义项指多义词的不同概念，如的义项：网球运动员、歌手等；的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
摇卦，属于易学预测的范畴，属于得一种。 周易六十四卦卦词图 摇卦，是指用手摇动钱币得方法，而得到八卦卦象的过程。 说到八卦，不能不提到周文王， 传说周文王演八卦能知凶吉，预知未来。
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法 手摇动钱币得方法
文化内涵 炎黄文化
摇卦，属于易学预测的范畴，属于起卦得一种。 摇卦，是指用手摇动钱币得方法，而得到八卦卦象的过程。 说到八卦，不能不提到周文王， 传说周文王演八卦能知凶吉，预知未来。
铜钱摇卦注意及方法
八卦是我国传统艺术瑰宝。通过八卦可以预测天文地理人事吉凶祸福等等。是我国传统大宗预测学。摇卦测运内容，可以进行预测范围如：事业、婚姻、财运、学习、官司、生意、开业、合同、谈判、工作调动、晋升、迁移、宅运风水、年运、终生运等等，但均以一事一测提取信息较为具体准确。 也有一卦多测的情况。但信息往往不如一事一测信息反应集中，需要卦师高超的卦技。 如何摇卦 ： 一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔。采用铜钱的原因是因康乾盛世中，天下具安，皇气具足，加之古铜钱在流通中具有非常能量，更是利于信息的集中载体。如若没有乾隆铜钱，采用其它硬分币代替亦可，较铜钱稍差。要非常集中意念摇测方可行。 二：将三枚铜钱一一排在掌心，双手合十，意念集中，心默所测之事。约两三分钟，进行抛掷。记下落下铜钱的正反情况。 三：如是共反复抛掷六次，依次在纸上记下每次的正反情况。注意不要将顺序弄错了。
古代周易与现代新老派之说
首先说明这只是我个人观点，不涉及到肯定或是否定别人的观点，因坛子上常有易友对新、老一派意见不一，评价不一，我从这里发表一些个人看法，目的是起到一个抛砖引玉的作用，希望广大易友能通过交流、探讨、对这个问题有一个合适的、公正的、客观的评价。能达成一个统一的认识。 先声明，本人是传统易友，因当初学易时大街上连这类书都买不到，更没有新派一说。 雄居群经之首的易经是我们的祖先为了生存、生活得更好而长期与大自然斗争的结果，它起源于人类对宇宙、大自然。小环境，生命的探索与认识这个基础，是华夏子孙劳动与智慧的结晶。 当人类首先出现在这个地球上时，对自已生存的环境一无所知，风雨雷电、高温寒冷、火灾、地震、山洪暴发等俱多自然灾害、生死病绝等凶灾、对食物链的冒险等不知夺去了我们多少祖先的生命，祖先们不得不认识到只有彻底了解了这个奈以生存的环境并有一定的预知后才能找出应对之策，才能超吉避凶，才能生存下去，长期的生活实践、与大自然的斗争使祖先们掌握了很多规律性的东西，了解了很多现象，总结了很多理论，为当时他们的生存，华夏子孙的兴旺发达起到了巨大作用。 古人中的一些智者更是将这些宝贵的东西加以研究，（如伏羲、文王），总结成规律性的东西，将这些知其然而不知其所有然的奥妙，用于生存中的预测。并在长期的历史长河中不断地被后人发扬光大与完善。所以个人认为易经的基础是来源于广大民众，被古人中的少数智者加以研究、总结、实践而出，被后人不断的完善的过程。由于其精髓最终只被少数人掌握与使用并衍生，再加上一些普通人看不懂的符号，当时曾在民间很长时间内被称为是神秘的无字天书。 世界是由物质组成的，物质是在不断的运动的，物质的运动是有规律的，周易预测的就是事物千变万化而又必须遵循与依懒的规律性。 至于周易能预测末来事情结果的依据是什么？这个问题是从有易开始就被关心的问题，正因为其一直末被揭穿，始终被披上了神秘的面纱，甚至被人神化了，人类掌握了它的现象确没有了解到它的实质，乃至人类只能使用它，只能在古人的基础上去完善它确不能剖折它，不能更好的驾驭与使用它，也正因为其实质不被揭穿而一直难以登入大雅之堂，但它的魔力又赋予了它顽强的生命力。 本人通过十几年的探索认为，易的实质是可以用现代理论科学原理去求证的，它的很多思想其实早已被现代科学验证并造福于人类，很多现象可以用现代科学的理论解释它，并通过仪器测出来。关于这一点目前我不想多言，也不参预任何的辨论，十几年的心血实属非三言二语能说明白。但我会在不久的将来将其以书的形式写出来。这是我对所有易友的承诺。 由此我认为，易的精神是唯物的而非唯心的，人们神化它的原因是还没有掌握它的内在实质，其实人类与社会每时每刻都在进步，都在不断地发现、发明、创造出新的东西，而今天的新东西就是对昨天神话的破译，过去的神话必将成为将来的现实，就好比人类要登上月球一样，让远古常娥奔月的神话成为现实。而往往一些固步自封者不看到这个事实是不会相信的。 由于多方面的原因及局限性，易的思想并不完善，理论有很大的笼统性，冗余信息量很大，使得预测的动态信息不易掌握，造成其结果的准度与精度较差，如一爻代表多种事物，时间的远近。距离的多少。重量的大小等无法确定等，这也难怪，当时的条件古人能发现天地日月等宇宙的抽象规律，能总结出这个宇宙的万事万物都是由金、木、水、火、土这五类物质组成的以及它们相互间的辨证关系已是了不起，总还是要留一些问题让后人们去解决吧？：）。 即然易并不完善那就要我们后人去不断地完善它，揭示它。这是老祖宗给我们每个易学者留下的的重托，也是随着时代的不断变化与发展让易的思想与其相适应必不可少的任务，后人的责任是承前拓后，即要继承古人的精华又要开拓出新的东西来不断完善易的理论，让它与时代相适应，只有这样易才能永远保住它的魅力与春天，几千年来为之有所成就者不计其数。 解放后易被无情地尘卦了几十年，现在迎来了第一个春天，易学之风遍布神州是可喜可贺之事，尽管其中很多人学易。研易是为了谋生，但不管怎样都是易海的一份子，都在为这古老的文化而耕耘，无论新派传统派大家都姓一个易，无需相互扼杀，相互指责，想创新的人只管大胆地创新，如果你搞出的东西经得起实践的检验是准的谁反对也没用，自然会成为精华被继承下来，如果你是糊乱搞的东西经不起实战那就自然会成为垃圾被淘汰掉，你再吹再擂也无用。传统老派易学者能很好地继承古人的精华，加以体会利用是对这个远古文化最好的保存者，但也完全无需一见有人要否认古人的东西另搞一套就气得冒烟，这样本来是一片赤心结果终是会阻碍易学的发展，我想谁也不想成为这方面的千古罪人，其实我们现在使用的几十种术数都是古人的后人创新出来的，假如当初真是有某神有那种无边的法力不让后人创新的话肯怕我们这些后人还只会先天八卦而已。新派与老派的相互攻击就是在手足相残，搬起石头砸自己的脚，两者是同根同源的，研易的目的只有一个，就是让周易的预测准确率更高，只有新旧两派相互合作才能让周易学说走的更远，更让世人瞩目。 时代的发展也需要易的思想与其相适应，比喻占出行古代只有步行、马或人畜车，官鬼在五爻旺动路上有阻，但现在的人有车，飞机、轮船，本人从八四年就有摩托车，90年开始有汽车，在每次出行预测中多次发现卦中五爻鬼旺动但好多次都很顺利的到达，用于其它同事开车出行中的预测一样如此，当时很使我不解，但时间久后测多了就发现奥妙了，原来官鬼是车父母爻的原神，原神旺当然对当车用的父母爻有利，所以顺利到达，这里并没有创新什么新理论但却把古人的理论变通了，用来与时代的发展相适应，当然实测中并不这么简单，还要看忌是否冲克五鬼及卦象等，这里就不多说了。同样的例子很多，如过去考上学就有官当，现在大学生找不到工作的一大堆，过去的人婚姻说媒，成婚是很有规律的，现代的男女同居、无结婚证，真正结婚之夜不是处女之类。你还能用古法去测吗？非也。这里我要多说一句，就是婚期的问题，到底是以同居为期还是以拿结婚证为期还是以举办宴席之日为准呢？我发现实测中都有初次性生活的信息，而婚期择吉日均是办宴席之日的信息，可能是与当时人多的喜气气氛形成的生物场有关系。测拿证日则取父母爻的应期。 古人在断卦时较重视一事一断，而且六爻、梅花界限明显，但我们这些后人们在实测中往往存在一卦多断，以及六爻梅花界限不清的现象，到底谁对谁错？我个人认为都没有错，一卦多断从古有之，只是没有人断得这么详细，更没有人还专门当一个课题来研究而已。六爻梅花混合论断实测中多有应验，这些例子坛子里一大把，也许有人会说同一卦用六爻梅花有时断同一事时结果大不一样，这只能说你只站在了你的立场上去看问题而勿略了别人的理论实践，坛子上有的人什么也不告诉你要你给他测运，我用梅花起卦进行一卦多断，其准确率大家可见测主反馈，至少不比摇卦差，测不准的都是我水平不高，只有卦不欺人人自欺的道理。我现在甚至怀疑过去古人把六爻梅花分得那么清的原因是门户之见的结果。 另外要说一下的是学易之人不要只相信自已的就是真理，看到别人的理论与自已的不同就妄加打击，有一句话我想有过较长时间研易的朋友会都有体会，那就是"初学者易在书中，道深者易在书外"。易的根源在于信息，除了宇宙的大信息场外，个人信息是有感而发的，所以无论是起卦，还是问卦与断事均与个人的灵感信息有关，正因为如此才使得本硬件不算复杂的六爻、四柱、奇门一类推算起来却是千变万化，也正因为术数对信息的依赖性太强而使得易海百花齐放，为什么术数的根源都是与信息有关而还出现六爻。梅花，四柱、奇门，六壬如此多术法呢？这就是每个学易者从灵感而发各有不同所有的结果，也许明天还会有人搞出八壬、八柱的断事更准也不是没有可能，学易之人可以将自已体会到的东西拿出来探讨但决不可只肯定自已所学的就是真理，别人的方法就是二流的，各种术数能流传至今都是经过了实践检验的，行行有高人。各有其精华。有人说六爻推终身不能推出月日，我可以说对高人而言推到哪天都有可能，或说四柱没六爻具体，但高手以记流年的方式能推到你几十年后会卒于某年某月你能说不具体吗？其它术数也是如此。易海博大精深，留给后人的重任是不断探索，发现新的奥妙 。 我真诚地希望广大易友无论传统派的还是新派的都要团结一心，不管学易出于什么目的但目标要一至——为了继承、发扬、完善、破译我国的文化愧宝易经奋斗到底！！
周易六十四卦卦词
乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君 子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯 世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸 行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠 信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离 群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿， 火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。 上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是 以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在 天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃 革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大 哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用 也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君 德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无 咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存 亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞， 吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行； 东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光 也。 六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光 大也。 六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺 乎？承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之 故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大， 不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有 终也。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者， 天地之杂也，天玄而地黄。 第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。 六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。 第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志 应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人， 以正法也。 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。 六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。 六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。 六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。 第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎 天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 初九：需 于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。 九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成 也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上， 患至掇也。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。 九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。 第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律， 失律凶也。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 第八卦 比 水地比 坎上坤下 比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上 下应也。后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。 六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取 顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。 第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨， 尚往也。自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道， 其义吉也。 九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。 九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。 九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不咥人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不 疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以 有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。 九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。 九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。 第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而 外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大 也。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地 际也。 六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿 也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。 上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。 第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交， 而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。 九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。 第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。 六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言 相克也。 上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。 第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行， 是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 初九：无交害，匪咎，艰则无 咎。象曰：大有初九，无交害也。 九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。 九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。 九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。 第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。 彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 第十六卦豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天 地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶。象 曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。 六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。 六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。 第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！ 象曰：泽中有雷，随；君子以?晦入宴息。 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。 九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。 第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。 第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不 久也。 象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。 初九：咸临，贞吉。象曰：咸临 贞吉，志行正也。 九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。 六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。 上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。 第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观：盥而不荐，有孚□若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观 天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 初六：童观，小人无咎，君子吝。象 曰：初六童观，小人道也。 六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。 六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。 九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。 上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。 第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑：亨。利用狱。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行， 虽不当位，利用狱也。 象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行 也。 六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。 九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。 上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。 第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲：亨。小利有所往。 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以 止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。 六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。 九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤 也。 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。 上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。 第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 剥：不利有攸往。 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息 盈虚，天行也。 象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。 初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足， 以灭下也。 六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。 六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。 六四：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可 用也。 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天 行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？ 象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 初九：不复远，无只 悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。 六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。 六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。 六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。 六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象 曰：迷复之凶，反君道也。 第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪 正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ 象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 初九：无妄，往吉。象曰：无妄 之往，得志也。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。 九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。 上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养 贤也。利涉大川，应乎天也。 象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 初九：有厉利已。象曰：有 厉利已，不犯灾也。 九二：舆说辐。象曰：舆说辐，中无尤也。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。 六四：童豕之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。 六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。 上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。 第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐：贞吉。观颐，自求口实。 彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万 物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象 曰：观我朵颐，亦不足贵也。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。 六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。 上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过：栋桡，利有攸往，亨。 彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大 过之时义大矣哉！ 象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷。 初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。 九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦 可丑也。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。 第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚， 往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！ 象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。 初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。 九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。 上六：?用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。 第三十卦 离 离为火 离上离下 离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎 中正，故亨；是以畜牝牛吉也。 象曰：明两作离，大人以继明照于四方。 初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬， 以辟咎也。 六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。 上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。 第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸：亨，利贞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女 吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。 初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。 九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光 大也。 九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。 上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下 恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！ 象曰：雷风，恒；君子以立不易方。 初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始 求深也。 九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。 九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇 凶也。 上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。 第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下 遁：亨，小利贞。 彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣 哉！ 象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。 初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。 九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事 也。 九四：好□君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。 九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。 上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁，无不利；无所疑也。 第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！ 象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。 初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于 趾，其孚穷也。 九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。 九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。 六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不祥 也。艰则吉，咎不长也。 第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日 三接也。 象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象 曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。 六三：众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。 九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。 第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也， 内难而能正其志，箕子以之。 象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。 六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。 六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 家人：利女贞。 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。 象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。 初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。 六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。 九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。 上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。 第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下 睽：小事吉。 彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行， 得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！ 象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。 初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。象 曰：见恶人，以辟咎也。 九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有 终，遇刚也。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象 曰：遇雨之吉，群疑亡也。 第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北， 其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ 象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。 初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。 六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。 九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。 上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 第四十卦 解 雷水解 震上坎下 解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！ 象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。 六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。 九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。 六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。 上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。 第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。 彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事 遄往，尚合志也。 九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。 六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。 上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。 第四十二卦 益 风雷益 巽上震下 益：利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大 川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 初九：利用为大作，元吉，无咎。象 曰：元吉无咎，下不厚事也。 六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来 也。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。 六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得 志也。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下 夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉， 其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。 初九：壮于前趾，往不胜为吝。 象曰：不胜而往，咎也。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。 九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。 上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。 第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下 姤：女壮，勿用取女。 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ 象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。 九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。 九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命 也。 上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。 第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下 萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。 九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。 上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。 第四十六卦 升 地风升 坤上巽下 升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉， 志行也。 象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 初六：允升，大吉。象曰：允升大 吉，上合志也。 九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。 九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。 六四：王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。 六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。 上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。 第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下 困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。 彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。 象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象 曰：入于幽谷，幽不明也。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于 其宫，不见其妻，不祥也。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以 中直也。利用祭祀，受福也。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。 动悔，有悔吉，行也。 第四十八卦 井 水风井 坎上巽下 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘 井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。 九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求 王明，受福也。 六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。 九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚无吉。象曰：元吉在上，大成也。 第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以 说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。 象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。 九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。 九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也。 第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下 鼎：元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。 九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也。 六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。 第五十一卦震 震为雷 震上震下 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。 彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧 迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。 初九：震