陆游的《入蜀记原文及翻译》中发大溪口中的发是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-12-02 11:43 标签： 陆游入蜀记阅读答案
求陆游的《入蜀记》的原文和译问！（开头内容为：二十六日。发大溪口，入瞿塘峡）_百度知道
求陆游的《入蜀记》的原文和译问！（开头内容为：二十六日。发大溪口，入瞿塘峡）
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【原文】 二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。真人即世所谓巫山神女也[3]。祠正对巫山，峰峦上入霄汉[4]，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐[5]，皆无此奇。然十二峰者不可悉见[6]，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭[7]，宜为仙真所托[8]。祝史云[9]：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音[10]，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止[11]。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女[12]，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁[13]，四顾无纤翳[14]，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百，送客迎舟。 【译文】 二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。
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出门在外也不愁陆游《入蜀记》中过吴江的日记
&&陆游的日记体《入蜀记》中，有途经吴江的记录。细读，字数不多，可了解南宋时期吴江的一些风情。陆游这样记道：
&“八日。雨霁，极凉如深秋。遇顺风，舟人始张帆。过合路，居人繁伙，卖鲊者尤众。道旁多军中牧马。运河水泛溢，高于近村地至数尺。两岸皆车出积水，妇人儿童竭作，亦或用牛。妇人足踏水车，手犹绩麻不置。过平望，遇大雨暴风，舟中尽湿。少顷，霁。止宿八尺，闻行舟有覆溺者。小舟叩舷卖鱼，颇贱。蚊如蠭虿可畏。
九日。晴而风，舟人惩昨夕狼狈，不敢解舟，日高方行。自至崇德，行大泽中，至此，始望见震泽远山。午间，至吴江县。渡松江，风极静。癯庵竹树益茂，而主人死矣。知县右承议郎管鈗、尉右迪功郎周郔来。县治有石刻曾文清公《渔具图诗》，前知县事柳楹所刻也。《渔具》比《松陵倡和集》所载，又增十事云。托周尉招医郑端诚，为统、绹诊脉，皆病暑也。市中卖鱼鲊颇珍。晚解舟中流，回望长桥层塔，烟波渺然，真若图画。宿尹桥，登桥观月。”
&&陆游（），字，号放翁。 乾道五年（1169）十二月五日接到出任夔州（今重庆奉节一带）通判（知州的佐理官）的任命。乾道六年（1170）闰五月十八日晚从家乡绍兴起程，走水路，到杭州，入运河北上。六月八日，由嘉兴进入吴江境内，在吴江境内共走了二天，逗留一夜，记下了上述日记。
日记中的合路，是南宋时吴江县下辖十四个村之一。清徐达源著《黎里志》记：
“合路，在陆家荡东南，黄家溪北。北属吴江，南属秀水，故名。”陆游看到“居人繁伙”，是个人口兴旺的村庄。“卖鲊者尤众”，是卖腌货的很多，腌菜、腌鱼看来当时是主要的食物。沿途多有军用马匹在放养，南宋朝廷偏安一隅，与金对峙，军备还是紧张的。这年，水情泛滥，运河中的水高出河两岸的田数尺，是很吃紧的汛情。据史载，南宋期间，江南水灾频发，在淳熙三年（1176年），夏秋时，洪水泛滥，吴江水则碑记到六道中，达4米以上。吴江水则碑，是北宋时立于垂虹桥口的记录水位高度的石碑，是我国历史上记录水情最早的实证。水则碑最高是7道。陆游看到，农田的排水靠人力的水车，这种水车，在上世纪六七十年代农村还有，叫“踏水车”，水车是一长木笼，一头浸在水里，一头搁在岸上，人在岸边扒在一横杆上，用脚不停地踏转水车的转轴，转轴带动长木笼里的木链板，木链板在木笼里把水送到岸上流出。用牛带着转的叫“牛盘车”。更有一情景，陆游看到许多妇女一边踏水车，手上“绩麻不置”，就是用手不停地搓麻线，可见麻线是当时织物的主要原料。另外可知，当时运河的塘路修筑有成效，河水高出田数尺，全由筑高的河堤防水溢出。
陆游在六月九日午间渡过“松江”，即县城南的连接太湖的吴淞江，吴淞江是太湖水泄洪流入东海的主要河道。陆游到吴江，由“知县右承议郎管鈗、尉右迪功郎周郔”，是吴江二位地方军政官员接待。在县治所在地，陆游看到一块石碑，是有曾文清作的《渔具图诗》，由前任吴江知县柳楹所刻。尚没查到该碑的详细内容，应是对各种捕鱼工具的绘图和题诗，陆游看得仔细，比唐代陆龟蒙的《松陵倡和集》中的鱼具多了十多具。《松陵倡和集》，是陆龟蒙与皮日休在松陵一带，唱和诗集，内容多有农事题咏。曾文清名几、字吉甫（1084年—1166年），曾几是陆游的老师，南宋著名诗人，官至礼部侍郎，写过许多关心体恤农桑的诗。我的老师沈昌华，与人合著过一篇《吴江县衙沿革》，记南宋乾道元年，吴江知县柳楹作《松陵渔具图》勒石一事。根据陆游的日记，可补充勒石内容的作者。
陆游是九日傍晚离开吴江的，“回望长桥层塔，烟波渺然，真若图画。”长桥是垂虹桥，层塔桥边的华严塔，垂虹桥建于北宋庆历八年（1048年），为吴中胜景，在烟波浩渺的吴淞江口，
长虹卧波，塔影悠悠，不由大诗人赞叹了。
陆游是宋代爱国大诗人，他的日记体散文，开创了游记散文的新高地，纪实、写景、观感、考证，让我们今天真实领略近千年前吴江的风情。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《桃花源记》是陶渊明虚构的理想社会，《入蜀记》为陆游入蜀所见，从两文的描写中你觉得两地有哪些共同之_百度知道
《桃花源记》是陶渊明虚构的理想社会，《入蜀记》为陆游入蜀所见，从两文的描写中你觉得两地有哪些共同之
《桃花源记》是陶渊明虚构的理想社会，《入蜀记》为陆游入蜀所见，从两文的描写中你觉得两地有哪些共同之处，请简要概括
蔺志佳&学生
来自东北大学秦皇岛分校
都属于游记都描写了一番令人向往美丽的地方不同之处在于桃花源记是虚构的理想世界而入蜀记是真实的所见所闻。
祝林辉&&学生
李陈军&&学生
李珊&&学生
郑亚龙&&学生
刘建山&&学生

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