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何作为乃小人也
　　君子德行与小人作为　　从周公制礼到《论语》问世，再到孔孟程朱学说的不断继承发展，后人把道德修养、为人处世的哲学演绎成了一部君子言行规范。超越规范而行事，自然也就跨入小人的行列了。　　然而，事情断乎不是楚河汉界。仔细审夺，绝大部分人介乎君子与小人之间，没有明显的分际。按照《论语》、《孟子》的标准，君子必然有德、有才、有见识，处人为事一定要遵循既定的规矩。后人把这个标准放宽了一些，就是在遵守规矩时来一点灵活性，我们把这些东西统一归纳为听招呼、守规矩。小人则必是形象委琐，常干一些鸡鸣狗盗的事情。顺着这个含义推而广之，君子肯定处于被人推崇尊重的地位，说话办事得有远见卓识才行；小人则只有默默无闻，干些为君子做嫁衣的事就行了。照着这个路子思考下去，就把小人归入到“小人物”里边去了。　　说起君子的德行，常常让“小人”感到滋味万端。“君子”坐在装修豪华的办公室里，抽着高级香烟，品着过去帝王才能享用的香茗，面前放着不少“小人”仔细研究，“君子”不屑浏览的材料，还要审视“小人”晋谒时的面部表情是否灿烂。出则华车，居则豪宅，样子确是十分君子。“小人”则须生活简朴，畏首畏尾，赔着十二分的小心，让君子看着顺眼才行。　　事实上，君子与小人的德与才、荣与辱、是与非基本上是搅和在一起的。君子是很会享福的。“君子”要做一件事常常得要几个小人乃至几十个“小人”忙好长时间，拿出完整的计划与实施方案，这些倒没有什么，这是“小人”应该做的。问题是，事情搞好了，当然是“君子”的成绩，“君子”逾发君子了，与“小人”没多少干系；倘若把事情搞砸了，“小人”则一定要承担责任，从此，为“君子”所不齿，越来越“小人”了。这也不奇怪，“小人”已经习惯了。还有更厉害的：“君子”经常想干一些只有小人才屑于做的勾当，或者是去挖一点公家的墙角，或者是去搞一点歪门邪道，“君子”自然是动口不动手了。倘若“君子”满意，“小人”自然会受到青眼相看。至此，“小人”也就沦为真正的小人了。继续往下看，小人一定是不断晋升，慢慢地由小人嘴脸变为君子形象，然后再去发现、罗织和培植新的小人。　　君子的德行如此，往深里考究，其实是有理论渊源的。看过《战国策》和《东周列国志》的人都知道，战国时期有四个著名的君子，谓之曰平原君、孟尝君、信陵君和春申君。亦有四个有名的小人，谓之冯瑗、毛遂、侯嬴，朱英。这四大君子之所以成名，自然是以战国时期风诡云谲的社会背景为依托的，但或多或少都依赖于小人的帮助。孟尝君田文以好客为名，门下食客三千，多为小人之流。冯瑗初投田文时，并未受到重视，以至于每次提出一点改善生活条件的小要求时都会引起田文的不高兴。直到冯瑗薛地“焚券市义”，让田文受了点小损失，才被田文看得起。由此看来，孟尝君既乏见识，又少涵养，还有点虚伪。他在乱世中能够全身，王位失而复得，与小人冯瑗的襄助是分不开的。平原君赵胜能解邯郸之围，没有小人毛遂自荐，“以三寸之舌，强于百万之师”，或许也难有此功。信陵君窃符救赵，被人们传为美谈，但很少有人知道，这么大的谋略，竟然是看大门的小人侯嬴策划的。春申君黄歇刚愎自用一些，小人朱英早就建议他调整防卫部署，“去陈徙寿春”，避免“毋望之祸”，黄歇却没有把小人朱英看在眼里，以致受斩。由此看来，在君子后面，小人的作用是非常大的。《孟子》上说：“养其小者为小人，养其大者为大人”，“君子不以其所以养人者害人”，可见君子与小人的区别主要在于身心道德修养方面。有时候，小人倒更仗义，更诚信，更智慧也更有成效，不比君子逊色多少。　　说了这么多，给人的感觉好象是君子与小人是以所处地位来判别的。要这样看，就太冤枉真正的君子了，也太作践小人了。《四书》、《五经》现在很少有人读了，但先贤留下来的判断君子与小人的标准却深深地烙在人们的心里。“君子和而不同，小人同而不和；君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语.子路》），这些规范性的东西对于绝大多数人而言,却是立身做人的准则。“君子”要保持高尚的道德修养，就必须管住自己的思想和行为，一心做君子，不干有损于别人的坏事情就行；小人要有所作为，尚须判断好人与坏人，对伪君子“耻其言而过其行”，“矜而不争，群而不党”，也会成为君子
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君子德行与小人作为 我只是要回我自已的两分
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世有君子之称，自然褒大于贬；世有小人之谓，亦自贬大于褒。为人处世，谁不想成君子而讳小人？然遍查二十四史，有君子乎？有小人乎？泱泱大国天朝上邦，五千年文明历史当然不乏君子，然宋襄公为仁误战，岳鹏举愚忠丧命，君子下场不敢恭维。那小人呢？易牙烹子谗媚，秦桧卖主求荣，结果也落得万人唾骂。君子小人几乎同样下场，这就不能不让人反思。
其实无论君子还是小人，一旦定位也就构成极端，极端以自身毁灭为代价，下场当然都好不到哪里去。刘邦流氓失信，赵匡胤无赖地痞，刘备曹操分名骁雄与奸雄，他们却或成九五之尊，或能雄霸一方，以君子或小人论，他们又该如何判定？窃钩者贼、窃国者王，胜者王侯败者寇！只要终于成功，当然地可以传为正统。
不以成败论英雄？那不过是用来安慰弱者、麻痹英雄的鬼话！外在评价永远是出于评价者立场，生命本质却是自身主动张扬。评价构成环境，环境却要压制个体，这是社会人格化本能。舆论何以褒君子而贬小人？为了维护社会秩序，否则天下岂不大乱！个体生存离不开社会，社会同时又要压制个体，当个体作为外部环境时，事实上已构成自身对立，一般人并不自知罢了。
人们褒君子贬小人，根本是为了自身，如此引导环境他人，自己从中获得好处，只是有些人囿于本能狡计以至盲目，弄到最后反而迷失自身，自己却以君子自居起来；另一些人又直接放任本能自私狭隘，也伤害环境招致惩罚。前者就是君子，后人则是小人，两者对立却都是极端迷惘状态。
君子小人自身极端都没好下场，一般在之中者相对稳定，这类人却也往往平庸，真智者具体为用，那就要具体情况具体分析。评价既然基于他人立场，又何必耿耿于评价？能动性多数评价又必须在意，那是自己生存发展环境。至于具体什么时候该君子，又什么时候该小人，那只能凭自身理性判断。
小人之为恶者，无法见容于社会，伤害外在环境，急功近利嚣张本能，必然招惹众怒被人唾弃！个体力量永远不能与社会抗衡，结果必然悲惨；愚腐君子一之，愚君子之行较之小人可能更惨，总是小人之祸在后，君子之祸在前，从来都是君子斗不过小人。现实生存根本不用在乎君子小人评价，人性本我，理性应对才是根本。人贵有自知之明，然而自知之明谈何容易！
以史明鉴，遇君子而仁，遇小人而恶，这才是真君子。为仁为天下之仁，为恶亦为天下之仁，与佛有缘无论善恶。若韩信杀刘帮自立，孔明拭后主承继蜀汉，历史或许就可能重写了。同步性之后才落入必然过程，生命主动永远是人生价值和意义根本，天下者乃天下人之天下，居之者需有德更需有能！用结果把握手段，真大仁者，言不必信，行不必果，只要根本目的为仁，那就是善行大德真君子。
从不敢妄称君子，也不屑小人之行，君子小人之说，根本不适用我。不为君子之虚名而违勿本性，也不为小人之忌而束缚手脚，我非狭隘本我之小人，亦非世俗愚昧之君子。无事则不生事，遇事则不怕事，尽人事而待天功，潇潇然洒脱于世。至于君子小人，身后自有人评说，那又关我何事？
公道自在人心，时间与结果是最公正评判。君子不可愚蠢，小人不可不防。君子坦荡荡，小人常戚戚，真君子在之中耳。小人不可理喻，君子无须言明，自是多说无益。不过远小人而近君子，是明哲之举。
道破世俗君子与小人之惑，只欲人知君子之可为而不可做，小人之可做而不可为，本我之在之中。不困于君子与小人，只须理性指导言行。过程结果往往反向，逢仁者善，遇恶者杀，非君子亦不惹伪君子说。
害人之心不可有，防人之心不可无。这话至理名言，尤其是那后半句。不能说人心不古，世风日下，当今社会确实让钱闹得人心难测。本来林子大了就什么鸟儿都有，现在更是坏鸟儿成群，当个好鸟儿反而很难存活，以至害人之心不可有都不能绝对，否则好鸟儿就成了呆鸟儿。
不能作君子食古不化，这我在前地已作过说明，这次就重点说说该怎样面对小人，不作君子也不能作小人，但小人我们必须面对。
小人可能小到什么程度？这么说吧，只要你能想象到的，那现实地就已经存在，还有你想都想不到的，也可能现实地存在了，不然怎么总有那么多人上当受骗！这就像电脑病毒，总是先有病毒才有杀毒程序，所谓贼是小人智过君子。我们总说魔高一尺道高一丈，其实那只是对绝对的相对，相对绝对一般状态却是魔比道高，总是先有骗子才能去抓，不然你能说谁是骗子？
面对小人就要比小人更小人，杀人不是好事，但罪犯穷凶极恶也必须处死，这就是以恶制恶，道德极端就是不道德，因此才能有道德存在。比小人更小人才是真君子，那是混沌而一的最高境界。这世上哪来的小人或君子？真君子遇君子而仁，遇小人而恶，君子之比君子更君子，比小人更小人，如此已是智者，管它什么小人君子！比小人更小人，那是判定后的对措，在此之前怎么办？那就只能谨防小人了。
小人防不胜防，我们因此却更要防范，否则更成了小人天下。谨防小人，虽然不能杜绝被骗，总是可以尽量减小损失。被小人骗过并不笨，笨人是一次次被骗，类似骗局被骗两次以上，那就是不长记性了。聪明人不一定非要被骗，看别人被骗就可以吸取教训，那就是走出自身经历围城。
被骗总是事出有因，不是因为贪婪就是因为情面，技术欠缺总是具体原因。亲兄弟明算帐。这叫先小人后君子，去除了贪婪和情面，再谨慎具体技术环节，这是应对小人必要程序。
小心谨慎地防范小人，为了应对小人可以稳操胜券，但尽量还是不和小人打交道，因为有时小人不值得计较。怎样才能预先判断是否小人呢？这个问题非常棘手，因为小人卑鄙程度难以想象！
丧尽天良泯灭亲情、友情者有之，冠冕堂皇却出尔反尔者有之，直到恬不知耻！惟其如此也才是真小人。不过真小人是人性使然，再掩饰也会有不经意流露，可以小事察之，可以重大利益试之，还可以旁观环境判之。
宁可错杀一千，决不放过一个！这在预先判定上并不为过，小人预断太难，有一点点感觉就要尽量避免共事。预先判断小人很难，因此这种判断才更重要，因此才要先小人后君子地预防。小人不可得罪过甚，除非可以更小人手段制之！杀掉还是放过？这是个现实问题，那一开始就要现实，不杀必赦只能敬而远之。
小人不得不防，小人又不能去做，真小人不可理喻，那自身也已很悲惨。小人可能一时得逞，但最终都没有好结果，沦落到只能作小人，那是人生最大悲哀！不要怕人和你争执吵架，怕的是人家不屑和你计较，在上者一般不会计较小人，小人最终会被更小人或真君子收拾，不是恶人自有恶人磨，便是多行不义必自毙，所谓业报其实现实因果，只不过有时间早晚。
恨一个人要对他好，爱一个人要对他恶，前一种是捧杀，后一种倒是呵护，世事远不是表面那么简单。小人因此会更快地走向终点，当然这也要看值不值得，一般小人不要接触不用计较，恶贯满盈终于都会走向灭亡！
这里说明应对小人几个重要环节，一是预先判断回避，二是共事程序上必要防范，三是面对时理性应对。谁让有那么多小人呢？要生存就必须面对。小人防不胜防，但假以理性变以不变，也未必就多么可怕，这比的就是道行。要想不被人骗，只要把握两点，一是自己不贪，二是动钱先动脑子，有这两条只须脑子够用。
一般人都可以理性应对，那小人还会有这么多吗？凡事相对而成对立而有，世间一切是非都因为绝对，没有君子又哪里来的小人？君子愚昧才有小人奸诈，大家都以理性，又哪来的君子小人！君子小人下场一般悲惨，又何必非要做君子或者做小人呢？此为小人诫，也为君子诫！
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君子与小人 （上、下篇）
&&&&&&&&君子与小人
&&&&（上篇）
&&&&庄子有一寓言：夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非清泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰“吓！”
&&&&鹞鹰不明白，鹓鶵对腐鼠根本不屑一顾，因而对恶劣食物的安全无端杞忧。这就是君子与小人的区别。
&&&&尼采说“在猪仔看来，世界充满了猪仔气”，“他们看见了人类之卑鄙，却看不见人类之高贵。”这就是小人心态。其原因就是鲍鹏山老师说的“小人有智慧，但没有境界。”
&&&&如果我说我认识李林甫，你们肯定说我发烧50度了。一千两百多年前的人，何得相识！然而现实生活里处处可遇李林甫式的人物，原版李林甫与我们又有什么隔膜？而越是君子就越容易命犯小人，因为君子不敷衍小人。
&&&&小人五花八门，难以综述，只就我的感触拉拉杂杂的说一下。
&&&&孔子说“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”而生活中常常遭遇的却是成人之恶的小人。宋人王令诗曰“腹肠包虫蛆”。小人的险恶用心令人战栗。我侄子在襁褓时，适逢春节，一成年院邻偏偏在我侄子住的窗台上放炮，用心良“苦”。
&&&&我曾因视网膜脱落住院，出院后又交了三个月假条。厂子规定，半年以上为长期病假，待遇最低，只发吊命费。而劳资姓段的主管想当然的将我按长期病假处理----规章及政策是橡皮泥，由操作人随意抟玩----；在招新工人时，有一批年底报到的，他却将报到日期填写到来年年初，这批人就少一年工龄。而工龄对工人是一项硬指标，在工资和曾经的福利分房上至关重要；还有一些人的文凭也被他以各种借口否定；外厂调入，如果工资高于本厂同龄同级别的，他就削平，如果低于，他绝不会提升。底层人受到类似的刻剥、欺凌，海了去了。元人刘时中曰“仇多恩少皆堪叹！”对此我体会多多。
&&&&小人品格，环球皆有，而窃以为中华尤甚。这是专制政体的副产品。在我们的历史上，至少在西周，小人品格就基本完备----当然君子品格也基本完备----在《诗经》《春秋》《论语》《孟子》等先秦著作里，就记载了他们有声有色的活动轨迹。他们不仅在历史上本支百世，强烈地影响了中国历史，而且在当代也实繁有徒，并依然强烈地影响着正在创造的中国历史。
&&&&君子重情，小人无情，这是君子与小人的一个重要分野。所以韩信“一饭之恩死也知”，杜甫“常拟报一饭”。“滴水之恩，当涌泉相报”，是君子的思维。他们看重的是那一份情义，而不是“一滴水”。再举一个感天动地的当代例子：辽宁有个叫高威的孝子，给爷爷治白内障。住院后得知手术费4000多元，而他只有1000多元。嗟叹声惊动了同室病友栾福生。他有感于高威的孝心，依然资助了他。而栾福生其实也是很拮据的。一年后，高威攒足了钱，多方打听，找到恩人还了钱。这出乎栾福生的意料，并大为感动----古人云求忠臣必于孝子之家。好品质必有关联性：仁及草木之人必也诚实守信；枭獍之辈不会言行必果----从此两人成为挚友。栾福生看到高威一家四代五口挤在一间屋，又东挪西凑地帮助高威盖了一间屋。又一年有余，栾福生得了白血病，为了给恩人治病，高威将价值六万的新房以四万出卖。“谁肯艰难际，豁达露心肝！”中国历史上最经典的情义故事是后汉的雷义与陈重。当时流传的口碑是“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”而栾高的情义远远超出雷陈，是君子的精品极品。杜甫诗曰“莫令胶漆地，千古重雷陈。”栾高完全可以取代雷陈，成为新时期的楷模。
&&&&这里还隐然有一个伦理基础。孟子说“无是非之心，非人也。”我把标准擅改一下，不妨还是人，但不是君子。敝人以为是非观乃感情火焰的燃料。没有分明是非观的人，不会有强烈的爱憎感。高威的孝心之所以引发栾福生感情火山的喷发，是因为在栾福生的灵魂深处，“孝”乃大是大非问题。当然在高威的灵魂深处，“义”也为大是大非问题。所以孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”“君子怀德，小人怀惠。”
&&&&而小人始终看好的则是物的价值，他们的是非观就是利益观。例如收到一件短袖衬衣的礼物，则说“什么破衣服，几十元钱的东西。”还有些狼心狗肺的人，你纵然为他肝脑涂地，若一时不顺他的意，就立马将你视为仇寇。有一个小故事：一个人看到一只被遗弃的狼崽，可怜它，就收养了它。若干年后的一天，这人的腿被树枝划破了，他觉得血白白流了可惜，就让这狼添了。狼尝到了血腥，就把恩人吃了。
&&&&在现实，反噬的事层出不穷。上世纪八十年代，我在工厂开电瓶车，是搬运工。有一个青年，也是搬运工，但是没有电瓶车。它长着一颗猪头，五短身材，一张不中抬举且黧黑的七窍肉板。（不是丑化，的确是不作美的捏胎鬼的手笔）他常来和我套近乎，并对电瓶车十分热衷。我不但热心教、还放手让他开。一天，他要车钥匙，说要配一把。我不假思索地慷而慨之。翌日，我惯常去开电瓶车，不料“城头变换大王旗”，我被告知，他成了合法的车主人，而我成了正式的人力搬运工。他对我玩了一把“姊妹易嫁”。真所谓“中山狼，无情兽，全不念当日根由。”不过这例子微不足道，因为最凶险的反噬乃在官场商界。生活中隐藏着许许多多的孙绍祖，一旦“枯木逢春”，就“我花开后百花杀”。
&&&&也许我太平庸，我从我周围的工人身上怎么也看不出“经典”著作和电视剧里那种觉悟高、组织性强、大公无私、胸怀远大、肩负着解放全人类的历史使命的素质，而往往看见的是自私、冷漠、愚昧，及“为锱铢舍命寻争斗”的德性。而趋炎附势的亦比比皆是，并往往很得志。文革中，厂子里那些跃跃欲试的小人，为了表示革命，就往死里打人，为自己创造往上爬的条件。说到这，我再赘述两个例子：上世纪七十年代，和我同一车间的一青年工人，口袋里经常装着两种香烟，见了领导就奉上好烟，次等的也不是为等闲之辈预备的，而是见了有次等利用价值的人才出手的。还有一个女青年，也颇谙高俅之术。一次，我车间女支书伤风了----也是个女青年，住厂宿舍----这位女高俅从一个老师傅家里，用人家的米，水，火，炊具，煮了一锅稀饭，借花献佛地送到支书病榻前。
&&&&再扯回到感情问题上。小人不但对外人无情无义，就是对骨肉也“亏心事，尽意为，不义财，尽力掊，哪里问亲兄弟亲姐妹亲姑舅。”一手握秤杆，一手拿算盘，事事称量，时时算计。高堂奄奄一息，无动于衷，却为区区数万元的准遗款而肝火炽烈，为一套住宅的准遗产而处心积虑。妹妹不幸，只当别家失火，弟弟困顿，只当他人失盗。古人云，安知子不化为豺，兄不化为狼，良有矣夫。
&&&&“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。”陆游的这联诗虽然说的是写作经验，其实认识生活也是如此，从史书艺术传闻都不如“躬行”来得深刻。若非亲历，你就不知道人能冷酷到什么份上，下作到什么份上。
&&&&休谟说“没有一种情感能控制人类利己的倾向。”从绝对上讲，我不附和，但从普遍意义上说，的确如此，即使是亲情。
&&&&我认为人性与伦理有一定的角度差。例如齐宣王见衅钟之牛觳觫而恻隐，这就是人性而非教化使然。即使他曾受过仁义的熏陶，也不过是契合了他的本性。这种人对父母姊妹朋友以及所有生命都有怜爱之情。而小人，即使把《论语》《孟子》倒背如流，穷鸟入怀，他也首先考虑的是可否能变现。所以“君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。”当获悉亲朋或目睹陌路人的不幸，君子则油然而生同情和责任感，而小人的第一反应则是如何规避或是权衡对自己的影响。有人干活时，腿被一块大铁砸断，我们气急败坏地往事故现场跑时，我看到竟有一人胜似闲庭信步地从事故现场徜徉而过。我认为，他绝不是因为没受过仁义雨露的滋润而如此冷酷。
&&&&（下篇）
&&&&言语的风格，君子与小人也大有泾渭。小人说话就像喝了孙猴子尿的凤姐，伶牙俐齿，花言巧语，却往往“来是空言去绝踪”。
&&&&一天，& 碰到一个久不见面的老同事，她热情地对我说，前几天我还和某某说起你呢。而其实她所说的某某我遇见过，某某就根本想不起我是阿谁了。
&&&&我儿子上初中时，学校对子弟减免三百元。我内人病退，学校就把我家疏漏了。我找了两次，新来的主管不予理睬。一个和我内人较熟的老同事自告奋勇地对我说，明天你来学校，我带你去见校长。第二天我如约找她，她竟像失忆人，绝口不提昨天的允诺。
&&&&因工作需要计算器，我给领导建议买计算器最好是带函数的。那领导欣然同意，并走到电话机前拿起话筒，给采购员如此这般地吩咐了一番。须臾，我遇见采购员又絮叨了一遍。那人却诧异了，说并不曾接过这指令。我方明白刚才是一出电话空城计。
&&&&我的朋友说，现在的人的话要用甩干机甩过了再听。常人尚如此，何况小人。
&&&&《史记&平津侯列传》载，公孙弘与其他朝臣私下约定的议案，及到汉武帝面前，一看不投主子胃口，就立刻否定议案，顺从汉皇的意思。真是“一涨一落春江水，一反一复小人心。”难怪司马迁特厌恶公孙弘。
&&&&小人言语----以及行为和与人交往----从无原则，惟利是图。君子却正相反，孔子曰“君子欲讷于言而敏于行”，“古者言之不出，耻躬之不逮也”，“先行，其言而后从之。”这就是君子的言语准则。三国，司马懿集团和曹爽集团对峙。关键时刻，蒋济作为司马集团的发言人向曹爽承诺“唯免官而已”，也就是“决不秋后算账”。然而司马懿还是玩了一把中国政客传统的出尔反尔的流氓权术，以血腥清算了曹氏集团。孔子说“君子耻其言而过其实”，蒋济终因失信而发病卒。
&&&&还有一种“齿牙隐针锥”的小人，专爱羞辱别人，以抬高自己。他们就像含沙射影的鬼蜮，躲在暗处，或是抓住别人的把柄，或是寻找别人的软肋，或是逮住一个机会，就不失时机地放出“窝弓冷箭蜡枪头”。我多次受到过这样的伤害。当时我总是错愕，舌结语塞，因为我毫无心理防范，我想不到对方有如此猥琐的心思。
&&&&曾有人问我一句古文的出处，我没答上，这就成了他后来数次奚落我的由头。可在一次聚会上，他说杜甫生于碎叶城，我当然不屑订正。但若这疏忽出自我而被他抓住，他一定会前仰后合地哈哈大笑，而绝不会浪费这嘲讽人的快感的机会。还是他，明知我儿子学习不佳，故意问：你儿子读的研究生吗。这种人我称之为贾环型。尼采说“他们在他们狭隘的灵魂里思索着你”，“我看见他有许多刺，却没有一朵玫瑰。”
&&&&如同身体不健康的人痰就多，一个社会越不健康，也就越能产生大量的毒素和废料的混合物----社会之痰。小人就是社会之痰。
&&&&孔子说“君子周而不比；小人比而不周。”人们最习以为常的一种社会现象是：当一个人跻入权力决策圈，他的袍哥连襟就陆续充实于各个管理部门。不但不问德才，有的还行若狗彘。欧阳修说“君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”如今有一个新名词为这种现象定义：家族权力。权力本是公器，实际上却成了结党营利的私器。
&&&&小人从不反省，从不认错。就是板上钉钉的失误也要千般狡辩，百般粉饰。子夏曰“小人之过也，必文。”所以孔子瞧不上强词夺理的人。如果实在无所归咎，则嫁祸于天。“天何言哉，天何言哉！”老天只好背了“万家墨面没蒿莱”的黑锅。君子则反其道而行之。曾子说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友而不信乎？传不习乎？”曾子的老师孔子也说“君子，过，则无惮改。”君子行而有愆，言而无信，就有愧疚感，甚至负罪感，并勇于承认，勇于改正，勇于担当责任。孔子就是身体力行自己言论的人。一个官员问孔子，鲁昭公懂礼吗？孔子说“懂”。事后那官员说，我听说君子不偏袒，孔子也偏袒吗？鲁昭公娶吴国女子，而周礼同姓不通婚，鲁昭公知礼，谁不知礼！孔子听见，说，我真幸运，有错就有人指出。
&&&&“君子坦荡荡”，而小人的内心则波诡云谲，就像艾青的《蛇》中说所说，“无声的运动，带着莫测的心。”又如庄子所说“人心险于山川，难于知天。”所以民间有谚“宁得罪君子，不得罪小人。”
&&&&作者：人参
发表于 &&&&&&&&
11:56:52 被【】修改
恭喜！本帖被南天北狼@-0tB2 加为精华。系统奖励10分！
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10锭银 寻盖世大虾 帮我打通任督二脉
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纯帮顶哦。。
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谢谢楼主！受益匪浅。
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个社会越不健康，也就越能产生大量的毒素和废料的混合物----
曾经我看到一个学校的校舍很差，那个学校的学生就很自卑，到了毕业趁着酒性就砸宿舍里的玻璃和大门，搞的越烂越好。可是这类人到了外国美丽的花园，大气都不敢出的，别说随地吐痰这样的恶习了，也要审视而行的。
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大千世界,任我来去如风
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引用7楼的发言：
个社会越不健康，也就越能产生大量的毒素和废料的混合物----&曾经我看到一个学校的校舍很差，那个学校的学生就很自卑，到了毕业趁着酒性就砸宿舍里的玻璃和大门，搞的越烂越好。可是这类人到了外国美丽的花园，大气都不敢出的，别说随地吐痰这样的恶习了，也要审视而行的。
好的制度使坏人也变了好人，随地吐痰也改了，坏的制度使好人也成了坏人，在官场不腐败反而没人理了！
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不过俺就奇怪，你就没遇到过好人？怎么尽是些小人哦你周围？
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引用8楼的发言：
好的制度使坏人也变了好人，随地吐痰也改了，坏的制度使好人也成了坏人，在官场不腐败反而没人理了！
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&&&&所谓“小人”，其实都是些卑鄙无耻的臭诬赖。
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&&&&“小人从不反省，从不认错。就是板上钉钉的失误也要千般狡辩，百般粉饰。”
连法院的审判员里都混入了这种人！
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君子vs小人，现实社会的产物，争议颇多......
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此小人非君子
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小人当道，占大多数的不君子不小人的人只得当小人。
左派当道，顶的帖子几乎都是左派言论，所以人们看到的几乎都是左派
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引用2楼的发言：
10锭银&寻盖世大虾&帮我打通任督二脉
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引用4楼的发言：
纯帮顶哦。。
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小人是绝对的，君子是相对的。
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