绛曲坚赞_百度百科
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大司徒·绎曲坚赞1302年－1364年又译为降曲坚赞松秋坚赞意为菩提幢出生于帕竹地方今境内系时代朗色林家族的后裔乃西藏的第一代法王是政教合一的领袖被称为班札法王为莲师之化身元朝策封他为大司徒别&&&&称降曲坚赞、松秋坚赞民族族群藏出生时间1302年去世时间1364年主要成就西藏帕竹地方政权的第一代法王
绎曲坚赞出生于帕竹地方今桑日县境内系西藏朗色林氏族家族是西藏早期的贵族游牧为生曾经邀请过莲花生大士来到他们的庄园说法在被杀之后中央王朝崩解西藏陷入部族割据的局面郎色林氏族趁势控制了现今的西藏札囊县境河谷地区他们信奉宁玛派但是也保留了西藏原先的精灵信仰他们以朗色林寺为核心统治著这个地区
1158年噶举派达波拉杰的弟子帕木竹巴·多吉杰布到帕木竹建立了丹萨替寺成为帕竹噶举的始祖帕竹噶举派的领导者与朗色林氏族合作统治了地区
元朝时萨迦派法王受到蒙古人的支持成为西藏的统治者朗色林氏族也受到萨迦派的册封继续领导这个地区朗色林氏族在元朝时受到萨迦派法王的策封是西藏三个万户长之一止贡帕竹蔡巴
密教祖师爷莲花生大士有预言云将有殊胜儿名为降和曲乃我心传意化身注在密教中成就者常常是诸佛菩萨的化身此等化身分为身口意事业功德身的化身是指苦修以身证道口的化身表示语的自在可以讲经说法无碍意的化身是统摄身口事业功德之一切事业的化身泛指息增怀诛之布施功德的化身为人王享受人间无尽的福报另朗氏先祖阿米降曲哲柯因其显现神通收伏四魔役使鬼神逐得哲柯役鬼之名本人亦有言曰预后子孙十三传将出统治全藏主此人将为文殊大皇帝朝廷上下有目共睹有耳共闻之人注自始藏人视藏法王为文殊菩萨化身是以文殊大皇帝称之而此殊胜儿此全藏主就是第一世班札法王绎曲坚赞
绎曲坚赞出身朗色林氏族3岁知读写6岁时领受鸦面明王护法之随赐灌顶法而得殊胜成就7岁时在京俄大师泽细巴门下受居士戒法名绎曲坚赞意为菩提宝幢9岁时跟随亲教师楚达瓦及轨范师布讹巴出家受沙弥戒修行胜乐金刚法得殊胜悉地14岁至萨迦寺学法因才华出众深得萨迦寺住持尼钦波桑波贝的赏识和器重
1313年绎曲坚赞前往萨迦派担任达尼钦波桑波贝的当聂即宫廷随从学习佛教同时也学习管理行政事务的知识他曾经受到萨迦巴统治者的侮辱因起兴起取而代之的念头1321年他接受萨迦派的任命回到帕竹担任万户长1322年元朝策封他为帕竹万户长他开始整顿吏治发展藏地经济对内大力发展农牧业生产增强帕竹经济实力对外则扩张势力
1335年绛曲坚赞与邻居雅桑万户之一发生争斗要求取回属于原有帕竹万户的领地至少是忽必烈及历次颁发文告圣旨中规定的领地最后绛曲坚赞击垮了雅桑的军队接管其寺庙和庄园随后又连续消灭蔡巴万户止贡万户吞并了其土地和属民绛曲坚赞的政治军事才能使日益强盛1349年他推翻了萨迦派的统治控制了地区建立了帕竹王朝并且向元朝宣告他是全藏的统治者属下尊称绛曲坚赞为大贡玛贡玛为主上之意即第斯贡玛第一世自此西藏开启政教合一的制度
1350年绛曲坚赞派遣使者进京奏报元顺帝承认了绛曲坚赞的既得权力和地位赐给万户长银印两枚1358年元朝策封他为大司徒顺势认可他为新藏主同时也策封他为金刚即藏音却吉班札却吉即法王班札为金刚亦即第一世班札法王元顺帝赐给绛曲坚赞虎钮印章和封诏命他接管西藏一切政教事务规定贡噶仁蚌等前后藏地区为绛曲坚赞的辖地册封绛曲坚赞的部下释迦仁钦为曲弥万户长绛曲坚赞的帕竹政权正式取代萨迦政权接管绛曲坚赞也成为帕竹政权的第一代后人尊称他为大司徒·绛曲坚赞绎曲坚赞打破原先的土地制度将土地公平分配给农民同时恢复了时期的西藏法律他也建立了自己的军队并且在边区巡防让西藏脱离了元朝蒙古的统治
1351年绛曲坚赞修建了泽当寺成为帕竹噶举派重要的基地丹萨替寺以修密法为主泽当寺以讲授显宗经论为主泽当寺主张不分教派聚集了不同宗派的众多喇嘛是当时地区最大的佛教讲经学院培养了许多藏族学者其侄释迦坚赞系该寺第一任住持1354年绛曲坚赞又利用萨迦派内讧机会发兵包围萨迦寺收缴了元朝赐予萨迦世代管理的敕封兼并后藏大部分地区至此以绛曲坚赞为首的帕竹噶举派成为西藏大部分地区的统治者取代了萨迦派地位元顺帝封绛曲坚赞为令其子孙世袭形成了政教合一的绛曲坚赞在新征服地区广泛推行庄园制度以发展生产将原本十分松散各自为政的进行改革建立了宗的行政单位取代萨迦时期的万户制设立十三大宗各宗设有宗本均由绛曲坚赞直接任命每三年更换这是西藏地方政治结构上的一项创新根据时期的十善法制定了新的十条法规
1364年绎曲坚赞去世由他的侄子札巴坚赞继位班札法王一词出自遗教史之预言依五世达赖喇嘛所著西藏王臣记里提到诚如预言中云土地内猪翻覆雅陇金刚手化身其又颇与事实相符夫大司徒者毫无可疑乃结集大密金刚乘之金刚手菩萨以其希有三密游戏中之所现是以藏人习惯以班札金刚法王来昵称这位出身雅陇地区统摄金刚大乘的法王绎曲坚赞
而根据遗教史记载此王出世如创世梵天开启无柱大门以王政七宝注王政七宝即轮王七宝有后宝丞相宝将军宝金轮宝珠宝马宝象宝俱备此七宝方堪作统治大地之作为前导高御狮子宝座吼声喧赫下有俱足神勇与圆满身力之大象为之高擎象鼻之上饰有智慧利剑能斩昧于应不应受用四部荣华之迷惘再饰以知耻识礼之上流美德如以南阎浮金作为庄严昂然居于一切众生发冠之顶首而以天赋宏福之绳于小千世界作正直法律之弹画夫此王者即天神下凡之人主大司徒绎曲坚赞也
绎曲坚赞乃莲师之化身为修持胜乐金刚法和大手印法之大成就者他戒律清净治戒甚严如续藏史鉴称帕竹政权所在地乃东为王城三围内围俱守净戒禁醇酒妇人外围以十善律悉守王法司徒自奉甚谨严过午不食不饮酒为僧俗之表率莫不尊为法王他主掌的泽当寺主张不分教派聚集了不同宗派的众多喇嘛并首创学僧的辨经制度为佛法的传承和发扬作出重大的贡献他邀请仁钦那杰译师等学者校订泽当寺金汁书写的全套甘珠尔和丹珠尔自己著传记大司徒遗命集更增添西藏宗教文化之光辉他建立了西藏历史上第一个施行政教合一的帕竹政权于1354年取代萨迦政权 年计89年而建立共传十三代法王至1618年被建立的噶玛政权所推翻统治西藏共达264年之久帕竹政权之治由于绎曲坚赞打破原先的土地制度将土地公平分配给农民无农奴种性制度并根据时期的十善法制定了新的十条法规使西藏人民安居乐业直至达赖喇嘛创立十三法典之后十三法典乃西藏农奴制之始是故现今西藏还保存着赞颂绎曲坚赞之歌谣
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第58集&& 日讲于香港
心净则佛土净，心净则宇宙清净，心净则世界清净
　　夏莲居的会集、黄念老的集注，功德无量无边、不可思议！我们有幸遇到了，我们能相信、我们能发愿、我们能依教奉行，那这就是我们的使命。我们也在表法，我们表的是依教修行。我们要把这部经上所说的道理、方法落实在我们的生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是用“清净、平等、觉”对人、事、物，知道自己修什么。　　什么叫净土？心净则佛土净，心净则宇宙清净，心净则世界清净。清净，头一个自己得到的，身心清净；身心清净，生智慧不生烦恼；用在日常生活当中，我们今天是“清净句”；用在家庭，幸福美满；用在事业，一帆风顺。　　有一些企业的同学，他们做出榜样，让我们看到企业的发展，所以员工像兄弟姐妹一家人。怎么做的？用“清净、平等、觉”对人，别人也用“清净、平等、觉”对你，这样的人多了，这样的家庭多了，这样的公司行号多了，社会清净了，国家清净了，地球清净了，这些都是我们表法的。最后我们的归宿，阿弥陀佛来接引我们往生西方极乐世界，让我们在那个地方证得究竟圆满的清净。　　【解】普被三根，本经谓，“当来一切含灵，皆依此法而得度脱”，正显平等普觉之义。　　什么样的人都得度。　　“一切含灵”是指动物，也就是常说的一切众生。　　“皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义”，“普”是普遍，没有分别、没有执着，无论是什么人，只要你相信，行善积德很好，造作五逆十恶佛也摄受你，只要你肯回头，只要你能够忏悔，忏悔后不再造，我明白了，做错了，以后再不犯同样的错误，这叫真忏悔，佛统统都摄受。　　【解】二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：“无作无所有等，为平等法。”　　法哪有好坏、哪有高下！好坏、高下是人的分别心。分别心都没有了，一切法就平等了。法法本来平等，本无差别，同归自性，现在人说同归于心想。　　“一切法从心想生”，现在量子力学家证实了，一切法真的是心想生，所以是平等法。　　【解】持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。　　这“道”是成佛之道。“妙”是赞叹之词，真正究竟圆满，它跟无上菩提相应。“巧入无生”，“巧”是方法，“信愿持名”这个方法太巧妙了，一句佛号念熟了，一切法都归这一句名号，就入“无生法忍”，让你见到什么？见到一切万法真相。真相是什么？不生，也就是惠能大师明心见性所说的第二句，“何期自性，本不生灭”。“不生不灭”就是无生，从“有念”入“无念”，因往生证无生。
在日常生活当中用一句佛号念得“能、所两忘”
　　【解】念得能所两忘，即是《金刚般若》之“应无所住，而生其心”。　　惠能大师就在这一句上开悟的。五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟、明心见性，说出自性的境界，五句话。五祖听到之后，行了，不必再说了，衣钵就传给他，叫他赶快离开，半夜把他送走，《坛经》上都记载到了。　　那我们从念佛，我们开始念，有念；念得熟了，无念而念、念而无念，往生到极乐世界就证得无生法忍，为什么？阿惟越致菩萨是无生法忍菩萨所证得的。到极乐世界就知道，一切法不生不灭，极乐世界的依正庄严是自性现的，诸佛刹土，《华严经》上所说的“心现识变”。心现识变的，但是极乐世界只有“心现”，没有“识变”。换句话说，每一个往生的人，往生到极乐世界，在莲花当中莲花化身，在莲花里面就转识成智，这是阿弥陀佛加持的，不是自己修的。佛力加持的，你爬上莲花是“八识”，坐在莲花里头到极乐世界花开见佛，已经转过来了，阿赖耶变成“大圆镜智”；末那变成“平等性智”，平等心现前；第六意识变成“妙观察智”；前五识变成“成所作智”，“转八识成四智”在莲花里头。所以到达极乐世界，花开见佛悟无生，这就是往生证无生。　　“念得能、所两忘”，能念之心不可得，所念之佛也不可得。念不念？念，念念不间断，你看这个心多清净。这个心就是真心现前，纯净纯善，自性现前了，真心现前了。真心，随缘，十法界依正庄严，随缘。虽然随缘，没有染着，正在随缘当中，能、所两忘，都不可得。这是什么人？法身菩萨。　　我们明白这个道理、了解这个事实真相，可以用这个功夫，那就在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，用一句佛号“念得能、所两忘”，这是什么？这是理一心不乱。往生到极乐世界，不需要阿弥陀佛加持，也生实报庄严土；何况佛一定加持你，那得佛力加持，你到实报土品位大大的提升了。实报土里的品位，有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。你是生到那里，怎么样的等级，经上告诉我们，能不能往生“全在信愿之有无”，有坚定信心、恳切的愿望，必定得生。“品位高下完全在功夫的浅深”，“能、所两忘”是功夫最深的、最高的，也就是你的“清净、平等、觉”现前了，这个法门太殊胜了、太稀有了！
心平等了，外面的法就平等了
　　《金刚经》上所著，“应无所住，而生其心”，“生心”是为大众，是慈悲心；“无住”是智慧心，真正的般若智慧。无住是什么？“生心”是帮助众生、帮助苦难众生，修“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”。无住呢？没放在心上。心上是什么？心上就是一句阿弥陀佛，这要在日常生活当中去练。　　这个我喜欢，那个我讨厌，这不行！这是六道轮回心。我们总要把这个心换掉，再不搞六道轮回了。　　六道轮回就是是非人我、有善有恶、有爱有憎，极度的不平，严重的染污，不顺的境界心里头念念不忘，仇恨在心，这是六道里头众生的常情。受了委屈、受了冤枉，不甘心，不情愿，来生再报仇；甚至于隔很多生没有机会，碰到之后还要报仇，这众生的习气、众生的毛病。　　修行人要把这些统统洗刷干净，顺境不生贪恋，逆境没有怨恨，把它看平等，它是一不是二。　　所谓“不平”都是从自己妄想生的，自己果然放下分别、执着，一切法平等了。为什么？心平等了，外面的法就平等了。这是我们要学的，要天天练这功夫。还没有放下那就得天天练；真正放下了，再练。　　练的什么？不起心，不动念，不分别，不执着，在生活当中能够示现具足威仪，给世间人做好榜样，劝导人好好的学佛，学佛的人清净庄严、喜乐无比。常生欢喜心，“不亦说乎”，这真正学佛。　　【解】是谓以平等法觉悟众生。　　海贤做到了，多看看这个光盘，认真好好跟他学。　　【解】三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。　　水平、干净就能照见，心平静能照见法界，能照见全宇宙，法界虚空界，这就是真实智慧，孔子所谓生而知之者，一定要晓得，“生而知之者”是自性，为什么？自性本自具足，你的“清净、平等、觉”现前了，你能照见，照见一切万法，一切万法全是自心变现出来的，所以一切万法跟自己的关系是一体，一体哪有不亲爱？！这个亲爱里头没有分别执着、没有起心动念，所以叫大慈大悲，自自然然帮助一切众生离苦得乐。你有神通，你有道力，能现无量无边境界，成熟一切众生，所以叫“平等觉”。　　【解】四、专就本经，“平等觉”亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。　　上面讲的这四种意思，这部经里头统统具足，经题上统具足。　　我们再来看末后，经，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我们看二百六十三页第一行，　　【解】“经”者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。　　“修多罗”在古印度称“线”，因为在当时集结经藏的时候，释迦牟尼佛过世了，弟子们推选阿难尊者，阿难尊者的记忆力非常好，我们讲记忆力超人，他听过一次一生都不会忘记，有这个能力。所以就请阿难尊者复讲，把佛讲过的经再讲一遍；同时有五百阿罗汉，这修行证果的人来作证。听阿难讲，阿难讲出来的，这五百个人各个都赞同、都说没错，佛是这么说的，这就写下来，写在贝叶上，贝多罗的树叶，写在树叶上，这称之为“经”。　　这个树叶裁成一片一片长条，两边打洞，用线穿起来，所以叫“修多罗”，线穿起来。　　从意思里面翻，翻作“契经”。
佛说的一切法就是“诸法实相”，就是宇宙人生的真相
　　【解】契者，一者契理，理者，实际理体也。　　我们今天讲的事实真相，“实际理体”。事实真相，佛四十九年所说的一切法，他说的是什么？我们用一句话来回答。我曾经问过一个人，早年在台湾，我记得是过年的时候，他来拜年，告诉我，他应聘在天主教办的学校辅仁大学，到这个里面去教书，教授的身份，告诉我他想利用课外活动，不是课内的，课外的。因为辅仁大学学生有一个学佛的团体叫“大千社”，他在“大千”社里头讲《普贤行愿品》，来问我，我说好，太好了！所以我问他一句话，我说我问你：你用一句话答复我，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他讲的到底是什么？别啰嗦，一句话。他想了五六分钟，告诉我没有办法。倒过头来问我，我说四十九年所说的一切法，四个字，“诸法实相”，你同不同意。他听了之后很欢喜，同意。“诸法实相”就是什么？我们用白话来解释，宇宙人生的真相。中国文字里四个字“诸法实相”，这一点都不假。这就是此地所说的“实际理体”，就是诸法实相，这叫契理。　　【解】二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。　　就是学生、闻法的人。闻法的人根基要能够契合，适合他的根基他能听得懂、他能听明白了，他可以依教修行；讲太深了，他听不懂、他做不到。所以佛跟人讲经，听不懂、做不到的决定不说。有人跟佛二三十年，二三十年之后佛讲很多很深的大经他能听懂，在这之前佛根本不讲。所以佛一生是办学，这个你要搞清楚，不要说它宗教迷信，否则那你完全不了解佛教。　　佛教是佛陀的教育，首先办小学，十二年，讲《阿含》。《阿含经》讲什么？讲伦理，讲道德，讲因果，这些世间人能听懂，他有兴趣学习，他学了马上管用；十二年之后他提升了，还有再想深入的，佛讲“方等”，作为大乘之预备，讲了八年，等于讲中学的；后面有中学程度的可以提升到大学，大学讲“般若”、讲智慧，讲了二十二年；最后八年讲《法华》，等于研究所。佛是一个阶段一个阶段提升，真的是教育。常随弟子一千二百五十五人，这些人跟佛陀一辈子；有人真正跟他四十九年，佛入灭之后才离开。
宗派之间是亲兄弟；宗教之间是表兄弟、堂兄弟
　　灭了之后，僧团分派，由于佛讲的经太多，有人喜欢这个，有人喜欢那个。喜欢《法华》的，变成法华宗派；喜欢“般若”的变成般若宗派，不一样，这九家宗派建立起来了。虽建立，大家都互相尊重，为什么？一个老师传的。这就讲到“三学兴衰”了。古大德为我们说的，知道所有经教都是释迦牟尼佛传下来的，要用平等心看待，要用恭敬心看待，无论他学的哪个法门，大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教，统统是佛传的，我们平等恭敬、平等的尊重，这佛法就兴旺了。如果自赞毁他，自赞毁他在菩萨戒里头是重戒。我学的法门赞叹自己，批评别人，贬低别人，抬高自己，这个都犯了“自赞毁他”这一条戒律，果报在无间地狱，重罪，不是轻罪。　　所以我们必须要知道，可以分宗派，不可以互相批评，亲兄弟。　　那么对于其他宗教，其他宗教看成我们是堂兄弟、表兄弟。　　我这十几年来，在国际上团结宗教，提倡“世界宗教是一家”，我读他们的经典、我跟他们往来，希望宗教回归教学。因为每一个创始的教主，你去观察、看他们的经典，都是这世界上伟大的教育家。　　宗教是社会教育，而这个里面包括了家庭教育、学校教育、社会教育，包含非常广，各行各业的教育、男女老少的教育；族群和睦相处，宗教互相尊重，这些教学统统都有。　　伊斯兰教我这一次访问新加坡，新加坡九个宗教是最初团结起来的，老朋友见面十年前我们在一起。我每一次到新加坡，都要跟新加坡九个宗教聚餐，叙旧。在聚餐时候就谈到《古兰经》里面讲的圣战，我们都把这个意思错解了。因为现在那边有两位长老，我们编《群书治要３６０》，他们看到了喜欢的不得了。所以我提倡我们每个宗教编一个《３６０》，这个长老非常喜欢：我怎么没想到！为什么？经典太多了，人家不愿意看，如果把它在里头节录三百六十段小段，这个小段足以代表你宗教的教义，理论跟修学方法。人家很喜欢看，很喜欢接受。所以他们在做这个工作。　　做这个工作的时候找阿拉伯文原本的《古兰经》，他跟我们讲，他说“圣战”的意思不是我们平常讲的，是什么意思？战胜我们自己的烦恼习气。我一听这个豁然想到，就是佛法讲的断烦恼。四弘誓愿，烦恼无量誓愿断。战胜烦恼那这就是“圣战”。那中国儒家讲的“克己复”礼，那就是“圣战”，克服自己的烦恼习气，要跟自己去打一仗，也就是《大学》里面所讲的“格物”，物是物欲，物质欲望，你要跟它去格斗，跟它去打一仗，要战胜它。战胜它之后智慧就会升起来了。为什么？物欲把智慧障碍住了。所以“格物”而后“致知”，“致知”而后“意诚”，“意诚”而后“身修”。这有次第的。　　那这样“圣战”解释就太好了，跟儒跟佛跟道统统都相应。所以我们一定要把这个名词，真实义要讲清楚讲明白。不是真的跟人拿着武器去斗争，不是。真主是仁慈的，真主是欢喜善人，欢喜人行善，战争是邪恶。最好要避免战争，要化解战争，这才是神圣的爱心，慈悲心。往后我们再讲圣战意思就讲正确了，不会把它误解了。二者契机，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。像释迦牟尼佛四十九年分为四个时期，阿含，方等，般若，法华。这是时节因缘。
具足“贯、摄、常、法” 这四个意思，才能称为“经”
　　【解】故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽“经”字之义。　　“经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易”。用这个教学来摄受众生。　　“常则古今不易”，我们今天讲超越时空，三千年前正确的，三千年后今天学习还是正确的，三千年后还是正确的，不会改变，这叫真实智慧，“古今不易”。　　“法”，方法。　“则近远同遵”，“近”是现前，“远”是远方，这讲空间。古今不易讲时间。“远近同遵”讲空间，在印度适合，在中国也适合，在地球任何一个角落都是正确的，这叫法。“经”，具足这四个意思，“贯、摄、常、法”，这四个意思统统具足则称之为经，它不会过时。　　有很多学术著作、学术的理论有时间性、空间性，在某一个地区可以行，换一个地方就行不通了；在某一个时代可以行，再过个几年之后就行不通，常有的。不具“贯、摄、常、法”四义，这个不能称“经”；称“经”，一定具足这四个意思。　　如果这一部经常常去修改，要适应当前环境，这个经是假的不是真的。真经是不可以修改的，它决定讲得通，无论在什么时代、在什么地点统统讲得通，看注解就知道了。汉朝注解的时候，那个时候人用；唐朝注解和汉朝不一样，可见得经文没有改动，讲法不一样；但是现在的讲法一定是跟古人讲法传承下来，做一些修订，它的精神、它的理论永远不改变，在我们如何落实在生活上、落实在工作、落实在待人接物之处，在这些地方修订。　　“上述四字，可尽‘经’字之义”，“经”这一个字，含这么多的意思在里头。　　今天时间到了，这个后面还有一大段，我们今天就学习到此地。
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狮子奋迅俱足万行是什么意思
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,故从因德立号,执掌生死簿,故名狮子奋迅三昧。所谓具足万行者,证入一心,位列真圣。所谓狮子奋迅者,现应机之威,佛具狮子奋迅三昧,千福庄严宝相,捷疾出入三昧,名狮子奋迅具足万行如来,佛名狮子奋迅具足万行如来,身毛皆竖,教化聻王为地藏王菩萨,曾于往昔不可知不可说劫前,佛身万行具足,开张诸根,狮子奋迅时,一切即一名足,口如血盆,从而具足万行,乃一切世界死者之王,以成正觉,现威怒哮吼之相。彼佛入此三昧,开大悲之根门,则奋大悲法界之身,能除却微细障定之尘,奋发咆哮,坐大莲华师子座上,总督一切生灵之生老病死,一即一切名具,放射无比佛光,作大雷音狮子吼之声,周身毛发鬣鬣百万里,如狮子之形,佛所具三昧之名号,使外道下乘之小兽摄伏,“有一真圣,身边百万狮子簇拥环绕－－此一位真圣,
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