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崔文瑞遇仙谜题典故
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历史上的今天
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blogTitle:'敬神和抽签二',
blogAbstract:'& \r\n二、四娘娘和剪金山\r\n& &（一）四娘娘的来历\r\n甘肃省陇中地区的有很多娘娘庙，供奉着大娘娘、二娘娘、三娘娘、四娘娘、五娘娘、六娘娘、七娘娘等七位女性神象。每座庙里信士们根据自己的信仰只选供着其中的一位。定西市陇西县宏伟乡和安定区宁远、李家堡二镇交界处有一座剪金山，山上有一座古庙。其庙址原来并不是当今所在地，而在相邻的今安定区宁远镇王坪村的阳屲山上。到了清末民国初年，由于世事沧桑，年久失修，破败不堪。据传某天夜里当地一位姓董的富人梦见一人向他借牛一用，说是在剪金山建庙用。第二天佛晓他去牵牛犁地，发现牛大汗淋漓，突然想到昨夜的梦，大吃一惊，忙到庙上去看，只见一片断垣残',
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清《张四姐》说唱文本研究.pdf71页
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山 西大 学
届硕士学位论文
清《张四姐》说唱文本研究
作者姓名 李晶
指导教师 李豫教授
中国古典文献学
研究方向 古籍整理与研究
培养单位 文学院
学习年限 年月一年月
二一三年六月’,. ..
中文摘要引 言??..
第一章《张四姐》说唱文本版本考略?..
.《新刊说唱摆花张四姐出身传》清刻本..
.《张四姐摇钱树》民国辛巳刻本..
.《新编说唱摆花张四姐大闹东京传》刻本残??..
.《新刻张四姐下凡全本》刻本?..
.《摇钱树全传》民国二十六年刻本残??..
.《摇钱树》清宣统元年刻本残??..
.《张四姐下凡》抄本??..
.《张四姐大闹东京全本》民国石印本?..
.《图像张四姐全本》清刻本??一
.《张四姐大闹东京》民国石印本
.《张四姐大闹东京》年四川眉山油印本?
.《张四姐下凡》年四川眉山油印本
.《张四姐》清刻本残
第二章《新刊说唱摆花张四姐出身传》之文本特征?一
.《张四姐出身传》刊行书坊与刊行时间..
.《张四姐出身传》主要故事情节一
.《张四姐出身传》版本正文形式
..卷首卷末语
..唱词与说白前后之间的衔接关系
..句式押韵?
第三章《张四姐》说唱文本与《明成化说唱词话》之比较?
.书名之比较
.正文形式比较..卷首卷末语比较?.
..正文唱词与说白衔接形式比较?.
..句式押韵比较??..语言风格比较第四章《张四姐》说唱文本中所折射出的蒙元民间思想.复仇思想?
.女性思想解放.神仙道化色彩结语?.
攻读学位期间取得的研究成果?
个人简况及联系方式承诺 书
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崔文瑞遇仙典故
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上部摄怠Ｒ嘤凶愎壅摺,蓝峰小姐,○天缘记　　其名曰摆花张四姐思凡。出於鼓词,１恢熳现。此记言张氏灵通。包拯徧察。不能知其根柢。天神与战。亦皆不胜。铺叙点染。彷佛近之,　《纬墒脚蹈藜窃啤Ｌ煳绦照琶帷Ｗ执炭省Ｓ嫜羧恕Ｈ辉蛭教炫照拧９谭俏抟蛞病４舐栽啤Ｕ排慕恪Ｓ窕手Ｍ跄杆,嵝炭酱蕖Ｅ巳胗却蕹觥＞∽萦簟Ｉ蓖踉蓖狻Ｖ富幼嘤诔Ｇ舶杜Ｓ治堋Ｒ讯突埂Ｗ嗲胗醚罴医种,敬擞植斡醚罴医菀濉,赛花小姐五人。皆能驾雾腾云。飞沙走石。交战时各显神通。复尽被收入摄魂瓶。包拯入地府。又往佛国徧察之。皆不得其根底。乃至南天门谒老君。引奏玉皇。查点斗牛宫。始知其下界三日。乃命火龙,罩杏腥巳饺蕉隆７锕谇砺摹Ｔ晃崽焐现病Ｑ瞿綔[风。愿托神契。如是者凡一年。剧盖本此。又韦安道遇后士夫人。天后以为魅物。令正諌大夫明崇俨。用太乙符籙法治之。不效。因致坛醮之籙。使徵八极厚地。山川河渎。丘墟水木。主职鬼神之属。其数无阙。又徵人世上天累部八极之神。具数无阙。崇俨请自见而索之,鋈粑锼鳌Ｑ偃怀獾埂３谱锴朊Ｆ浜蟀驳浪嬗刖闳ァ７蛉吮环ǚ。居大殿。奇容异人。来朝皆华冠长,哪吒,垦钗墓,封神演义。各出皆仙女当场。戎装武饰。他剧所无也,就跄溉糁肝魍跄浮Ｔ虿辉谔旃４烁且蛴窕识仆跄付,李三娘,齐天大圣三天将同往。令取还天宫。及交战复皆大败。诉於王母。令其姊妹六仙女共说之。令谒玉皇。复还天上。乃呼崔母及文瑞同升。俱证仙果。其所盗用天上三寳。一曰钻天帽。戴之则三十三天任其独往独来。一曰入地鞋。履之则十八层地府任其自出自入。一曰摄魂瓶。用之则天神天将皆为所摄。其说颇仿西游记,挎⒚霉财呷恕＞佣放９小Ｋ稳首谑薄６┐尬娜鹫摺Ｆ妒恳病７钅妇悠泼碇小Ｅ氪抻邢稍怠９氏录拗４抟坏┚薷弧＝鹬閷椈酢２豢伤闶８蝗送踉蓖馕艽尬痢Ｕ胖富幽善浠摺,查查公主,,呼延庆与战。皆为收入摄魂瓶中。复用杨家女将木桂英,景淳缰刚潘慕阄Ｋ渖醯Ｈ惶焦慵撬亍Ｌ迫斯渤艘刮酝ブ小,奶苹猛Ｈ黄躺枞宋锉砥熘母昙渍紧`击刺之状。洞心駴目,
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0 rpc_queries苍南杨府殿侯王传说
鲸头杨府殿的签诗信俗
温州自古多鬼神。有史从来，温州不但神庙多，而且温州民间对神灵的信仰十分虔诚。寺庙中多有卜圣杯、抽签活动，民间一直把圣杯当成是神灵与凡人勾通的工具，卜圣杯、抽签活动也因此成为民间信仰人群精神生活的一部分。
杨府信仰在苍南县最为普遍，全县约有200多个不同大小的杨府殿（庙），数量居全县民间宫观之首。大部分杨府殿，都有“抽签诗”信俗。以鲸头杨府殿为代表的签诗共28签，称它为“杨府签”。在取材上，杨府签大多是流传广泛、影响深刻的民间传说和神话故事，著名小说等等，涵盖面极为广泛。本文就杨府殿的签诗信俗进行探讨，希望能抛砖引玉。
一、关于寺庙圣杯诗、签诗及其历史
（一）圣杯及圣杯诗
圣杯，在温州一带也称之为珓环、筊杯、卜杯。
“圣杯”现象，起源于中国古代的阴阳学说。从民俗学角度看，它无疑是中国古代占卜术的延伸和发展。圣杯诗，就是按照所卜圣杯的“卦象”，对照已经编好的专门诗歌，来解读所占卜的内容，从而代表和传达神灵的意思。
本文为了便于说明，将苍南县江南垟一带的珓环、筊杯、卜杯统一称为“圣杯”；珓环诗，卜杯诗、卦杯诗，统一称为“圣杯诗”。
在寺庙的神灵前卜圣杯时，求神者要净身入寺庙。其仪式过程如下：
1、先要洗手净身（如果觉得自己身上不干净，就是用寺庙中的备用的去秽符，烧起来在身上绕几圈）；2、焚香点烛；3、跪拜或叩头；4、请寺庙专门人员通词或自己口中默念所求之事；5、卜圣杯；6、根据圣杯所卜的“阴”、“阳”、“圣”结果，对照“圣杯诗”相应的内容；7、必要时请寺庙的专职人员帮助解释；8、随便向解签人送些小钱，或送些香灯钱。
做完上述的前面4个程序之后，才开始卜圣杯。方法是：先将两片圣杯合拢，捧上胸前或头顶，默念自己姓名、年龄、住址及所求之事。然后将圣杯向上抛出、落在地上。如果两只圣杯全部凸面朝上（两阳），称为“笑杯”；两只圣杯全部平面朝上（两阴）称之为“阴杯”，一阳一阴称为“圣杯”。
在寺庙中无专职人员掌管圣杯的情况下，有些人会跪在神灵前，先说完某某事，如果神灵认为可以做，就赐门下弟子“圣杯”。如果得到圣杯，就认为这件事可以做。这种方法往往比较简单，直截了当，容易理解。
说起卜圣杯，苍南一带至今还盛传着关于明代游朴的一个民间传说。相传游朴当年家境贫穷，在福建桐山舅舅家寄读。他与财主的子弟们一起读书，经常受欺负。中午带饭到学堂吃，没有配饭的菜，就经常用一只柴鸡腿沾了些酱油醋下饭。有一天，隔壁有一个财主的鸡被人偷了。几个同学就说，游朴整天吃鸡腿，那只鸡准定是游朴偷的。财主找上门来，小小的游朴有口难辩。只好和同学们到附近一个关帝庙去卜杯。游朴说：“关帝爷，我游朴若是有偷鸡，就连卜三圣杯。”谁知那时关帝庙里有一只雉鸡精在作怪，真的卜了三圣杯。游朴十分生气，舅舅只好暗地赔了这只鸡，并鼓励他好好读书。不久后，游朴中了文科探花。回到桐山看望舅舅时，这个关帝庙的雉鸡精连香炉也飞出城外了。
很多时候，百姓在寺庙求签时，想得到的答案不完全是“可”与“否”的简单决断，而是要求神灵指引。如问失物在何方？如问运途什么时候好转？如问出外做生意，哪一方好赚钱等等比较复杂的问题时，就需要用圣杯诗的内容比较详细地加以分析了。
卜圣杯，一般卜3次，根据所卜圣杯的“阴”、“阳”、“圣”结果，一共有27种情况，分别是：阳字头有9种情况：阳阳阳、阳阳阴、阳阳圣、阳阴阳、阳阴阴、阳阴圣，阳圣阳、阳圣阴、阳圣圣；阴字头也有9种情况；阴阳阳、阴阳阴、阴阳圣、阴阴阳、阴阴阴、阴阴圣，阴圣阳、阴圣阴、阴圣圣；圣字头也有9种情况：圣阳阳、圣阳阴、圣阳圣，圣阴阳、圣阴阴、圣阴圣，圣圣阳、圣圣阴、圣圣圣。根据所卜结果，对照“圣杯诗”相应的内容，就能得到神灵的指示。不同的地方，寺庙所用的圣杯诗也不同，对所卜圣杯的解释也不同。
以江南垟六板桥林泗爷庙圣杯诗为例：阳阳阳，属于“第10”《姜大公遇文王》：全文是：“三阳开泰纳千祥，万象回春化日长。天上人间新气象，人间豹变蔚文章”。
距六板不远的钱库镇东西街会龙宫，用的是观音签24签。这里的第十六签《姜太公》与六板桥林泗爷庙圣杯诗相类似，但内容文字不同：“求财必须（有）贵人遇，病者无妨不用愁，自有善人来救扶，行人立至在眼前。”还有龙山寺灵签《姜太公渭水遇文王》：“出入营谋大吉昌，无瑕玉在石中藏，如今幸得高人指，获宝从心喜不常。”闽台还有其它版本的《姜太公遇文王》的签诗谱，内容丰富多彩，都属于“上吉签”。
签诗，是占卜术、圣杯诗的衍变和发展；反过来，占卜术、圣杯诗，又受到签诗的影响和补充。
（二）关于温州的圣杯及其历史
前面已经说过，在温州，圣杯也叫珓环、卜杯、卦杯。温州的古籍文献中称之为“卜”或“卦”，可以见到的不少。据《史记》载：“昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰秏。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。”
明嘉靖版本的《浙江通志》记载：“始东瓯王信鬼，故瓯俗多敬鬼乐祠。”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替……。”近年来考古发现，东瓯国相当于今天的温州、丽水、台州地区的范围，大约在公元前192年建立。据记载，东瓯国虽然只有55年的时间，但对后世的影响还是较大的。相传，东瓯国王曾经用过一种占卜方式叫做“鸡卜”，是用活鸡来祭祀之后，用鸡骨来占卜。这说明，浙南一带，占卜至少有2000年历史。不过，在现代和近年的文献中，已没有见过这种“鸡卜”的有关记载。
据明万历《温州府志》载，郭璞“尝客瓯，为卜郡城”。后人为纪念郭璞卜城的功绩，温州人把他登临之山，改名为郭公山，并在山下建立了郭公祠，以纪念郭璞。
南宋哲学家、文学家，叶适(1150～1223)先生&，在温州水心定居期间，在《题柳山人壁二首》的诗中有过这样描述：“水北柳六一，家传掷卦灵。秋清演渔曲，春近着牛经。”诗中说到的“掷卦”就是摔杯占卜，至于内容是否以圣杯诗的形式出现，没有说明。
明代开国元勋刘基，就是现在的温州市文成县南田人（原浙江处州青田县南田人）。》，具有很高的学术价值。又据《太祖明实录》记载，元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里工作。”温州出身的刘基，还是当时朱元璋选定的以占卜形式来确定皇宫位置的高手呢。可见温州人的占卜活动，有比较长的历史，并在历史的演变中不断地向深层次发展。
（三）签诗及其历史
签诗，一般在神庙、寺院、民间信仰场所中使用，所以也叫做灵签、圣签、神签等，代表神灵对求访者的示意。求签者一般要比较虔诚地跪在神灵前抽取，或由本场所的解签人代为抽取。抽取的过程，是通过一定的程序、仪式从众多的竹签中抽取某一个特定的竹签，签中标明号码，再用这个号码去对照已经编好的相应内容。这些内容大多来源于民间广泛传播的历史传说、民间故事、著名小说等，大都是用四言、五言、七言组成四句句子，多数有平仄韵，故称之为“签诗”。
江南垟记录签诗内容有三种形式：一是把签诗的内容按顺序抄写在书上；二是印在一张宽约3厘米、长约13.5厘米的纸条上，方便于求签的香客带回家中；三是抄写在木版或纸上，直接挂在寺庙的墙上，让大家对照。第二种情况比较普遍。
中国社会科学院宗教研究所 陈进国
博士认为：“灵签的产生，是中国古代占卜术逐渐趋向世俗化、占卜方法趋向简易化的产物。按《宋高僧传》卷十四《唐百济国金山寺真表传》载，开元时真表曾云其遇弥勒佛，得卜签求戒之制。”这说明在中国唐代后期，签诗的发展已经走向成熟。
唐代是中国诗歌发展的高峰，是诗歌艺术发展的鼎盛时期。唐代有许多著名的诗人和他们杰出的代表作，对后世产生极大的影响。我们从签诗中可以感受到，签诗明显地受唐代诗歌影响，是文人创作出来的格律诗。
当然，中国的寺庙，历来就有不少文人出家修行。封建社会不少达官贵人、文人墨客与寺庙结下不解之缘。寺庙的占卜内容与形式，当然也不可避免地受到了唐诗的影响。
寺庙用的签诗，比起唐诗来，内容更加通俗易懂，更加雅俗共赏，所以深受官府和民间的喜爱。
关于签诗与占卜术等有关学术问题，闽台已有不少专家学者作过精辟的论述，这里不再赘述。
（四）圣杯与签诗合用，圣杯诗和签诗共存
圣杯诗与签诗，可以各自单独地在寺庙中使用，也可以用圣杯与签诗两者组成一起合用。
单独使用圣杯的，有江南垟钱库六板桥林泗爷庙、仙居乡仙居村儒庆观等地。单独使用签诗的寺庙，比比皆是，不再一一列举。
苍南县鲸头杨府爷殿，是浙南地区全年抽签最多的神庙。据统计，全年在杨府爷殿抽签的，有四万人次左右。杨府爷殿就是圣杯与签诗合用的场所。求签者抽取签诗之后，还要卜圣杯确认。卜出一阳一阴叫做“有圣杯”时，才确认这一签是神灵所赐的。不然，这一签是人为的，被认为不是神灵所赐，要重新摇签。
二、鲸头杨府殿签文
签诗的种类非常丰富，可分为28、34、50、56、60、66、75、90、100、120签，主要以“观音廿八签”、“六十甲子签”、“观音一百签”居多，还有天上圣母签、
许真 君签、关帝签等等。在中国签诗就有上千种，据说福建师大的一位 林国平 教授收藏了800多种签诗。而鲸头杨府殿签诗共28
签，不同于瑞安陶山杨府殿祖庭的36签。其来源还是一个谜。
现将签文的典故出处介绍于下：
第1签《尧招舜为婿》：
玉烛生辉满洞房，龙光闪闪度春光，
朝鸣玉佩瑶阶响，万载人民共安康。
它来源于远古“三皇五帝”传说。传说尧帝是圣
君主。当时，有三个大问题，尧帝一直没能解决：一是洪水泛滥，治理多年始终不见成效；二是当时有浑沌、穷奇、梼杌、饕餮四凶，尧知其恶而不能去；三是继承人的问题：尧的儿子丹朱很不肖，不是一个合适的继位人选。
舜是一个很有吸引力的一个人，虽不过是打鱼种地者，但不论去哪里，都会有很多追随者。他去开辟一个荒无人烟的地方，一年两年，那儿就大变样，三年，就繁华得不得了。于是舜的名声大作。恰好尧要四岳推荐人才，四岳便推举了舜。尧招舜作了女婿，又为他设计种种难题，看舜都能妥善应对，终于将王位传给他。
第2签《崔文瑞遇张四姐》：
婚姻和合是前缘，月里嫦娥爱少年，
丹桂攀来今夜赠，许将名姓榜头传。
这是与著名的花木兰传说有关的民间传说。花木兰女扮男装替父从军的历史故事妇孺皆知，脍炙人口。
传说花木兰是中国陕西省延安市东南十六公里处的万花山下花园头村人氏，木兰园陵就建在万花山下。
万花山在唐宋时盛产牡丹，现仍牡丹遍野，与山下湖光水榭相映成趣。提到万花山的牡丹，有一个人物功不可没，那就是张四姐，传说四姐是王母娘娘的四女儿，她下凡人间后，与万花山的青年农民崔文瑞结为夫妻，共享人间的美好生活。这崔姓青年将四姐从天宫带来的牡丹花种在了此地，不断繁殖，后牡丹遍野。后人为了纪念他们，特地建了窑洞式的
崔府 君庙。群芳谱园圃中矗立着四姐下凡的石雕一尊，也再现了四姐当年冲破牢笼，来到人间悠闲自适的神情。
第3签《梁三伯遇祝英台》：
不是今生积善人，看来恰似物溜尘，
两般黑白难分别，恐入凡途作恶因。
这是我国民间最著名的爱情传说，这段爱情以其顽强的生命力，冲破时间的束缚，穿梭在瑰丽的时空之中。它记录了一段感天动地的凄美爱情，也见证了爱情的忠贞不渝。
千百年来，人们通过各种途径传颂它，感受它，为之笑，为之泣，“梁祝”成为了忠贞爱情的代名词。
第4签《萧王困监》：
久困囹圄未脱身，需从荣里受灾辛，
今生难见双亲面，定老刑途可叹怜。
萧王，指萧何。西汉初年政治家，今江苏沛县人。早年任秦沛县狱吏，秦末佐刘邦起义。汉代建立后，又协助高祖消灭韩信、英布等异姓诸侯王，被拜为相国。他清正廉洁为官，是大汉第一功臣。因在百姓中口碑极好，这使得刘邦很不放心。于是刘邦找借口将萧何抓了起来。本签《萧王困监》，是说萧何这样的人，还得在狱中受委屈，实在冤枉。但他为人公正，最后还是有出息的。
第5签《吕蒙正困瓦窑》：
潜龙虽困在天池，时至飞腾遇世奇，
头角峥嵘千古胜，雷鸣震地惊群黎。
吕蒙正，字圣功，洛阳人。宋太宗太平兴国二年（977年）丁丑科状元。端拱元年（988年）拜为宰相。吕蒙正为官清廉，为人质厚宽简，遇事敢言，素有重望，以正道自持。他一生大起大落，几度沉浮而始终不改初衷。咸平四年（1001年），第三次登上相位。该签《吕蒙正困瓦窑》，教人韬光养晦，不为当前困难所吓倒，将来必一鸣惊人，能成大器。
第6签《老子登仙》：
驾鹤遨游度碧天，休将尘世掷金钱，
荣华富贵非我愿，唯愿终生作老仙。
老子，中国道教的创始人，两千五百年前，当人类的知识还是一片荒芜的时候，老子凭着天才的颖悟，对宇宙本体作了一次闳大而精辟的论述。老子告诉人们，道之所在，便是冲融和谐之所在。它使万物自然生发，各得其所。老子的谋略足以用阴柔的进取缔造巨大的王朝。老子被历史推上了无限崇高的智慧的宝座，历史为东方留下了一个巨大的惊叹号！
第7签《姜太公遇文王》：
求财未遂莫劳心，百事无成怨恨深，
守得十年方得泰，此时江上遇知音。
相传姜太公钓鱼，钓钩是直的，所以民间有“姜太公钓鱼，愿者上钩”之说。其实姜太公钓鱼，即是为求贤人，苦等七年，终于遇见周文王，求得
明 君。抽签诗的人如能得到此签，足以说明：1、你能遇到知你用你的人，而且必定是贵人；2、你要等待机会的来临，主动出击只会越做越乱；3、可能要在你的后半生才遇到你一生中的这个重大转折，越老越吃香。
第8签《赵匡胤困河东》：
休把精神往别乡，恐逢途中醉娇娘，
一身飘泊俱无倚，空度尘埃心自伤。
宋朝某年，河东白龙举旗造反，宋太祖赵匡胤御驾亲征，挂欧阳芳为帅，呼延寿廷前战作先。欧阳芳勾结白龙，杀害呼延寿廷。呼延兰玉欲为兄报仇，又被赵匡胤误杀，而寿廷之女呼延秀英逃出。宋太祖因内忧外患，被困河东，身心交悴。十五年后，寿廷之子呼延赞在罗家山艺成下山，与其姊呼延秀英同下河东，鞭坠白龙，赶王杀驾，欲为其父报仇。后经石龙、石信劝解，姐弟归顺太祖，兵合一处，除去奸贼欧阳芳，遂平定河东。
第9签《刘备桃园结义》：
求名求利总得时，运途好处贵人知，
用心协力能扶護，共歇茅房把酒卮。
东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，选定张飞庄后一桃园，焚香礼拜，三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义”。
第10签《子路问津》：
光阴迅速最堪怜，瞬息时来又遇川，
莫把私心自懒惰，功勤自会步青天。
相传2500多年前，孔子率众弟子周游列国，途中被河流挡住了去路。孔子吩咐弟子子路，问正在田间劳作的长沮、桀溺：“请问二位，渡口在哪里呀？”
长沮反问道：“那位坐车上的人是谁呀？”子路答：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路答：“是的。”长沮随即冷冷地说：“鲁国的孔丘应该是知道渡口在哪里的吧。”说完，便埋头劳作不再理他。
子路转身问桀溺。桀溺也反问道：“你是谁？”子路态度和蔼地答：“我是仲由。”桀溺追问道：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答：“是。”桀溺旋即对子路说：“天下到处像沉浸在滔滔大水中，有谁去和你们一起改变现状呢？你与其跟着孔丘逃避坏人，不如跟着我们逃避整个社会哩。”说完，头也不抬地干起活来。
子路见长沮、桀溺守口如瓶，谁也不指明渡口在哪里，只好回来把问津经过告诉了孔子。孔子听后愣了半天，怅然长叹。据此，《论语》有了“子路问津”典故。
第11签《朱买臣马头泼水》：
不是姻缘是夙冤，休将心地起浪然。
但能守己平平过，逢马须知有善缘。
相传，汉武帝时期，有一个秀才朱买臣砍柴度日，养家不活，朱妻崔氏不耐贫寒，又受了媒婆的蛊惑，逼迫买臣写下休书。买臣受此刺激，在友人的资助之下，上京赴试。崔氏改嫁后，生活仍然不美满。后买臣高官得中，回来时，崔氏于官道上拦住朱买臣的马头，要求破镜重圆。买臣命人在马前泼下一盆水，说你若是能让水收回盆里，我便也收你回去。崔氏疯癫癫地伸手去路上捡水，可是却一滴也收不回来。回头再看，丈夫已经不见了。崔氏知道缘份已尽。她羞愧难当，后精神失常。成语“覆水难收”即出于此。
第12签《孙膑读天书》：
黄鸰空从午夜鸣，怎奈命途有灾迍。
沟中尺水难兴浪，汤里金鱼焉得生。
传说两千年前的鬼谷子十分博学，尤其精通兵法。他带了很多徒弟，在众多徒弟中，数孙膑和庞涓出类拔萃。
一次，孙膑从一个猴仙那里得到祖传天书一部，爱不释手，日夜攻读。此事当然瞒不过神机妙算的鬼谷子。某天，鬼谷子去看望孙膑，孙膑唯恐背着老师读天书受到责怪，慌乱中竟将天书塞到膝下。鬼谷子见状，厉声喝道：“大胆孙膑，膝脆天书，亵渎天尊。罪过非小。百日之内，必有大灾临头。”
孙膑大惊失色，急求恩师相救。鬼谷子对孙膑说：“人之大灾，莫过于死，这样吧……”鬼谷子找来众徒，只说孙膑暴死，为他营造坟墓，把个假死的孙膑放置于内，每日差心腹徒弟为他送饭食。过了99天，鬼谷于这才松了口气。因为再过一天，孙膑即可躲过灾难。可是，就在这天，他的师兄弟庞涓来了……庞涓把孙膑骗到魏国，设计陷害孙膑，剜去孙膑双膝盖骨。当然，庞涓恶有恶报，后被孙膑施计用乱箭射死。
第13签《秦琼起解》：
名成利就喜相逢，一路滔滔遇善朋，
砥砺生成开锦绣，满身香带桂花香。
说的是：隋唐时，山东绿林好汉程咬金、尤俊达两次打劫皇纲，被靠山王杨林擒获，发交历城监禁。历城捕快秦琼曾与程咬金等在贾家寨结义，遂暗助程咬金等逃走。杨林命义子王舟前往历城提解秦琼至登州，欲亲自审讯。秦琼起解，宿三家店中，不胜嗟叹，无意中道出了表弟罗成的名字。而差官王舟正是罗成的义弟，欲助秦琼，遂值程咬金结义兄弟史大奈探视之机，三人定计，由秦琼修书，约瓦岗寨弟兄于中秋之日齐聚登州搭救秦琼。
第14签《孔圣殁世》：
病体缠延未得痊，天医纵有也徒然，
今朝必步黄泉路，骨肉分离不得全。
孔子，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。据孔子自述，他十五岁时就以学为志，学习的内容非常广泛，到三十岁时，所学已颇有成就。五十岁左右，孔子逐渐受到当政者的重视，担任要职。后来，孔子因对于朝政不满而愤然出走，开始了长达十几年的飘泊生涯。孔子曾带领弟子周游列国14年，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方，但是，他非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常遭到一些意想不到的威胁。到年近七十时，孔子在失望中返回鲁国，没过几年，孔子就带着极大的遗憾去世。
第15签《孙真人医龙眼》：
病患无伤身自安，求神仗佛拜天恩，
明朝方许离床枕，脱却麻衣大小欢。
孙真人，就是我国隋唐时期伟大的医药学家、著名的“药王”孙思邈。孙思邈的家乡在长安附近，这使他有机会从小博览群书。因自幼体弱多病，常请医生诊治，以致耗尽家资。因此他从青年时代就立志以医为业，用毕生精力从事医学研究，为民除病，刻苦研习岐黄之术。通过数十年的医疗实践，孙思邈成为一位知识渊博、医术精湛的医家。他的高尚医德足为百世师范。孙思邈在医学上的杰出成就及其崇高的医德医风，深受我国历代人民的爱戴，其影响历代相传，经久不衰。
生病的人如果抽到此签，说明即将遇见好的医生，病快要痊愈了。
第16签《解缙入朝》：
读书便可步青云，联捷天香遇圣君，
步入金门穿锦绣，归来兰桂满芬芳。
解缙（1369－1415），字大绅，一字缙绅。江西吉水县人。明初著名学者、文学家，洪武二十一年（1388）进士。解缙学识渊博，才华横溢，为人耿直，刚正不阿，不畏权贵，曾经深得朱元璋爱重。但他屡次上疏，针泛弊政，弹劝奸馁小人，由此导致他一生坎坷，时而得宠，时而失宠，时而升迁，时而贬滴，直至被人迫害致死。
解缙一生最足称道的业绩，就是主持撰修《永乐大典》。《永乐大典》全书22877卷，目录60卷，装成12000册。广收古今图书七、八千种，总计约三亿七千多万字。内容诰繁，巨细并蓄，是中国古代最大的百科全书，是中华民族珍贵的文化遗产。
第17签《正德遇李凤》：
终身自有好时逢，何必忧疑欲入空，
守得龙飞沧海上，此时准许遇仙翁。
传说明朝正德皇帝由殿前侍卫周勇陪同，私游江南，在梅龙镇邂逅民女李凤，与李凤产生感情，乐而忘返。太傅奉太后之命追到梅龙镇，促帝返京。正德将玉佩赐予李凤，并在李凤的手帕上题诗一首，允诺回京后立即派人来接她。但正德一去沓无音信。一晃3年过去，李凤怀念正德，形容枯槁。其兄不忍她受屈，进京找正德皇帝。正德聆听太傅启奏后，往事涌上心头，即令飞骑迎李凤进京，并册立为贵妃。
第18签《渔翁抱子》：
熊罴一梦得麟儿，知是天光降福时，
长命任凭丢绿草，不愁侵犯受灾危。
来源于戏剧《王华买父》。内容说到，宋朝八贤王赵德芳与妃狄娘娘出游，娘娘临产，生下肉卵，以为不祥之兆，随弃之河内。渔翁王彩捞回家中，破卵得子，取名王华。八王无子，卜者告之，可以便装私访卖身访子，于是乔扮贫叟，自卖自身。王华将其买回家中，奉养为父。“渔翁”指王彩，“麟儿”指王华。渔翁虽出身贫困，只要长寿，结果是“不愁侵犯不受灾危”。得此签者，问寿不吉，求运途不错。
第19签《孔子去齐国》：
画饼焉能充得饥，空劳心力梦魂飞，
半途欲歇溪桥店，指拾鱼竿向钩矶。
孔子19岁娶妻，20岁开始当“委吏”，管理仓库。第二年，孔子开始当“乘田”，管理畜牧。27岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。35岁时，鲁国发生内乱，鲁昭公败逃。孔子离开故乡到了齐国，第二年，孔子得到齐景公的赏识，但终因齐政权操在大夫陈氏手里，景公虽悦孔子言而不能用，齐大夫因怕孔子被重用，欲谋害孔子，孔子在齐不得志，不久只好逃回鲁国。
第20签《吕洞宾覆舡》：
门前车马闹千年，才子纷纷欲渡船，
回然不堪撑柁截，狂风大雨最凄然。
吕洞宾是八仙传说中影响最大、故事最多的一位。他的身份也不同于一般的游仙散仙，而是被道教全真派奉为北五祖之一，通称“吕祖”。吕洞宾姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，唐末京兆人，懿宗咸通间进士，两次为县令，能诗。有一次在长安酒肆里遇到了钟离汉，两人相见，十分投缘。钟离汉就用方术让吕洞宾做了一场黄粱梦。这场梦，使吕洞宾感到了追求功名利禄的无聊，看透了人间富贵的虚无短暂，于是拜钟离汉为师，学道成仙。民间传说着许多关于他手仗长剑、云游四方、吟诗作赋、扶贫济弱、除暴安良的故事。
第21签《林长者破木放枯》：
生产需防妻有灾，原来野鬼来投胎，
求神难得妻身在，纵有生机病也该。
找不到典故的出处。据头人陈思省说，听过去的的老人所传，这一签与某人过去开棺材店有关。解签者说这是下下签。问病、生意、求财、婚姻、风水、运气、失物均不吉利。
第22签《白衣仙渡
蔡 夫人》：
目前顺水渡江舟，风送篷帆一路游，
不用一人来御撑，滔滔万里到南洲。
白衣仙，即“白衣大士”。这签出于民间故事《蔡状元建造洛阳桥》，各地也将这一民间传说，编成各种剧本。
洛阳桥，又名万安桥，在泉州市东北郊约10公里洛阳江入海处，横架于与惠安县分界的洛阳江上，桥以江为名。人称洛阳桥有“三绝”：状元蔡襄自写碑文、书法碑刻精美，工程艰巨浩大。
蔡襄要造此桥，朝廷拨款不足。于是，观音下界助一臂之力，先贴一告示：“某日有一才貌双全的少女，要在洛阳江上荡舟择婿，叟少不分，贵贱无欺，只要能够用钱掷中她，就嫁与谁。”蔡襄不识玄机，可从中得到启示，若能找一女子荡舟索银资助建桥，不正是一件好事？！无奈之下他只能“大义灭亲”，舍妻冒险。他把妻子认真化妆一番后。购选一艘特大船只进行精心包装……
观音菩萨在云端看得真切，她怕 蔡
夫人万一有个闪失，马上脱下绣花鞋化作一艘大船，乘舟而至，人们神魂颠倒，转向新目标倾囊投掷。观音满载银钱驶 向蔡
夫人，而后消失在茫茫的云雾之中。
第23签《苏秦说六国》：
任驾高楼竖大厅，不许忧虑费叮咛，
贵人相助能成立，大小咸欢醉院庭。
苏秦，《史记》说他是东周洛阳人，曾到齐国拜鬼
先生为师，向他学习纵横术，后出游数岁，浪荡江湖，四处碰壁，一无所获而归。穷途末路，只好回到洛阳，遭到家人的讥笑，兄嫂对他不理不睬，老婆、小妾也笑他没出息。家小认为他只会耍嘴皮，哪里会有出头日子？苏秦在家中受到奚落，却没有失去信心，他发愤用功，得周书《阴符》而读之，每天揣摩古书。他先去游说周显王、秦惠王和赵肃侯，但都未成功。接着又到燕国去见燕文侯，文侯接受了他的合纵主张，并资助他车马金帛，使他能到赵、韩、魏、齐、楚几国去游说。六国经过他的劝说而联合起来，苏秦成为纵约长，“并相六国”。这样，苏秦就当上燕、韩、赵、魏、齐、楚、六个国家相国，佩起六个国家相印。
第24签《苏武还朝》：
艺业须当守故枝，天然衣食自逢时，
不许更改空劳力，照此施为莫叹迟。
苏武（前140——前60年）字子卿，杜陵(今陕西西安西南)人。天汉元年（前100年）拜中郎将。公元前100年，匈奴政权新单于即位，汉朝皇帝派遣苏武出使匈奴。不料，就在苏武完成出使任务，准备返回时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。
最初，单于派人向苏武游说，许以丰厚的奉禄和高官，苏武严辞拒绝。匈奴见劝说没有用，就决定用酷刑。单于命人把苏武关入一个露天大地窖，断绝提供食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。时间一天天过去，苏武在地窖里受尽了折磨。单于无论用软的，还是硬的，劝说苏武投降都没希望，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。在贝加尔湖，苏武牧羊达十九年之久。直到当初下命令囚禁他的匈奴单于去逝，苏武国家老皇帝也死了，他的儿子继任皇位。这时候，新单于执行与汉朝和好的政策，汉朝皇帝立即派使臣把苏武接回自己的国家。苏武在汉朝京城受到热烈欢迎，从皇帝到平民百姓，都向这位富有民族气节的英雄表达敬意。两千多年过去了，苏武崇高的气节成为中国人伦理人格的榜样，成为一种民族文化心理要素。
第25签《朱买臣荣归》：
经商出外遇良人，恰是当年骨肉亲，
共乐行人逢贵显，明朝前路趱精神。
人物朱买臣与第十一签相同，这里说的是朱买臣后来由于一个极其偶然的原因，在一位高官的推荐下，竟然见到了至高无上的皇帝。朱买臣多年的梦终于可以实现了，他在皇帝面前侃侃而谈，《春秋》、《楚辞》，圣贤诗书，让皇帝刮目相看。他被委以重任，才会有后来荣归，当上了会稽太守。
第26签《李奇哭牢》：
官司未判便多凶，刑狱灾危不可防，
需向贵门求福庇，此时方得免心胸。
这一典故，来自昆曲的代表剧目《奇双会》（又名贩马记）。相传，褒城有个名叫李奇的人，有一次外出贩马，其子保童、女桂枝不堪后母杨三春虐待而离家外逃。李奇归来不见子女，诘问婢女，婢畏罪自缢，后妻杨三春遂诬告李奇逼奸杀婢，县官受贿，将李奇押入死牢。桂枝外逃后，遇商人刘志善，被认作义女，嫁与赵宠。赵宠中试，授褒城县令。一日，桂枝夜闻牢内哭声，入监提问，始知生父蒙冤，乃向赵宠哭求援助。赵代为写状，并教桂枝乔装男子，至新任巡按处鸣冤。讵知新巡按即其胞弟保童，保童看出桂枝，拉入后堂相认，并为父平反冤狱，一家团聚。
第27签《吕纯阳点石化金》：
欲入公门得贵扶，金银浪积遇荣途，
他年许有成功日，不用劳神往别都。
吕纯阳，即第二十签中的吕洞宾，本签讲的是吕洞宾得道升仙之后，具有无边法力，可以点石成金。抽到此签的人，说明你得到贵人扶助，即将财源茂盛，人生步入坦途，做事也就离成功不远了。
第28签《朱洪武镇南京》：
文武中试是文星，昆季联登得显名，
一刻便腾千万里，匡王定国镇南京。
朱洪武，即明太祖朱元璋（1328～1398），明朝开国皇帝（1368～1398年在位），著名军事家、政治家，濠州钟离（今安徽凤阳东北）人。朱元璋运筹帷幄，以攻抚兼施之策，进行了长达22年的明初统一战争，1368称帝，1398年6月24日病卒，终年71岁。朱元璋胸怀韬略，深谋远虑，善于用兵，注重招贤纳士，广采众议，严格治军，完善军制，练兵育将，强调将领要识、谋、仁、勇兼备，主张寓兵于农，且耕且战，保持一支强大的武装力量，其军事思想对后世有较大影响。
三、鲸头杨府殿签诗所用的器材及仪式
（一）鲸头杨府殿抽签所用的神器和资料
1、灵签：用竹子削成竹签，每根宽约0.8厘米、长约20厘米，做成箭状，上面刻刀雕刻或用毛笔写上第**签。所有“灵签”都插在一个竹筒（叫做签诗筒）内。竹筒直径约7厘米、高约15厘米，一端是竹节自然封闭。求签时，双手捧着签筒上下摇动，一直到“灵签”从竹筒中溜出（有些地方的杨府庙灵签上还有盲文记号，以便本寺庙专业解签盲人在解签时不需要任何人提示，触摸这些记号，就可以向求签者解签）。
2、圣杯：圣杯一般用竹或木削成，两片如“山芋”或“猪腰子”对称剖开之状。有的头尾一样大，有的一头尖些一头大些。但每一对圣杯，都是一面平，一面凸。凸的一面称为“阳”，平的一面称为“阴”。长约6厘米，最宽处宽度约5厘米。
3、签文：签文也叫做“签诗条”或者“签诗单”，是用白纸印制而成。个别地方杨府庙也用粉红色的纸印制而成。挂在离地面约莫50厘米高处。方便于跪在神案之下的人，观看与拿取。签诗条一般是右边印上签名，左边印上内容。当然有的地方也把签文挂在墙上比较明显的地方或者放在神桌上，方便于人观看。
4、签诗本：鲸头杨府爷殿每签仅仅两列四排字（如图5）。抽签人解签人非常熟练，根本不用看签诗本。有的杨府庙没有解签人，就挂有签诗本，让求签的人自己看清楚。
5、跪桌、跪墩：抽签时，求签人要跪在“跪桌”（或称“跪椅”或称“跪墩”）上，“跪桌”高约30厘米，宽约40厘米，长度不等，紧挨在香案之下，方便于抽签人跪在下面祈祷，求取签诗。
（二）抽取签诗的仪式
求签人在抽取签诗前，一般要完成以下仪式：
1、先净身或洗手：求签人认为自己身子不干净时，庙殿上有去秽符，自己取一张烧，再绕身子转几圈就可以了，认为自己干净的，一般去洗洗手，有的还有洗一下脸。
2、烧香：（有的地方也有点烛）；烧香时，一般所有的香炉都要点一次香。有的人还到杨府殿的顶殿烧香。来烧香的人有的自带香烛，外地人如果没有带香烛的，买香烛并且请专业的人带一次一般要60至80元，但抽一次签只收3元钱。所以比较内行的人，往往是自带香烛去的，当然，只烧香不抽签的人也不少。
3、跪拜或叩头：跪拜或叩头，次数不限，一般三拜即可，以示对神灵的虔诚。
4、通词：可以求签人自己通词，也可以请摇签人代为通词。在鲸头杨府殿抽签，如请摇签人代为通词的，一般要说出求签人的姓名、年龄、住址、所求事项等。
5、摇签：摇签，一般用双手捧着上下摇晃，动作不宜过猛，否则整个竹筒的签都会倒出，但太轻了又摇不出，需要一定的经验和技巧。鲸头杨府殿抽签一般由专职人员摇。
7、摇出的竹签要经过卜茭杯，能卜出“圣杯”则确认，否则重新摇签。
8、根据两次“圣杯”的顺序，得第一签、第二签，解签人解签。
9、向解签人送些钱（一般是3元）或送些香灯钱（不限）。
四、解签人与抽签人
杨府爷殿解签人解签时，分详细解签法和简易解签法两种。
（一）详细解签法
详细解签法，就是神庙在正常的情况下，抽签人、解签人按照一定的程序，进行抽签解签。
某日，我们来到鲸头杨府殿采风，遇见本县灵溪镇一位
吴 先生来到杨府殿，他要问今年运气如何。这位 吴
先生跪在杨府爷神坛正前方香案上，专职摇签人员问清楚他所求之事后，便手持装有28支灵签的签筒，跪在神坛前，上下摇动签筒，口中念道：“再求再恳再圣再灵，花再开月再明，杨府上圣脚踏云头眼观九州，知三百年前五百年后。弟子吴**，现年39岁，居住灵溪镇***街***号，今日诚心诚意焚香点烛，来到炉前……求杨府上圣，判知今年运气如何，您左手盘右手算，算得准算得灵，若是运气好者，赐上上灵签，若运气不好者，赐下下签诗。”摇动几次以后，从签筒内掉出一根竹签，是第16签。摇签人将两只“圣杯”向上抛出，落下来以后，两只“圣杯”全部阴面朝上，这叫做“阴杯”，此签放弃。摇签人重复摇签动作，第二次掉下一根竹签，是第20签，摇签人将两只“圣杯”向上抛出，落下来以后，这时两只“圣杯”一阴一阳，即为“圣杯”，视该签为杨府爷所赐的灵签，这是头签（也叫主签）。通过相同的摇签动作，
吴 先生求得二签（也叫末签或包财签）是第22签。
对照签诗文， 吴
先生得到的签诗是（头签）第20签，《吕纯阳覆江》“门前车马闹千年，才子纷纷欲渡船。回然不堪撑柁截，狂风大雨最凄然。”（末签）第22签《白衣仙度
蔡 夫人》，“目前顺水渡江舟，风送蓬帆一路游。不用一人来御撑，滔滔万里到南洲。”
先生问凭这签诗今年运气如何，解签人说：“你上半年运气一般，不算特别的好运，头签《吕纯阳覆江》，……狂风大雨最凄然，也就是说运途中会遇到点风浪，末签《白衣仙渡
蔡 夫人》说明你后来有人援助，八月之前别人的事情你就少管吧，八月之后你的运气会有好转的。”
藻溪镇一位 陈
先生来杨府爷殿问签诗。他今年要跟别人合股做生意，想问后果如何。通过同样的程序，这位先生得到的签诗是：头签第2签《崔文瑞张四姐》“婚姻和合是前缘，月里嫦娥爱少年。丹桂攀来今夜赠，许将名姓榜头传。”末签第8签《赵匡胤困河东》“休把精神往别乡，恐逢途中醉娇娘。一身飘泊俱无倚，空度尘埃心自伤。”
先生问解签人，这签诗意味合股生意如何？解签人说：“这签诗生意不可合股，主签《崔文瑞张四姐》，婚姻和合是前缘，月里嫦娥爱少年。丹桂攀来今夜赠，许将名姓榜头传。说起来你们合股者可能都是称兄道弟的好朋友，名义上好听，关系密切。但包财签《赵匡胤困河东》，休把精神往别乡，恐逢途中醉娇娘。一身飘泊俱无倚，空度尘埃心自伤。说明合股做起生意来就会各怀鬼胎，最后大家会因为各自私利，干出兄弟之间伤感情的事而让大家伤心。”
某学校一位 陈姓的
老师来问签诗，今年广西南宁市有人聘请他到南宁某学校任教，想问杨府爷后果如何。这位老师得到的签诗是：头签第16签《解缙入朝》“读书便可步青云，联捷天香遇圣君。步入金门穿锦绣，归来兰桂满芬芳。”末签第11签《朱买臣码头泼水》“不是姻缘是夙冤，休将心地起浪然。但能守己平平过，逢马须知有善缘。”
老师问解签人，这签诗意味外出应聘如何？解签说：“这签诗外出不如留在本地好，主签第16签《解缙入朝》，读书便可步青云，联捷天香遇圣君。步入金门穿锦绣，归来兰桂满芬芳。说明你遇到了好的领导，已经受到领导重视，同事们都比较信任你。末签第11签《朱买臣码头泼水》“不是姻缘是夙冤，休将心地起浪然。但能守己平平过，逢马须知有善缘。说明你外出后可能没有这么好的人际环境，身在异乡为异客，日子可能没那么好过。所以你还是不要出去好。”
简而言之，详细解签法，就是解签人对抽签人说得比较详细。
（二）简易解签法
下面我们再谈一谈，简易解签的办法。每逢农历的初一、十五，或道教、佛教或本庙的节日，杨府爷殿的香客猛增。今年四月十五日，笔者亲临现场采风。从四月十四晚十一时（十五日子时）开始，烧香的人就越来越多，抽签人排成长长的队伍，为了满足求签者的需求，杨府爷殿管理小组，分三个地方抽签和解签。三张20厘米高，2米长的专用“桌子”，相距3米左右，并列地排在香案之前，为大家抽签、解签提供方便。每一个解签人左边配备一个助手（实质上是收钱的头人），收取每人3元的费用，并拿下签诗单，做上“求财”、“求运”、“求学”、“外出”、“问婚姻”、“厝宅”“问风水”等标志，以便于抽签者听到简易解签之后，把签诗单带回家中。据统计，当天香客达到一万多人，抽签的人达到二千多人。专职解签人员快速简单扼要地进行解签，成为本殿比较独特的解签方式。
四月十五日下午将近二点，按排队顺序轮到某女士抽签，她跪下来，口念：弟子龙港人，住***街道***号，现年46岁，在江苏常州开店，求杨府爷，问生意合股好还是不合股好。代为抽签的王某同时也是解签人，他摇动签筒，签筒中溜出13签、7签，18签、21签。解签人卜杯两次，卜出圣杯确认之后，是第18签、21签，助手马上去拿出签诗条。第18签《渔翁抱子》：“熊罴一梦得麟儿，知是天光降福时，长命任凭丢绿草，不愁侵犯受灾危。”第21签《林长者破木放枯》：“生产需防妻有灾，原来野鬼来投胎，求神难得妻身在，纵有生机病也该。”解签人说：“单独做生意可以，若是合股不行，要留心‘多话’（闽南语，指内部关系复杂，互相猜忌）。”
某男，本县人，25岁，问今年运气如何。抽签过程如案一，得第19签《孔子去齐国》“画饼焉能充得饥，空劳心力梦魂飞，半途欲歇溪桥店，指拾鱼竿向钩矶。”第28签《朱洪武镇南京》：“文武中试是文星，昆季联登得显名。一刻便腾千万里，匡王定国镇南京。”解签人说：“你若出门要留心，在家要‘骨力’（苍南闽南语，指勤奋），办事情才会成功。”
某男，本县人，40岁，问办厂后果如何。抽签过程如案一，得第21签，《林长者破木放枯》：“生产需防妻有灾，原来野鬼来投胎，求神难得妻身在，纵有生机病也该。”第6签《老子登仙》：“驾鹤遨游度碧天，休将尘世掷金钱，荣华富贵非我愿，唯愿终生作老仙。”解签人说：“办厂不好办，投资难收回。”此人不甘愿，再问运气，摇得第14签《孔圣殁世》“病体缠延未得痊，天医纵有也徒然，今朝必步黄泉路，骨肉分离不得全。”第18签《渔翁抱子》：“熊罴一梦得麟儿，知是天光降福时，长命任凭丢绿草，不愁侵犯受灾危。”解签人说：“运气不很好，若是未办厂，过一段时间再说；若是已办了厂，求神灵保佑，做事小心，多做好事。”
某女，嫁泰顺县一男人，现年51岁，问运途。抽签得第1签《尧招舜为婿》：“玉烛生辉满洞房，龙光闪闪度春光，朝鸣玉佩瑶阶响，万载人民共安康。”第10签《子路问津》“光阴迅速最堪怜，瞬息时来又遇川，莫把私心自懒惰，功勤自会步青天。”解签人说：你要“骨力”，不“奋”（闽南语，“勤”的意思）不行。这女人又说：“我再问一下家运。”摇得第3签《梁三伯遇英台》：“不是今生积善人，看来恰似物溜尘，两般黑白难分别，恐入凡途作恶因。”第17签《正德遇李凤》：“终身自有好时逢，何必忧疑欲入空，守得龙飞沧海上，此时准许遇仙翁。”解签人说：“身体无事，不要挂在心中；（平时）心宽一点，不要有疑心。”最后，她拿了4张签诗条，付了6元的钱（每问一项内容，抽一次签3元，抽婚姻的算两人，收6元），向前面的杨府爷塑像拜了拜，回头走了。
简易解签法，在程序上省了许多。解签人不管求签者烧不烧香，拜不拜神，甚至让求签者自己向神灵通词。但摇签和卜圣杯确认这两道程序是省不掉的，只是用最简单的语言解答求签者的问题。
解签人简单回答，是为了快速应对更多的求签者。当然，求签者知道后面还排着长长的队伍，也不会提出更多的问题寻问解签人。
（三）关于解签人
杨府爷殿的解签人很多，大多数都是长期在本庙从事拔牌、算命、看相等行当。杨府殿香金烛和抽签的收入，由五扇轮流收取。
每当轮到某一扇的时候，这一扇的头人就有权指定庙内由谁临时负责解签。每逢初一、十五或重大节日，香客多了，头人们都会请几个解签人同时参与负责解签。今年四月十五，第一扇的头人共请了王**、王**、陈**等作为解签人，现将解签人有关情况列表于下：
鲸头殿解签人登记表
从事该工作时长
本庙拔牌算命
本庙拔牌算命
本庙拔牌算命
本庙拔牌算命
本庙拔牌算命
造谱、参龙
本庙拔牌算命
本庙拔牌算命
正一派道士
本庙拔牌算命
从事解签的都是本地人，表格中的“老殿”也称“顶殿”，在现在的大殿上边。表格中还可以看出，平时他们大多数是在本庙拔牌算命，对解签这一行业，大家都有比较丰富的经验。
（四）圣杯诗和签诗有关情况的比较
圣杯诗中的卜圣杯，一般要卜三次，三次合起来，按照“阳”、“阴”、“圣”的组合，卜出上文所讲的27种情况中的一种，然后对上圣杯诗。圣杯诗一般写在纸上，挂在墙壁中或写在专门的书上（如图），一般庙中没有专门的解诗人。而签诗一般印在纸条上，除了在庙中可以让解签人解释之外，还可以带回家中，让家中的人自己看，自己分析。
杨府爷殿的解签，主要是根据签诗的内容和抽签人所求的事加以解签。如果签诗的内容很明确，都按内容解释；如果内容不明确，就凭解签人平时的经验积累和合理化的联想，作出解签。
杨府爷殿的签诗，都是抽两签的。江南垟的其它地方，有的抽三签。如燕窠硐的签诗，最多可以抽三签。如果抽二签都好，就不再抽第三签了。如果两签都不好，可以抽第三签。如果是前两签一好一坏，也可以再抽一签。解签人根据三签的内容，和抽签人所求的事，作综合解签。
抽两签的签诗，如果前后两签，前签好，后签坏，解签人会说，这事前面好，后来会有些问题；如果前后两签，前签坏，后签好，解签人会说，这事前面虽出了些问题，但后来会很好，努力一点吧。如果两签都很不好，解签人会说，多做一些好事，求神灵保佑你，用这些话来安慰抽签人。
从上述28签的签诗典故中，我们可以看出，签诗的取材有着极为丰富的文化内涵，凝聚和传承着儒、道、释三教文化和中国人的伦理道德观念，它直接影响一大批民众的思维和生活。签诗现象，是一种特殊的民俗文化现象。
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