课本上读不到的天文故事-李琳-科普/百科-文轩网
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&&&&快速提升孩子的课堂兴趣！轻轻松松爱上、学会天文！枯燥乏味的公式、繁琐无趣的分子式、难以理解的定律……统统给我靠边站，最妙趣横生、奥妙无穷、好玩好读的《课本上读不到的天文故事》来啦！天文，其实就那么简单一本看得你眼睛都不眨一下的天文故事书！★非常好玩好读的科普读物，有效提升孩子的课堂兴趣。★以孩子最喜欢的故事形式，吸引他们走近天文这个学科。★全面贴近课堂知识体系，让孩子在开心愉悦中学到课堂知识。★超神奇的故事，超有趣的知识，让你的孩子比同学们知道得更多。★帮你回答孩子的十万个“为什么”。买给孩子看，你也能受益匪浅！★适合小学高年级以及初中生阅读（10？15岁）。
隐藏全部&&&&&&《课本上读不到的天文故事(适读于10-15岁)》由李琳编著，主要内容：一闪而过的流星、哗哗作响的潮水、看不到尽头的星空……我们身边这些美妙的自然现象其实蕴含着奥妙无穷的天文知识。&&&&《课本上读不到的天文故事(适读于10-15岁)》将把你带进神奇的天文世界，让你知道恐龙为什么会灭绝，星星为什么会眨眼睛，地球有多少岁了，为什么月球是个麻土豆，外星人是否真的存在……这些妙趣横生的天文故事一定让你大开眼界、叹为观止，让你轻轻松松爱上天文、学会天文。
隐藏全部&&第1章&拉开宇宙的帷幕――神秘的宇宙像气球一样爆炸的宇宙塑造宇宙的伟大力量宇宙先生会死吗怎样测量宇宙中的距离很老很老的老寿星宇宙究竟有多辽阔庞大的家族成员第2章&到星星岛去做客――美丽的星空为什么星星会眨眼睛怎样给星星的亮度排排队天河的故事四季星空不一样漂浮的“星岛屿”星系的时装表演大块头的群居生活缭绕的“星星云雾”“空中动物园”会捉迷藏的星团天际明星队第3章&超越时空的界限――走进时间隧道飞快的时间和无限的空间我们能穿越时空去旅行吗时间旅行真难办今天看到的，其实是过去捕获一切的终极杀手时空隧道，你是谁黑洞的孪生兄弟第4章&宇宙送给人类的蓝色城堡――地球的秘密地球是从哪里来的“母亲”年龄有多大像鸡蛋的地球走进地心去旅行地球可以像气球吗不知疲倦的地球一辈子不见面的白天和黑夜五色的四季把地球变成橘子的线生物的守护天使你从哪里来奇妙的地球磁场第5章&阳光里的奥秘――太阳之歌宇宙中的一粒“沙子”为太阳系寻找妈妈落入凡间的精灵变色又变形的太阳药剂师的伟大发现为什么夸父追不上太阳太阳的末日什么时候到来第6章&永不变心的卫兵――窥探月球月球是怎样产生的如何区别新月和残月你想站在月球上看天空吗月球上的“高山”和“大海”为什么月球是个麻土豆月球的恩赐――潮汐罕见的黑夜彩虹你能把月亮画正确吗第7章&亿万年不灭的神灯――揭秘恒星孕育恒星的摇篮恒星先生的自传为什么把星叫做“恒”星白天藏起来的星辰恒星家族的弃儿老年恒星的华丽退场矮个子的传奇恒星的“双胞胎”和“三胞胎”能做量天尺的造父变星第8章&在天上流浪的孩子――好动的行星们神速金刚太阳系中的坏脾气美女地球的孪生兄弟太阳的“接班人”美丽光环的拥有者赫歇尔的发现笔尖上发现的星球被开除的“大行星”第9章&神秘的天外来客――小行星、彗星和流星空中漂泊的童子军戴着假发的星星哈雷的意外收获星星掉下来了天使的泪珠不可思议的晴空坠冰宇宙的活化石狮王的怒吼第10章&诸神的花园――十二星座的故事十二星座的由来会飞的金毛羊唱歌的多情牡牛可以分享生命的好兄弟英雄踩死的螃蟹精万兽之王的雄狮丰收之神的女儿正义女神之秤酿成巨祸的冲动者半人半马的大英雄形状怪异的公羊诸神宴席上的宝瓶爱神母子俩第11章&乘坐飞船去探险――令人着迷的太空旅行奇妙的宇航美餐昂贵的太空城市备受质疑的登月计划太空垃圾：悬在空中的刀锋人造卫星到底是怎么回事火星上的尘暴闪电上帝放在火星上的“纪念碑”“黑色骑士”和不明残骸第12章&天文馆奇幻剧场――有趣的天文故事外空中神秘信号的降临神秘的战争调停者月神帮了叙拉古军月光破案记从天而降的芝加哥大火天上掉下来的星星冻神奇的“天文蛋”第13章&地球之外有生物吗――UFO与外星人之谜天外飞来的客人UFO，自然现象还是骗局“绿孩子”美国小镇的UFO坠毁事件外星人遗落在地球上的种族天狼伴星和诺母神第14章&仰望星空的伟大人物――天文学家哥白尼：扭转乾坤的操盘手第谷：近代天文的奠基人开普勒：为天空立法的人牛顿：一个苹果引发世界的大革命哈勃：星系天文学之父霍金：轮椅上的“宇宙之王”张衡：从数星星的孩子到创造浑天仪第15章&天文学家的万花筒――天文观测仪器发展史观星台上看星星中国古代的天文观测仪器人类的第二双眼睛天文望远镜的“成长史”让耳朵也能“听”到天体站在空中眺望星球千里眼的继续进化
隐藏全部&&&&&&像气球一样爆炸的宇宙&&&&小时候，孩子们总喜欢向大人提问题，差不多每个人都曾好奇，自己是怎样变生出来的呢？有的爸爸说，我们是从树上结出的果实里找到的；有的妈妈说，我们是从石头里蹦出来的。最有意思的是，在一些神话里，孩子是从父亲的脚趾头里生出来的呢！&&&&随着我们慢慢长大，问题越来越多，开始提出各式各样的问题，关于家庭、学校、田野、大海、世界、地球甚至是宇宙。你会发现，所有的疑问，最早、最初其实来源于宇宙。没有宇宙的存在，我们身边的一切都将化为乌有。&&&&那么，我们就从宇宙的产生开始谈起吧！&&&&宇宙，它听起来就让人觉得广大无边，不过，它再庞大，总会有它的开始，它也和人一样，有一个产生的过程。&&&&人类的出现，是近几十万年的事情，比起宇宙老先生的年纪可差得太远了。但人类的好奇心强，智力又发达，总是强烈地好奇，宇宙是怎么来的？总是进行一个个细致入微的研究，看看宇宙是否也是在“妈妈”肚子里孕育？&&&&世界各国的科学家们，花了许许多多心思探索这个问题，找出林林总总的证据，提出了各种各样的想法。但到现在仍然没有完全定论，因为谁也没有像亲眼看过见孩子出生一样看见过宇宙的出生。不过，不少科学家同意其中一种想法，就是宇宙是通过一次大爆炸诞生出来的。&&&&我们想象一下，“嘣”的一声巨响，整个宇宙就在这一次爆炸中产生了！它就像一个气球爆炸一样，只不过这个气球非常非常大。&&&&一切听起来这样简单，但是科学家可是经过呕心沥血才研究出来。这种想法是有根据的，但因为终究不是特别真切，因而叫做假说：&&&&“大约在200亿年以前，我们现在所处的宇宙，是一个密度非常大、温度高达上百亿摄氏度的大火球，大火球所有的各种物质都比亲兄弟还要近地紧紧拥抱在一起。后来，由于一种不明的原因，这个大火球开始不断膨胀，终于有一天到了极限，发生了大爆炸，火球中的各种物质尽情地四射，发散到很远很远的四面八方。后来随着温度慢慢降低，那些散落的物质开始集合起来，形成了许多星系和像我们的地球似的星球，宇宙就这样诞生了。”&&&&虽然赞成“宇宙大爆炸”假说的人很多，但也有人对这个说法提出疑问。有的人又说，宇宙是一种特殊的力量建造出来的，就像人类建造一所房子、一座高楼。但究竟是怎样的一种特殊的力量，谁有这样大的能力建了如此大的房子呢？提出这个说法的人也弄不准。&&&&这样看来，宇宙是如何诞生的，还真难住了伟大的科学家们呢！不过，终究有一天，人类会找到宇宙的起源，同时也为宇宙找到他的母亲。&塑造宇宙的伟大力量&&&&如果把“大爆炸”当做是宇宙的母亲，她生下的宇宙可真了不起，它有着无边无际的空间和无与伦比的力量，就连大力神安泰也比不上的。&&&&安泰是谁呢？原来他是古希腊神话中的一个巨人，他的父亲是大海之神波塞冬，母亲是大地之神盖娅。安泰一生下来就力大无穷，长大后更是力量无边，人世间没有谁能打得过他。为什么他有这么大的力量呢？原来是因为他不断地吸取大地母亲的力量，只要不离开地面，力量就会源源不断永不枯竭。&&&&后来，他的敌人赫拉克勒斯发现了这个秘密，和安泰进行交战时，想办法把他举到空中，终于打败了他。&&&&安泰的力量虽然大，但跟宇宙的力量比起来差得很远。&&&&宇宙的空间里有无数的星云和星系，星云和星系又是无数个像太阳、月亮、地球一样的星球组成，只是距离我们太遥远了，导致那些星球看起来太小，不是变作了星星，就是变作了像银河系一样的空中彩带。能够容纳这么多星球，那得有多大的胸怀和能量啊，又岂是安泰可比呢？&&&&不过，宇宙到底能包含多少重量的东西呢？它究竟有多大力量，又是用哪种力量维持日月星辰那样安静地悬在空中呢？这些问题真是太难回答了。&&&&人类经过大约2000年的积累和研究，发现宇宙怀抱里有几种神秘的驱动力量，使它获得了无与伦比的力量：&&&&第一种力是重力。因为有重力的存在，地球等行星才会围绕着太阳旋转，才有了太阳系；如果重力消失了，空中的星球就会解散。比如地球，会在一瞬间被撕成碎片。&&&&第二种力是电磁力。因为有了这种力，我们才能使用电视、电灯、电话、收录机等，而宇宙的星球间、星系间都会有一些看不见的磁力。&&&&第三种力是弱核力。这种力能造成自然界的火山喷发；医生还能利用它来给病人的大脑照相。&&&&第四种力是强核力。核武器就是由这种力推动的。&&&&如果没有弱核力和强核力，宇宙就要变得黑暗，水就都要冻结成冰，人类也就不能生存。&&&&科学家认为，宇宙在刚刚出生的时候是柔和、均匀而又是对称性的，像一个熟睡的宝宝。那时，这四种基本的力在一种“超力”控制之下乖乖听话；而当宇宙成长中膨胀和冷却的时候，这四种力就逐渐从“超力”中分裂出去，从而造就了今天我们所看到的这样一个千姿百态的宇宙世界。这四种力量维持了宇宙如今的模样，让它拥有格外强大的力量，来包容万象世界。&&&&P002-005
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　　耿浩（黄渤 饰）在偶遇“小三”危机，陷入情感困境。面对背叛，耿浩陷入了难以自拔的痛苦之中，好基友郝义（徐峥 饰）为了帮他摆脱痛苦，决定带他南下“猎艳”，遍访“百花”。于是两个“暴走兄弟”带上一只狗，开始了一段疯狂而搞笑的放浪旅途。一路上他们结识了各式女伴，并经历了一连串奇葩的遭遇。最后，两人最终明白了爱的真谛，并收获了彼此的幸福。
　　影片改编自詹姆斯·达什纳撰写的同名反乌托邦科幻小说三部曲的第一本。&
　　讲述了一个叫托马斯（迪伦·欧布莱恩 Dylan O'Brien 饰）的男孩在电梯中醒来，他发现自己失忆了，除了名字什么都记不得。当电梯打开，他来到了一个陌生的地方“林间空地”。这里四周被高大的石头墙包围着，墙外有一群巨大的怪兽威胁着墙内人们的生命。墙内住着50位男孩，他们都被困在了绵延不绝的迷宫森林当中。一天，电梯为他们送来了一个女孩特雷莎（卡雅·斯考达里奥 Kaya Scodelario 饰），她是来到“林间空地”的第一个女孩。此后，迷宫逐渐开始发生变化，一切都陷入了混乱中，托马斯和特雷莎决定一起走上破解迷宫之路，找出迷宫背后令人不寒而栗的秘密。
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　　阿良（三浦春马 饰）是一家复古钟表店的修表匠，喜欢游泳的阿良在游泳馆结识了神秘忧郁的专栏作家若蓝（刘诗诗 饰），阿良深深为其着迷。若蓝有一个双胞胎妹妹如玫（刘诗诗 饰），与若蓝截然相反，如玫是一个活泼开朗的大明星，还有一个温柔的高富帅未婚夫天伦(张孝全 饰），是一个出色的电影导演。阿良、天伦、若蓝、如玫迅速组成了四人约会团体，若蓝姐妹经常玩互换身份的游戏享受双倍的人生，然而表面的和平之下，阿良逐渐察觉到若蓝和如玫姐妹之间看似亲密的疏离。如玫婚礼前，两姐妹决定去毛里求斯进行最后的单身旅行，结果遭遇海难，只有一人幸存下来……
　　田文军（黄渤 饰）和妻子鲁晓娟（郝蕾 饰）婚姻破裂，儿子田鹏是二人唯一牵绊。一天，田鹏外出玩耍，一去不返。&
　　寻子路上，田文军夫妇偶然结识了一群同样失去孩子的父母。大家相互扶持慰藉，从不放过一丝线索希望。多年过去，一个看似可靠的线索再次降临，促使田文军等人跋涉千里穿州过省，终在一户偏僻村落人家中，看到一个像极儿子的身影。在孩子的身后，却站着一个他喊着“妈妈”的农村妇人李红琴（赵薇 饰）。丢失的挚爱能否找回？残缺的家能否真的破镜重圆？ 寻子背后，一场亲情风暴正席卷而至……
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目连救母故事的情节类型及其生长机制陈泳超内容提要 目连救母这样的入冥故事具有世界性和古老性。从神话、史诗中搜集到的该类型的例证，分析可得该主题下的两类单体故事以及更次一级的型式类别，并在情节序列上考察目连救母故事的组构情况，总结得出“复合起点”、“反复再现”、“异型融合”和“旁支扩张”四种生长机制，以期从一个侧面说明该故事持续生长并构成超长篇规模的内在原理。关键词 目连救母
生长机制&&&&一&&&&今所见最早关于目连救母故事的记载，是著录于南朝梁僧佑《出三藏纪集》中传为晋竺法护翻译的《佛说盂兰盆经》。该经讲述目连学佛得道，看见母亲在饿鬼道中受苦，便以钵饭饷母，母不得食。目连哀求于佛，佛指示目连办盂兰盆供养，目连母亲得以脱离饿鬼之苦。[1](P1)该经本意是用这个故事来讲述供养诸佛的重要功德，尤其是为盂兰盆会提供合法性。本文暂且撇开其宗教因素，单从叙事的角度将其提炼为如下串联的情节单元：&&&&1：目连具备神通――入饿鬼道――会见母亲――举行盂兰盆会――救出母亲&&&&据朱恒夫《目连戏研究》考证，该经“不是真经，而是佛教徒在中土杜撰的赝品”[1](P8)。但是在中国本土的叙事传统中，却找不到可资借鉴的先例。两汉以前，人死之后的去处都渺渺茫茫，无有定处，自然难以生发出入冥的叙事。大概汉末以降，人死魂归泰山的信仰逐渐流行起来，魏晋六朝涌现出了不少生人入冥的故事，但它们大多是说生人无意中入冥或被冥间召唤入冥，很少发现有像目连救母那样生人为了另外一个魂灵主动入冥的叙述。而另一方面，生人为了另外一个魂灵主动入冥的叙事，却在很多古老文明的初期阶段有所展示。这就触发笔者思考，目连故事虽然是为了符合中土孝道而杜撰的伪经，但它毕竟是在佛教的叙事框架内的，因而它含有更多异域文化的资源。为此，笔者专门在汉族以外的神话、史诗文体里搜集了一些相同类型的叙述，用来解剖其情节结构，从而帮助理解目连救母故事的情节渊源及其组构机制。一般的民间传说或故事，因其古老性难以保障，故置而不论。当然，所谓古老性，并不等同于纯粹的时间先后，更多还是从文明形态上考虑的，比如印第安神话或格萨尔史诗之类，绝对时间可能并不比目连救母故事早，这是需要首先说明的，因为本文无意为目连救母故事寻找直接的源头。&&&&为了与世界性古老的入冥故事相比照，有几个概念需要事先规定：&&&&首先，本文所使用的“入冥”概念，专指“主人公（生人或神）主动为了别的灵魂而进入阴间”。凡不符合这个条件的其它进入阴间的叙述，不在本文考察范围，即便像苏美尔女神伊南娜下冥府、埃及太阳神拉穿越地狱这样古老而著名的神话，因其不是“为了别人的魂灵”，故都在排除之列。&&&&其次，为了比较的方便，必须先消泯各故事的特殊文化因子，把它提炼为单纯的叙述行为。由于佛教将通常所说的三界（天堂、人间、地狱）细分为六道（天、人、修罗、畜生、恶鬼、地狱），这里暂且忽略佛教的特殊教义，将饿鬼看成地狱，则可将上述情节序列简化为：&&&&2：主人公具备神通―入冥―会见魂灵―通过某种方式―救出魂灵&&&&再次，是单体故事与复合故事这一对概念。本文所谓的单体故事，是指在类型主题大致相同或相似的前提下，一个故事的情节单元序列不能再分割成更小的独立故事。相应的，所谓复合故事，则是由两个或两个以上的单体故事组构而成，即该故事中的某些情节单元是可以合成为另外一个或几个独立故事的。按照这样的概念设定，考察我所搜集到的入冥故事，本文认为目连救母故事是一个复合故事，它可以区分为“会见魂灵”和“救出魂灵”两个单体故事。下面我们就来对这两个单体入冥故事进行细致的介绍与说明――&&&&（一）会见魂灵型&&&&这一类型故事的基本情节序列是：&&&&3：主人公具备神通―入冥―会见魂灵&&&&例一，希腊史诗英雄奥德修斯在女巫喀尔刻的指点下（具备神通），入冥，用羊血献祭，引来许多鬼灵，其中包括他想见的先知提瑞西阿斯的灵魂，并成功地从他那里获得了预言（会见魂灵），然后返回人间。[2](PP592-595)&&&&例二，罗马史诗英雄埃涅阿斯，在母亲维纳斯的帮助下获得金枝，在女先知西比尔的陪同下（具备神通），入冥，穿越了可怕的地狱来到福地，见到了自己父亲的亡灵并从他那里获得预言（会见魂灵），回返人间。[3](P148)&&&&例三，北欧神话中最大的神奥定跨上他的八足神马（具备神通），入冥，找到了长眠棺材中的女先知伐腊（会见魂灵），获得了神界预言。[4](279)&&&&我所搜集到的这一类型神话故事都流传于欧洲，其会见魂灵的目的也都是为了获得预言，而且都能成功，显示了极强的叙事个性。它是否具有世界性，还有待证明。&&&&（二）救出魂灵型&&&&这一类型的基本情节序列为：&&&&4：主人公具备神通―入冥―救出魂灵&&&&这一主题的故事形态也显得非常丰富。下面根据其救出魂灵所使用的方式，将这一类型再细分为三类：&&&&1．“争斗型”&&&&例四，迦南地区的神话说，丰饶神巴力被冥王莫特杀害，巴力的妹妹、丰饶和战争女神（具备神通）阿娜特入冥，请求冥王赦免巴力，遭拒绝后，她肢解冥王并将其尸体磨成粉撒在地上让禽兽吃。巴力复活，两人合力破坏冥府（争斗），回到人间（救出魂灵），天降甘霖，大地重新丰饶。[3](P124)&&&&例五，蒙古史诗英雄格斯尔本为天帝之子，为了寻找母亲亡灵，变成大鹏鸟（具备神通）飞入阴间十八层地狱（入冥），用钢刀砍开地狱大门（争斗），问阎王小鬼，都不知道，最后他在枣树林里找到了母亲的魂灵，命神翅枣骝马带回天庭（救出魂灵）。[5](PP51-52)&&&&例六，希腊英雄赫拉克勒斯在挨琉西斯城接受神秘的洗礼和道术后（具备神通），入冥，释放了被冥府扣押的朋友忒修斯和受难的阿斯卡拉福斯（救出魂灵），捏碎了地府牧羊人墨诺提俄斯的肋骨，还射伤了冥王普路同的肩胛，最终赤手空拳生擒冥府三头蛇尾的看门狗刻耳柏洛斯（争斗），将它带回阳间，完成了自己12项非凡使命的最后也是最艰难的一项。[2](PP203-205)&&&&从上引例证来看，主人公都在争斗中获得胜利，也成功救出了魂灵，这样的美满结局是这个类型的主导基调。但是个别故事也有说因为主人公争斗失败而未能救出魂灵的，比如：&&&&例七，玻利尼西亚神话中说，黎明少女因与父亲乱伦，羞愧地遁入地府成为黑暗大神西尼，并把她生的孩子一个个拉进地狱。喜欢恶作剧的文化英雄摩伊原是冥界一神灵的私生子（具备神通），他试图阻止这个现象，他和一些飞鸟入冥，乘西尼在睡觉，设法来一次“反生法”（从西尼子宫进去嘴里出来），当他爬到一半时，他的腿在西尼的两腿之间扑棱的样子实在滑稽，一只鸟忍不住笑起来，这下惊醒了西尼，她挤死了摩伊（争斗／失败），死亡依旧继续（救出魂灵／失败）。[3](P130)&&&&按：这个神话故事的“反生法”可以看作是一次变形的争斗，摩伊希图制止西尼杀害儿女的动机也可以看作是“救出魂灵”的变形。主人公在争斗中的失败，自然导致了其拯救生灵的破灭。&&&&2．“契约型”&&&&例八，希腊神话中的酒神狄俄尼索斯做完了世间工作，即将到奥林匹斯山上成神（具备神通），他不忍心看到自己的凡人生母呆在地狱，遂入冥，向冥王哈得斯请求，哈得斯说要他用一个自己的最爱来交换。狄俄尼索斯送来了他在地上三件最爱之一的“桃金娘树”（契约），带走母亲灵魂，一起至天国为神（救出魂灵）。[6](PP104-105)&&&&这是契约成功的例子，但也有契约失败的，比如：&&&&例九，北欧神话中大神奥定之子、众神之使赫尔莫特（具备神通），受众神委派入冥，向冥王赫尔请求释放光明神巴尔特尔，冥王提出的条件是要地上万物都为巴尔特尔落泪。光明神巴尔特尔为世间万物所热爱，一切有生、无生均为之落泪，唯有长居于无底黑洞的女巨人琐克不愿意洒一滴眼泪（契约／失败），冥王因此永远不释放巴尔特尔（救出灵魂／失败）。[4](PP281-282)&&&&3．“禁忌型”&&&&前面的“契约型”是指必须做到某件事，才能获得想要的结果；这里的“禁忌型”则是指不许做某件事，才能获得想要的结果。&&&&例十，希腊神话中的色雷斯国王、竖琴手俄耳甫斯（具备神通），入冥，请求带回爱妻欧律狄刻的生命。他无与伦比的竖琴演奏和歌声感动了地狱女王，女王答应俄耳甫斯可以带走妻子，但在出冥界大门前不得看妻子的身影。俄耳甫斯半路上抵御不住恐惧与爱情的魔力，回头看了（禁忌／破坏），结果妻子又返回冥界，不得回阳（救出魂灵／失败）。[2](PP120-122)&&&&例十一，美国俄勒冈州内兹?玻斯族印第安人神话说，凯欧蒂（意为“小狼”）的妻子死了，他在魔鬼的指引下（具备神通），入冥，看到了妻子在冥间的生活，他忍受了几天的孤独与煎熬，终于，魔鬼告诉他可以带走妻子的魂灵，但是在五天的路程中不得接触妻子的身体。凯欧蒂看到妻子的身影越来越清晰，在第四个夜晚，他终于忍不住拥抱了妻子（禁忌／破坏），结果妻子的魂灵又回到了冥府，从此人类也再不能复生了（救出魂灵／失败）[7](PP40-44)。&&&&例十二，玻利尼西亚神话故事说，肯那在他超人母亲的帮助下（具备神通），入冥，他躲开魔鬼、女妖的攻击，得到妻子灵魂回阳的许诺，但是他被警告10天内不能打开装着妻子灵魂的篮子。可是他还是忍不住打开了（禁忌／破坏），结果妻子再次死亡（救出魂灵／失败）。[3](P149)&&&&从上列例子中可以发现，“禁忌型”故事的一个特点是，其人物关系都是男主人公入冥试图救出妻子的魂灵；它的另外一个特点也很明显：都在叙述因破坏禁忌而导致救出魂灵的失败，很少发现成功的例子。据斯蒂?汤普森《世界民间故事分类学》里说，在美洲印第安人里流传着许多俄耳甫斯型故事，而“在五十余种文本里，只有三种提到把妻子成功地领出来。很显然，在常见的美洲印第安故事里，妻子被继续留在死亡世界里”[8](P421)。其实，与很多别的禁忌故事一样，“禁忌型”故事中失败的结果是先于禁忌而存在的，禁忌的设置就是为了被破坏，从而为失败的结果寻找理由。&&&&二&&&&回头再来分析目连救母故事。我们知道，目连救母故事有一个漫长的生长过程，后世甚至发展到可以连续搬演很多天的戏剧形式，向来被认为是超长篇的叙事代表之一。通过上述对单体“入冥”故事的形态分析之后，本文将进一步对目连救母故事的生长机制进行解剖。限于篇幅，本文仅选取晋代《佛说盂兰盆经》以及敦煌变文中的《目连缘起》和《大目乾连冥间救母变文》为对象，它们是该故事现存早期的代表作，在时间和形态上都为本文的分析提供了比较充足的素材。目连救母故事的生长机制可以概括为如下四点：&&&&（一）复合起点&&&&其实，在上面的12个例子里，就有一些复合故事的痕迹。比如例九，在赫尔莫特入冥后见到冥王赫尔之前，它先会见了巴尔特尔的魂灵，告诉他众神准备救他的计划，但是巴尔特尔认为命运无可抗拒，只是劝因悲伤过度而死亡的妻子南娜回阳，但是南娜却愿意与丈夫呆在冥间。这是标准的“会见魂灵”情节单元。但是仔细分析后我们发现，这个“会见魂灵”的单元不是后面“救出魂灵”的必备环节，因为赫尔莫特早就受众神委派去向冥王赫尔请求释放巴尔特尔的魂灵，并不是见到了巴尔特尔的魂灵才萌生拯救的想法，这次会见对救出魂灵的情节叙述没有产生逻辑影响。例十一有点特殊，入冥的主人公能看到妻子的魂灵，但是妻子的魂灵看不到他，所以只能算是“会见魂灵”的弱化形态。正是基于这样的认识，上文才把这两个例子当作单体故事加以分析的。&&&&真正具有复合故事典型形态的，在我所搜集到的材料中，有如下一例：&&&&例十三，日本神话中创造神是兄妹兼夫妻的大神（具备神通）伊邪那歧和伊邪那美。伊邪那美因生育火神而被烧死。伊邪那歧追至黄泉国门口（入冥），要讨回妻子的魂灵。伊邪那美答应可以求冥府放她，但告诫伊邪那歧不要尝试看她（会见魂灵）。伊邪那歧忍不住看了，发现妻子是一具爬满蛆虫的腐尸（禁忌／破坏），他被吓跑了。伊邪那美大怒，发鬼兵追杀，伊邪那歧以魔法护身才逃回阳间（救出魂灵／失败）。&&&&在这个例子里，伊邪那歧在黄泉国门口会见伊邪那美的魂灵，商量好要救出魂灵，并且是魂灵亲自告诉主人公那个致命的禁忌。所以，只有在这个故事里，“会见魂灵”才是“救出魂灵”在叙事上的逻辑前提，也才成其为典型的复合故事。&&&&而现存目连救母故事的起点《佛说盂兰盆经》就已经是复合状态了，虽然每个环节的叙述都很简单，但是各环节之间的关系却是非常合理的，尤其是他会见母亲魂灵时，有一个饭食化火（这是各种目连故事里都会讲到的）的关键细节，才刺激目连产生救出母亲魂灵的强烈愿望。可见，它和例十三一样，是逻辑严谨的复合故事。这就为目连救母故事的生长，提供了很好的基础。&&&&（二）反复再现&&&&我们来看一下两篇变文的情节设置。&&&&《目连缘起》讲：目连母亲青提夫人因不修善而入阿鼻地狱，目连出家修行，得神通第一。向佛求得12环锡杖、七宝钵盂等宝物，他进入地狱见到母亲，施饭而母亲不得食。目连又哀求于佛，佛指示办盂兰盆供养，目连母亲脱离阿鼻地狱，在王城化身为狗。目连再求于佛，佛教他请49名僧人铺设七日道场，终于使青提夫人脱离狗身升入天堂。&&&&依循上面的情节序列，我们可以把它的主导情节简化为：&&&&5：主人公具备神通―入冥―会见魂灵―通过某种方式1（盂兰盆）―救出魂灵1（化身为狗）―通过某种方式2（铺设道场）―救出魂灵2（升入天堂）&&&&可以看出，它的生长主要是在“通过某种方式”―“救出魂灵”单元组上的重复再现。&&&&《大目乾连冥间救母变文》讲：目连母亲青提吝啬欺诳，死堕阿鼻地狱。目连修佛证果，得号神通。他上天见父亲在天堂享福，得知母亲在地狱受苦，遂入冥，过阎罗大王处、奈河、五道将军处，继而参观刀山剑树、铜柱铁床等地狱种种情状，打听到青提在阿鼻地狱，自己威力不够，听从夜叉劝告，到如来处求救。获得如来锡杖宝物，得以进入阿鼻地狱，见到正在受刑的母亲，目连伤心得死去活来，又向如来求救。如来亲自带领天龙八部、四方诸神下到地狱，一切酷刑化为生机，救青提夫人出地狱。但是青提仍在饿鬼之道，目连讨来饭水，青提食之则化为猛火。目连再求于佛，佛告以举行盂兰盆会，青提终于可以吃饭，但又化为王舍城中黑狗。目连带它在佛塔前做七日七夜经忏，终于转为人身。目连又带母亲到佛处请看其罪孽，知诸罪脱尽，青提遂升入刀利天极乐世界。&&&&依照同样原理，我们将它简化为：&&&&6：主人公具备神通1（神通大目连）―入冥1（遍游地狱，但进不了阿鼻地狱）―主人公具备神通2（如来的锡杖宝物）―入冥2（进入阿鼻地狱）―会见魂灵―通过某种方式1（如来亲临）―救出魂灵1（成为饿鬼）―通过某种方式2（盂兰盆）一救出魂灵2（化身为狗）―通过某种方式3（经忏）―救出魂灵3（回复人身）―通过某种方式4（如来观看其罪孽）―救出魂灵4（升入天堂）&&&&显然，它与《目连缘起》一样在“通过某种方式”―“救出魂灵”单元组上进行着重复再现，只是再现的次数更多罢了。佛教把世界想象成六道轮回，从低到高依次为地狱、恶鬼、畜生、修罗、人、天，《大目乾连冥间救母变文》正是按照这样的轮回序列反复叠加的，只是省略了比较抽象的“修罗道”这个步骤。可见，相似情节单元或单元组的反复再现，是目连救母故事生长的基本规则。&&&&（三）异型融合&&&&值得注意的是，上面所说的反复再现并不完全是同型的。依照前面的分析，所谓“通过某种方式”，大致可以分为“争斗型”、“契约型”和“禁忌型”三类。目连救母故事的核心方式是盂兰盆，目连举行了盂兰盆会，因而获得了救出魂灵的效果，无疑应该归入“契约型”。但是细究起来又不尽然。按照故事中的交代，目连举行盂兰盆会，是通过供养的方式获得了“十万众僧威神之力”[1](P1)，其隐含的意思是说这些“威神之力”是地狱魔力无法抵挡的，这样才能解救母亲的苦厄。从这层意义上说去，它也显露了“争斗型”的内蕴。也就是说，当把盂兰盆当作主人公与地狱的关系来看待的话，它偏向于“契约型”；而当把它视作主人公求取更大的威力再与地狱较量的话，那它就更像是“争斗型”了。其他的方式，比如铺设道场、经忏、观看罪孽之类，也都可以作如是观。不过，由于佛力的广大无边，它总是将对手化解于无形，几乎不出现直接、具体的争斗场景，所以从阅读效果上考虑，目连救母故事总体上还是“契约型”入冥故事。这也符合该故事所负载的宗教意义，佛教的道德观主要是非暴力的。&&&&但是也不可一概而论，《大目乾连冥间救母变文》中第一次救出魂灵的方式即如来亲临地狱，就带有明显的“争斗型”色彩。且看它的描述语句：“行如雨，动如雷，似月围围（团团）海上来，独自俄俄狮子步，虎行跋笸趸亍！豢陕壑胁豢陕郏缋瓷窳热拧Ｗ笥姨烊税瞬恐冢鞒治浪姆缴瘛！赜垂庀⒕。Ｊ鞯读炙扑槌尽！缋唇袢掌鸫缺赜菁ú校┫て苹怠Ｌ杌髂ィΓ┠岜Γ渡交髁鹆У亍Ｍ渥鞴Φ滤辶迹梗┣桑ㄇ┤瞥亓鳌！[9](PP738-739)这与例四、例五的“争斗”描写何其相似，虽然在境界上相差悬殊。“争斗”的痕迹甚至在目连第二次“入冥”情节上也有所体现。当他借得如来锡杖进入最恐怖的阿鼻地狱时，“拭泪空中遥（摇）锡杖，鬼神当即倒如麻。白汗交流如雨湿，昏迷不觉自嘘嗟。手中放却三慢棒，臂上遥抛六舌叉”[9](P730)。佛教尽管主要讲慈悲，却不是一味消极软弱，它也提倡金刚无畏狮子吼的精神。从情节类型上说，《大目乾连冥间救母变文》里反映出来的这种异型融合的特质，是非常醒目的，它不仅帮助该故事趋向复杂，而且还可以调节该故事复杂化过程中一味同型重复带来的单调感。&&&&当然，这种异型融合能力也是有限的，比如“禁忌型”它就无法吸纳。因为“禁忌型”的核心在于个人的轻微失误造成救出魂灵的失败，不是能力不足，强调的是拯救过程中的人性弱点。而目连救母是一个宣扬孝道的佛教故事，它追求庄严肃穆的宏大叙事。更为重要的是，目前所知这一类型的人物之间大多是夫妻关系，它总难免给人以过于恋情的轻率与凄清的风格，显然与目连故事的母子关系及其沉重的伦理色彩大相径庭。&&&&（四）旁支扩张&&&&以上所有的分析，都集中于目连救母故事的基干情节，但是任何一个复合故事除了基干（主要）情节之外，还有很多旁支（次要）情节，它们共同构成了一个故事的骨架。需要注意的是，故事的血肉并非均匀地分布于骨架之上，也并不一定按照骨架的重要性依次分布，旁支情节获得更多的展现份额并不罕见。&&&&就目连救母故事来说，《佛说盂兰盆经》只是叙述了基干情节，后面关于解释盂兰盆会的大量篇幅，不应当包括在叙事之中，因为它本身是经书，并不以讲故事为主要目的。而后出的敦煌变文，整体上是以讲故事的形式出现的，它们都在基干情节之外，增加了很多旁支情节。比如《佛说盂兰盆经》只是抽象地说目连母亲“罪根深结”[1](P1)，到了《目连缘起》里，就增添了目连外出经营，母亲在家杀生悭贪、侮辱三宝之类的罪行，还有赌咒报应的具体情节。而在《大目乾连冥间救母变文》里，除了与《目连缘起》相似的添加外，还增加了目连修禅得道以及上天界看望父亲的情节。更重要的是，在这个篇幅骤增的变文里，添加了大段目连会见母亲之前遍游地狱的情节，这个旁支从基干上说只是“入冥”的一次重复再现，但是上面生长的血肉却占据了全文约3/5的篇幅，相比于最后两次“救出魂灵”的寥寥数语，俨然有附庸成大国之慨。①&&&&考察前面13个“入冥”故事，它们或多或少也有一些对地狱黑暗恐怖的描写，但其目的大多是为了渲染不同寻常的惊悚气氛，最多只是为会见或救出魂灵增加难度，并没有特别的意义，也很少作为直接的表达要素。但是，另一方面，在大量宗教性的宣传叙述中，却出现了不少游历地狱的独立故事。比如在成书于萨珊王朝(224-651)末期的巴列维语《阿尔塔伊?维拉夫书》里，就记载了最纯洁的祭司维拉夫被选出来游历死后的世界，其中主要是游历地狱，他以琐罗亚斯德教的“三善”（“善思”、“善行”、“善言”）为武器，遍览地狱种种残酷刑罚，以此证明琐罗亚斯德教所宣扬的果报不虚。[6](PP331-337)印度教的“往世书”里也有很多这样的故事，比如《摩根德耶往世书》、《大鹏往世书》里都有。[6](PP336-350)佛教这方面的作品更是为人熟知，像《地藏菩萨本愿经》等非常普及。这类游历地狱的故事，以宣扬果报思想为目的。而目连救母故事本身就是要宣扬果报的佛教思想（关于儒释思想的融化，已有很多论述，此不赘），因而嫁接起来也就非常容易，至于膨胀到喧宾夺主的地步，似乎也为目连救母故事后来的生长，开辟了法门。&&&&总括起来看，本文总结的“复合起点”、“反复再现”、“异型融合”和“旁支扩张”四种机制，尽管只是对于早期三个文本所做的归纳，但是它在后世目连救母故事的生长过程中，依然起着重要的作用。&&&&收稿日期：&&&&注释：&&&&①必须说明的是，由于《目连缘起》没有明确的抄写时间，我们无法肯定它与《大目乾连冥间救母变文》之间的先后关系。本文只是单纯分析二者之间的形态关系，并不支持复杂形态一定出现于简单形态之后的观点。
【参考文献】&&&&[1]　朱恒夫.目连戏研究[M].南京：南京大学出版社，1993.&&&&[2]　［德］古斯塔夫?施瓦布.希腊古典神话[M].南京：译林出版社，2003.&&&&[3]　［英］艾恩斯.神话的历史[M].广州：希望出版社，2003.&&&&[4]　茅盾.神话研究[M].天津：百花文艺出版社，1997.&&&&[5]　薛克翘.东方神话传说[M].北京：北京大学出版社，1999.&&&&[6]　［英］劳斯.希腊的神与英雄[M].海口：海南出版社，1998.&&&&[7]　［美］杰罗尔德?拉姆齐.美国俄勒冈州印第安神话传说[M].北京：中国民间文艺出版社（内部发行），1983.&&&&[8]　斯蒂?汤普森.世界民间故事分类学[M].上海：上海文艺出版社，1991.&&&&[9]　王重民.敦煌变文集[Z].北京：人民文学出版社，1957.
原载：江苏行政学院学报20065
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