗R急樘崴海邕t八刻，何故？　　（2） 良R已S鞭影去，　　　阿y依f世尊前。　　（3） 乞良wo孤，收衣敷坐正安居。　　　　真慈洪超三界，{御人天得自如。　　西方能宣演，九品ū赝　　直下相逢休外，何谑f八千程。　　　　51. 赫吣瓿荆王川等睹髑迕耖g宗教卷文I》第一裕129，新文S出版公司，1999，台北。　　　　52. 人民文W出版社1985年版，662。　　　　　311　　　　百q光蚕h，其身竟化榛摇　　l人肯向生前悟，悟取o生w去怼　　（4）善F⒄，D起疑心，合掌世尊。云何。捣湫摹７鸾倘缡牵蛹分明。冰消北岸，o花休怨春。　　（5） 金般若智，莫向外求。　　　　　空生碚，教起有因由。　　第一段是Dx文。[白文]（二字樵硭校┮韵檎f解文，（1）是散f，但用了便於唱b的押xw。末句榘lr有的段落中，句末尚加一“咦”字，加Z狻Ｔ谇宓拦庖夷ㄊ迥辏1835年）僧建基《金科x卷》[53]中，在句前均加注“”字，在（2）之前加“答”字。此亦榉鸺抑vy答q的格式，同r也表示[白文]同以下的歌不是同一人所唱。　　上文提及的俗v文本《金般若波_蜜vv文》也是演F摩_什g《金》，是後梁末帝朱友明二年（公元920年）抄本[54]。⑦@部科x同上述v文比^，在形式上有相似之恼f解文格式化，@是苑ㄑ莩x式性的表F。佛教v⒔典本文分椋夹蚍郑尽颊诜郑尽剂魍ǚ郑荆煤要的文字顺龈鞑糠值热荩Q“科文”。F存俗v文本看，俗v也沿u@一作法。@本卷子⒅v^程x式化，所以Q“科x”。　　本卷Y束r的＜Yl文＞如下：　　　　伏琅琅，上穹nr梵Z玲玲，下通幽府。一刀山落刃，二滗h摧，三t炭收焰，四江河浪息。喉I鬼，永^r麟角羽毛，莫相食啖r盒亲怪，叱鎏扉TrF`魑，藏地穴r囚徒禁M，降天恩r疾病p身，早逢良r盲者@者，r跛者≌撸苄心苷Zr怀孕D人，子母FAr征客h行，早家ＸF下v，I生，`⒐磺性┯龋K皆消。金威力，洗焐硇末r般若威光，照R座。e足下足，皆是佛地。更七祖先亡，x苦生天r地z罪苦，悉皆解。以此不M功德，上笏亩鳎沦Y三有。法界有情，R登正X。　　　　53. 收入於《m藏》第二部第三套第二浴　　　　54. 砟╊}，《敦煌文集》，446。　　　　　312　　　　川老云：如得食，渴得{，病得瘥，岬雯r人得，阂娘rh舟到岸，孤客lr旱逢甘桑兄伊缉r四夷拱手，八表斫怠ｎ^^是，物物全彰。古今凡}，地z天堂，|西南北，不用思量。xm沙界T群品，M入金大道觥　　“川老曰”以下文字，取自宋道川（川老）《金般若波_蜜注》卷末最後一l“”Z[55]。此硎纵d《川老金序》，末署“淳熙已亥（六年，公元1179年）Y制日西[五理惠藏oM薄＿@段Yl文也於《目B救母出x地z生天卷》。明代S多教派卷也沿用它（文字有）。明末清初_教oO正派祖^南⑺椤督Y》[56]。　　　　二、《目B救母出x地z生天卷》　　本卷名《目B卷》、《生天卷》。孤本，原猷振I收藏，F藏北京D^，H存下浴Ｔ楹b，後又重新b裱榉裕s30×30cm）。封面橛布板裱bS彩，任鸟蜒b轫子，共54。工P小楷精抄，每12行（雾６行），行16字，其中有八幅彩L插D。振IJ椋　　　　@卷樵┟鞒本，LO精。插DW洲中世o的金碧本，多以金碧二色L成。（斯本，元明之g最多，明中~以後便罕）[57]。　　所述本卷的r代，可榫砟╉彩L牌}RC明。此牌上部及左右L金S色三lP@，框榧tS二色。}R榻鹕蚰甏眠h，字E已模糊，仔^察，仍可Rx：　　　　敕旨　　　　宣光三年　　　　b旦造　　　　弟子氏施巍　　“宣光”S元帝退出北京後北走和林，其子坶嘧R理_D所用年，史Q“北元”。宣光三年即明洪武五年（公元1372年），恰是元末明初。　　　　55. 收入於《m藏》第一部第三十八套第四浴　　　　56. 《三祖行_因由卷》＜N舟鳎荆希舜等卷》初集第四允沼坝”荆轿魅嗣癯霭嫔纾1994年，265。　　　　57. 《中孜W史》下裕318。上海暧坝∩沼^ 1938年版，1984。　　　　　313　　本卷是作“功德”施蔚摹７鸾掏揭猿卷楣Φ拢碇幸喾Q：　　　　若人一本，留麽崾溃猪^去，九祖照依目B，一子出家，九祖M生天。　　因此，此卷自署的抄年代，可以_J，其a生的年代自然要早。氏槊晒抛逍帐希Y合此卷抄L金碧x煌的形式，它可能是元蒙F族之物。其下怨适氯缦拢　　　　目Bつ锊灰，在z（火盆地z）前U定，夜叉蟾妾z主。z主知目B榉鸬茏樱皖^Y拜。目B告Vz主，つ赣H青提夫人而怼＊z主遍查牢]有其人，遂告目B，前尚有阿鼻地z，可去ぴL。目B到阿鼻地zF窍拢oT而入，回火盆地z，哀求z主。z主告V他：若_此z，去佛。目B回到`山，哀求如怼７鸾o目B袈裟、邸㈠a杖。目B又淼桨⒈堑鬲z，身披如眙卖模殖秩砝郏皴a杖三，zT自_。z主知目B榉鸬茏樱青提夫人撼霆zT，c合嘁。目B娘枷ip身，遍身猛火，口壬，昏倒在地。醒沓蹲∮H娘，放大哭，把壑械南泔c母食。食未入口，即槊突稹Ｄ缸佣嗽V苦未M，z主催促。目B再到`山Y佛。佛告V目B“吾自去”，便I大，{五色祥云，放f道豪光，照破T大地z。一切罪人，蒙佛力，俱得超生。青提夫人因生前作I深重，未得超升，而入黑暗T旱鬲z。目B得佛指示，YT佛菩_、十方}D念大乘典。青提夫人仗佛神通，x_黑暗地z入I鬼城。目B母H受I鬼形，又到`山求佛，依佛言，三世T佛菩_燃粼灬Γ派曰凇Ｇ嗵岱蛉说贸鲳I鬼趣，去王舍城中托生楣贰Ｄ窟B又依佛言，於七月十五日中元修建血盆盂m⒔ǖ觯傅芊鹉授Y。青提D悟本心，永w正道。目B孝道感天拥兀炷赶碛樱嗵岢隹嗪＃崂欤苤T快贰　　在f唱完故事後，卷中“普襻崛耍家W目B尊者，孝父母，明，念佛持S，生死永息，孕男薜溃蟠鸶改葛B育深恩”，K袢顺鬟@部卷。　　目B又Q大目B、目犍B，是佛陀迦牟尼十大弟子之一。他同舍利佛同榉鹜颖弟子上首，被Q椤吧褡愕芤弧保鹜楸f法。目B救　　　　　314　　母的故事於《佛f盂m盆》[58]。中Q：目B得道後，欲度父母，笕椴钢鳌Ｒ蕴煅弁ㄒ亡母於I鬼道，皮骨B立，不得食。目B悲苦，求佛救母之法。佛指示目B，於七月十五日僧自恣日（僧Y夏安居Y束之日）具百味五果於盂m盆，供B十方大德僧，得救七世父母。目B母因xI鬼之苦。目B告佛：“若未硎酪磺蟹鸬茏有行㈨者，亦畲擞厶m盆。”佛教魅胫幔蛞笊出家修行，c中鹘y道德“不孝有三、o後榇蟆毕噙`背，因受到y和攻簟４私要求人行孝道，蟠鸶改葛B育之恩，因受g迎，K迅速鞑ァＤ铣何涞凼衍首倡盂m盆磕昶咴率迦赵谒R中O盂m盆S。唐宋以恚孙L大行，K逐u成橹癖的民俗目─中元。除了佛教寺R、僧e行盂m盆猓话忝癖也把它作椤肮砉”，M行祭祀祖先、追奠亡`的各N民俗活印！|京羧A》卷八＜中元＞d北宋京都汴梁民俗：　　　　七月十五日中元。先等眨芯u冥器靴鞋、^帽子、金犀假、五彩衣服，以糊架子P游出u。潘K州|西瓦子亦如七夕，耍[噘u果食N、生花果之，及印u《奠佟贰赌窟B》。又以竹竿斫成三_，高三五尺，上舾C之睿^之“盂m盆”，挂搭衣服、冥X在上焚之。肆啡耍赃^七夕便搬《目B救母s　罚敝潦迦罩梗^者增倍。中元前一旦，即u~，享祀rmr桌面r又u麻b窠海嗍抢M在桌子_上，乃告祖先秋成之意r又uu冠花，^之“洗手花”。十五日供B祖先素食，才明即u]米，巡T叫u，亦告成意也。……城外有新者，即往拜摺＝幸喑鲕R道者院]。本院官o祠部十道，O大馘X山，祭亡{，O孤魂之道觥[59]　　上文中所f的《目B》，即lF於日本的《佛f目B蠖鹘》之民g〉慕文[60]。此已引起W者的V泛，者多把它作橥咦又小罢f”的底本，其它c瓦子中的“f”oP，是民g佛教信徒鸺艺f因　　　　58. 此收入《大正藏》第十六浴Ｒ话阏J樗侵鸾掏剿　　　　59. 同]25，49-50。　　　　60. 此收藏於日本京都金明寺，（日）m次男＜目B救母f及其L－目B救母的出F原因＞（日文）（d《美g研究》，吉川弘文^，256第五裕1968）首次披露了@部。中文文I：阿《敦煌孝道文W研究》（博士文，1982）第五章第二附影印《救母》全文r（日）吉川良＜P於日本lF的元刊佛f目B救母＞，d《蚯芯俊罚ū本┑37，附《救母》原文。　　　　　315　　文本的“”。　　敦煌lF手抄卷子中保留下淼哪窟B救母故事}材的f唱文W作品有十NN。《敦煌文集》收入煞N完整的本子：一是f因文本《目B起》r一是D文本《大目乾B冥g救母文（KD）》。它^之《佛f盂m盆》的故事已有很大的S富：目B的母H有了名字─青提夫人。她生前宰⑸`，凌辱三，做T盒校入阿鼻地z受苦。目B在俗名_卜，他往地zつ傅倪^程得到反描述，既渲染了地z的恐怖，也突出了目B救母的Q心。赌窟B救母出x地z生天卷》c上述因和文比^，卷@然^承了它的故事，乃至某些描述，同r又有r代特色。@就是卷中SP的“常把陀念”、“X^北斗，yI_，不如修福向善念陀”、“早知旧硎芸啵铸S念佛Y良”、“若要xT苦，行善念陀”。卷中甚至把目B尊者做陀佛的化身：“目B尊者@神通，化身|土救母H。分明一古陀，H到|去（土）化娑婆。假身咀隽_卜子，`山去古陀”。　　@本卷是在盂m盆道鲅莩模跃砟┙Yl文中f“xm沙界T群品，M入盂m大道觥薄Ｓ伸端H存下裕_卷的形式下文再述。除了卷Y束部分之外，它也是由S多基本相似的散文加文M成的段落成。下面e出一段，它⑹龇鹩H自I大，照破T大地z：　　　　（1）尊者z主fT，{祥直至`山。L跪合掌，Y拜如恚骸暗茏つ锏靡，不能出x地z。”佛告目B：“汝休溃峤褡匀ァ！蹦窟Bf，心中大喜，拜x如怼r世尊IT大，{五色祥，眉g放f道豪光，照破T大地z，F床化作兀浠榘子瘛Ｊ箝君，M皆合掌，口念善哉，香花供B，Y拜如怼　　（2） 一切罪人皆得度，　　　Z髋夯ǔ亍　　（3） 如碜阆缕鹣樵疲I菩_|f尊r　　　　眉放白豪千f道，__地z作天m。　　十地君R合掌，z中神鬼MJ，　　生都把陀念，感蒙佛力得超升。　　　　　316　　　　（4）如矸奖悖斩热好裕F祥光塞太。豪光f道，充M幽衢。Z鬲z，化作亍４缺瓤啵┗瓯M出x。　　（5） 尊者因大孝，游z救H娘。　　　I障深y度，`山臃ㄍ酢　　以上是@部卷中一典型的段落，它由五部份M成。c上文摘的《N金科x》演唱段落比^，因本卷是f唱因故事，所以]有D的部分，其他f、唱、b的Y及唱~形式乎完全相同。不同之牵揪恚3）唱~在有些段落中或唱北曲，f明@本卷a生於北曲流行的地^r另外，（4）之第三句“F祥光塞太”椤叭苯Y的六字句，@是w，在《N金科x》中也偶有出F。　　本卷Y束r的“l文”及後附的七言四句偈墒祝餐朵N金科x》相同，H有e字差e。唯l文末句是“M入盂m大道觥保f明它是在“盂m盆道觥鄙涎莩１揪碓墒灼哐再梳崃砀[金字]墒祝　　　　目B救母有功能，v空便{五色。五色，十王M皆惊。R接引，合掌胸}僧。　　自然善人好修行，R破m诓檎妗２檎妫`山有世尊。能g巧，⑵曝嗔妄想心。　　@汕恰半S意h向”的曲子。　　宋元以砟窟B救母故事以f唱、小f、蚯炔煌W形式V泛鞑ィKSh鞣鸾鞯匠r日本等Ｃ髑逡恚窟B救母故事的卷也一直流行，K出FS多不同的改荆饕小赌窟B救母幽冥鳌贰赌窟B三世卷》（以上煞N多以木刻或石印本流鳎┘案鞯孛耖g宣卷人的手抄本《目B卷》。江K靖江佛^做v演唱的目B卷Q《血湖卷》，在子女槔夏D女e行的“破血湖”x式上演唱。佛^身披袈裟，一演唱，同r主持整x式。在唱到目B振a三次破地zTr，佛^用手中“a杖”（竹竿代替）敲地三次，便表示打_了地z之T[61]。　　　　61. ⒁a、侯G珠＜江K靖江做v的“破血湖”x式＞，《民g宗教》（台北），第四，1998、12。　　　　　317　　　　三、《佛T西游慈悲卷道觥　　本卷是魔公教使用的卷中lF的一本古卷[62]。魔公教流行於V西西部百色地^的田林、I、凌等h山^h族民中，其形成s在清初。它融合儒、、道三教信仰，主要槊癖做各N道龇ㄊ隆⒄b，祈福禳摹慰嘀x罪，使用的卷百NN。明清以恚拇ā①F州、湖北、湖南、江西等地曾有大量移民到桂西地^，上述卷是移民各地淼摹．地僻偏、困、封]的h境和民gz密宗教O端的保守性，使@本古卷能保存至今。　　P於本卷a生的rg，毓`＜新lF的煞N“西游卷”考辨＞[63]渲刑粕〗故事同元代《西游平》[64]相近，_定其樵r碇蟹Q孔子椤按蟪芍谅}文宣王”（系元大德十年o孔子加的u），_定其稍诖蟮率辏ü1307年）之後。本卷c《目B卷》的演唱形B相同（下），亦可aC它同是元代的作品。　　@本卷v述的是唐僧取故事。_始分e⒄本迦牟尼佛、本尊地藏王菩_、`感利生^世音菩_“光R道觥保C盟、I茗（茶）。之後v法起（散文），述“西游取，乃三藏}僧善之O”r三教均分，佛修行竺萁O教，V生。@段起文以“稽首虔　　，QP}”Y束，接著是一段偈：　　　　三世T佛不可量，úǎ┭T佛入涅，　　留下生老病死苦，迦不免也o常；　　老君住在南l，姓l，　　留下金木水火土，老君不免也o常；　　大成至}文宣王，古今教文章，　　留下仁xY智信，夫子不免也o常。　　　　62. 王熙h《桂西民gz密宗教》（V西大W出版，1994，桂林）收其它c本（517－521），卷末署“1967年丙申年十月初六日`古本道觥保@古本下落不。它c本有不少e`，本文引用r作了校。　　　　63. d於《中幕罚ū本┑谑冢1996、6。　　　　64. 原沿队反蟮洹肪硪蝗蝗拧八汀弊猪“簟弊诸收《芎育》一r朝r古代hZ镀油ㄊ陆庵V》（s刊於元代）中，保留“平”部分情。　　　　　318　　　　^殿上f唐僧，l西天去取。　　大乘教典|土，古宣P至迄今。　　@一段_前的偈，f的是三教一切有榉ǎ坏贸Ｗ。ìF代江K靖江佛^“做v”唱“}卷”前，也多演唱它）。然後道霾耪介_始，述^三年，明君（唐王李世民）因“孽索命”而游地府，之後，玄奘_ㄋ。^音c化，要“激P大乘”，方能超度群迷，榇伺商粕魈烊〗。以下分六段v唐僧取：第一段唐王c玄奘Y盟橛埽ㄌ唐三藏，Jn通P文牒，槿厮托小５诙⑷问鋈厝〗路上，收了悟空O大}、悟能i八戒、悟羯成汀盎瘕太子”，一路“遇妖魔而神通降怪，遇缍QP文”。徒一行遇黑松X、火焰山、狼虎塔、S蜂怪，又女人⒆幽负印④池Ｔ诹魃核谛r路，白[渡r又遇“蜘蛛精布天_W，t孩猴w火焰盆。徒哮啕o投奔，多南海^世音”。第四段述徒四到`山Y佛，世尊净莅餐崎_藏，付c唐僧。第五段述佛祖“敕南方火，白RW，回w大朝|京”。第六段述唐王迎接三藏，旨魈煜拢亟ㄋ。三藏四，拜x明君，M@超升，“般若真普魈煜拢f古留名”。以下e第五段槔　　（1）伏以佛法o，}力洪深。唐朝命僧求取真，忙_藏zc，敕南方火白RW，回w大朝|京。高{祥，o西方}境r毫光WW，回|土明君。大乘之妙典，乐生。照天下燎迤剑硌缢宋锵＃ǔ　　（2） 指w回到|土，　　　笈c大唐}明君。　　（3） 昔日唐僧去取，`山Ye佛慈尊。　　　　三藏W典H收拾，高v路赴|京。　　A婪戆耸唬七缘z意深。　　大乘金三十二，楞牢迩в叙N零。　　孔雀消K裕夭陀普T品。　　　　　319　　　　西方纛除恼希T部真言缱锔　　香　　　　回本怛vv明君。　　紫重重毫光F，存]沾恩度有情。　　（4）在等，重l虔心，`山有世尊。三藏典，普渡有情。佛指示，早往超升。恩及法界，共同l善心。　　（5） 四句真妙偈，fM大空。　　　千}yy度，法界成空。　　@N分段的演唱Y和格式c《目B救母出x地z生天卷》完全相同。各段（3）唱~均以“昔日唐僧去取”_始，唯第六段以“《升天卷》才展_，T佛菩_降砼R”_始。《升天卷》即上述《目B卷》。第六段Y束之後，Kolh向等x式，f明它是在上述《目B卷》之前演唱的。@段唱~就做了《目B卷》的“_卷偈”。　　c@本《佛T西游慈悲卷道觥吠rlF的有一本《佛T取道觯怼[65]，它用於“T行道觥薄！梆T行”即橥稣咚托小＿@是宋代以後佛教僧F樗妆做的道觥Ｋ刹糠郑呵懊椤叭〗道觥保黧w是L_98句（句式“三三四”）唱~，述唐僧取故事r後面是“十王道觥保黧w是部分是由法送“世g亡人”^十殿地z，念曰冢鬲z十王“赦除多生罪”，由菩_“引入A薄＿@部卷⒃诘谌“明代前期的佛教卷”中介B[66]。此赋龅氖牵哼@部卷的M合方式同《佛T西游慈悲卷道觥泛汀赌窟B救母出x地z生天卷》的M合方式完全相同。它f明，卷在各N道鲋行纬傻r候，在主道觯ㄈ纭坝厶m盆道觥薄笆醯觥保┲埃梢约右欢翁粕〗故事的f唱，以弘P大乘佛法，它Q做“西游道觥保颉叭〗道觥保＿@NM合形式，在明代中~以後的教派卷仍留下痕E，比如a生於fv末年的《N真空卷》，在_偈後便有一段“三三四”的唐僧取故事唱~[67]。　　　　65. 同]62，493-505。　　　　66. 敏`上述文中J檫@部卷a生於元代，P者J樗a生於明代前期，下。　　　　67. 《N真空卷》今存抄本，Q三十年代同宋元刻西夏文藏一道在陌lF，因此研究者多J槭撬卧尽：m＜跋《N真空卷》＞，（d於《北平D^刊》五卷三，）指出此卷不珈睹魅fv三十四年（s公元1600年）。P者在＜中钤绲卷＞（d於《中恼苎芯客ㄓ》，台北，第6卷三期，1996、9）指出它是o榻卷，a生於明代後期。喻松青＜《N真空卷》考辨＞（d於《中幕返11期，1995、7）指出它是o榻魅胛鞅钡囊恢Хㄌ印宗（俗名李元）所作，rg是fv二十四到四十八年g（公元年）。　　　　　320　　　　四、卷形成的rg、背景和演唱形B　　通^σ陨先N卷文本的介B，可以卷的形成及其演唱形B的}了。　　P於卷形成的rg，如果以“卷”之名的出F剩t依赌窟B救母出x地z生天卷》}R的rg，可推卷形成於元代。但是@部卷同a生於南宋的《N金科x》演唱形B相同，因此也可以f卷@N演唱形式形成於南宋r期。很可能是@N情r：最早在世俗佛教的法鲋挟a生了@Nf唱形式，因其解近似佛家的科文，而演唱形式又仿照苑ǖx，故定名椤翱x”。後恚诜鲋杏猛拥男问秸f唱因故事，t被Q之椤卷”。明王源oa注《巍巍不犹缴罡Y果卷》中f：“卷者，者法，卷乃卷。”大概那r的民g佛教信徒J檫@卷子是wF佛教“法”的卷。@名Q後肀黄毡榻邮芰耍浴督科x》在明代也被Q作《金科x卷》。　　卷a生的宗教文化背景是宋元r期弘P西方敉恋陀信仰的普及，影最大的是茅子元立的白冢@是@一r期佛教世俗化的苏I。因此，卷m^承了佛教俗vvf法的鹘y，但在热萆嫌辛税l展：不是演《金》的《金科x》，或f唱鹘y因故事的《目B卷》中，都出F了弘P西方敉粒酥袢恕俺铸S念佛”的热荨Ｋc同}材的俗vv文和起，在热萆嫌忻黠@的差e。同r，卷更N近信的生活，M足他的信仰需求。《金科x》用之於]亡或Y佛了的“金道觥保赌窟B卷》用之於“盂m盆道觥保K非止於一般的vf法。就v卷碚f，它不是在寺R中的堂Yv的，而是在民法鲋兄v唱，因此它不再讨督文的U，而更注意道龅热荨Ｔ谶@N需求之下，《金科x》Α督》的f解已有Y合信信仰需求的敷衍。l展到後恚@N直接演佛教典的卷在民g卷中便消失了，承其Nw的是直接v解某N教x、修持方式的教派卷和裆普f教的袷牢卷。　　　　　321　　卷形成期的流^域，文I中缺少d。明代前期的佛教卷中，有些也可能a生於宋元r期，但因]有留存文本，或留存文本已有^大的改樱y以C。《金科x》a生於江西，《目B卷》流黛侗狈剑f明宋元r期卷鞑サ目臻g是很大的。　　以上是P於卷形成}的介B。以下卷形成期的演唱形B。　　F代研究中孜W史（或f⑶史）的W者都把敦煌lF的f唱文W（包括俗v、D等的f唱文本即“文”）做樗未碚f唱文W，如Tm{、卷、~等的源^。就它散相g、ff唱唱的演唱形式碚f，@不o道理；因檫@是唐宋以硭幸⑹橹鞯恼f唱文Ww裁的基本形B，而除了敦煌lF的手抄卷子之外，宋代以前接近於口^演唱的f唱文W文本，尚o其他lF。但是具w到某Nf唱文Ww裁的碓春托纬桑许M行具w的研究。就卷而言，它Y源於俗v，同D也有些P系，但它之g的差e也很明@。@N差e，除了文W形式的演M之外，卷形成的宗教文化背景，有Q定的影。　　佛教的俗v是在法线M行的，卷也是在各N法錾涎莩的演唱形B都有x式化的特徵。除了_始和Y束r繁s的宗教x式外，卷演唱受佛教苑ǖ挠绊，整演唱^程也按照一定xM行。@些x，^之俗v更栏瘛ｓwF在卷文本上，便是f、唱、b文o的格式化。上述三不同热莸卷文本，其a生的rg、地^不同，但其f、唱、b整R一的格式，便是@有纬傻摹Ｋ的主w部份分槿舾傻难莩温洌段落中，除了《金科x》是v而有Dx文外，其他均分槲宀糠莘帧＃1）[白文]是散f，但它K非一般的f白，而是押的xw，“f”起碜匀桓挥幸沸浴＃2）-（5）是文，它歌唱的形式各不相同：（2）、（5）是鹘y的五七言歌r（3）是主w唱段，用流行的民g曲{，七言的唱~有上、下句的P系，也可用北曲的曲牌，如[金字][挂金i]，明代唱十字句的民g曲{流行之後，在@唱段中t大量出F了流行的十字句的唱~r（4）是一段特殊的歌，句式和押椤八乃模）五（）四四（）四五（）”，其中第三句偶用“三三”句式，它形式上接近L短句的~、曲，但在~曲中找不到相衤傻脑~曲牌。明代中~後的教派卷仍保留@段歌，格律勒谌渖僖“三三”的w。直到清康熙三十七年（公元1689年）陡拭C掖地^的《敕封平天仙姑卷》及康熙以後北方　　　　　322　　念卷中流鞯囊恍┧孜W故事卷，仍保留@一唱段。rg跨度_四百多年，可它不是一般的~曲，而是一特殊的歌。卷文o格式化的特c，也影其文o固定化，演唱者不可S增h，因此便形成卷演唱“照本宣科”的特徵。@N特徵，一直延m到F代，江浙的宣卷先生至今在宣卷r仍把卷本放在台上，面卷“照本宣科”。　　上述三卷文本如此e落有@而整R一的演唱形式，c唐代俗v和D迥：俗v的唱~M管包含了鹘y的h和流行音罚F存文本砜矗渲猩⒄f和唱~的Y形式，完全根莩热莸男枰O置，]有整R一的格式rD文本的段落O置c“相”（具有Bm性的故事卷、幡或壁）配合，其DQ在散f的Y尾刑崾菊Z，如“………薄翱础薄叭殛f”等，接下去是唱~，散fc唱~的L短也不一，而v述的故事热荻ā唱~的句式看，俗v、文的唱~主要是五七言，而卷中L短句歌和曲子的加入，自然是受宋元~曲的影。　　在俗v的押座文中有“念菩_佛子”、“佛子”的提示，@就是後卷演唱中的“和佛”。上述三卷文本中均未注明（一般卷文本中多不注出），但明代世情小f《金瓶梅~》第五十一回演唱《金科x》的描述中有和佛的f明：　　　　月娘因西Tc不在，要薛姑子vf佛法，演《金科x》，正在明g安放一桌海傧孪恪Ｑ米雍屯豕米一ψ钊ぁ⒚铠P徒弟立在蛇，接念佛。　　“接念佛”即“和佛”。卷演唱情r看，和佛主要用在（3）唱段，下句和佛，一般是合唱“南o阿陀佛”。@一段七、十言唱~用民g流行曲{演唱，和佛的加入，使原淼拿耖g曲{上了宗教色彩，故後碛至Q“七字佛”、“十字佛”。　　上述三卷文本每演唱段落中v唱热莸陌才乓哺惶厣渲校1）[白文]是一段落热荩蚬适虑楣）的大V。（2）至（5）文唱~是上述热莸呐m展和hl]，如此反歌可以加宣教窕男Ч＿@N演唱格式，也獒淼慕膛卷和民g卷所^承。　　C上所述，卷形成期的演唱形B及其形式，已奠定了後卷的基　　323　　本形式。其分段落演唱的Y形式已具明代中~後的教派卷分品的！ａ嵴咝}是在（5）之後，加唱流魉浊r所唱热荩嗯c（1）[白文]呼
目录:第57期
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