一番相见一番老，能得几世为弟兄？
湖广沈仲仁沈仲义兄弟皆系翰林，为争家产诉讼于本府。批曰：乌鸦反哺，虎不食子，仁也；蜂见花而聚其群，鹿得草而鸣其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛结网以捕食，蝼蚁塞穴为避水，智也；鸡非晓而不鸣，雁非时而不至，信也。禽兽尚有五常，人为万物之灵，岂无一德？兄通万卷全无教弟之才，弟掌六科岂有讼兄之理！沈仲仁仁而不仁，沈仲义义而不义。兄弟同胞一母生，祖宗遗产何须争？一番相见一番老，能得几世为弟兄！兄弟相处忍为安，莫因毫厘起祸端；眼前生子又兄弟，留给后辈做样看。见批后再思可矣。
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中华传统---禽兽五常
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天下乌鸦不一般
作者：zhuyuans　发布日期： 16:27:00鹁鸽呼雏，乌鸦反哺。 鸡非晓而不鸣，雁非社而不至 。 鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众。 羊羔跪乳，马不欺母。各是什么意思？有何典故？请详解？
鹁鸽呼雏，乌鸦反哺。 鸡非晓而不鸣，雁非社而不至 。 鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众。 羊羔跪乳，马不欺母。各是什么意思？有何典故？请详解？
大意讲的是仁义礼智信。
大宋，江西余兆县兄弟二人在朝为官，官至二品，显赫一时。兄乃翰林院大学士沈仲仁，弟为户部督使沈仲义。先人过世，留下万贯家业，为争家产，兄弟二人反目成仇，争讼于知府衙门，历六年之久，经三任知事，未果。无奈，现任知事求教于余兆县已离任赋闲的知事余宗宪，余沉思有顷，遂提笔疾书，一气呵成一文，让知事贴于知府衙门前影壁之上，书云：鹁鸪呼雏，乌鸦反哺，仁也；
鹿得草而鸣其群，蜂见花而集其众，义也；
羊羔跪乳，马不欺母，礼也；
蜘蛛结网以求食，蝼蚁塞穴而避水，智也；
鸡非晓而不鸣，雁非社而不移，信也。
禽兽而有五常，人为万物之灵，岂无一得？兄通万卷，全无教弟之才；弟掌六科，岂有伤兄之理？仲仁，仁而不仁！仲义，义而不义！过而能改，再思可也。又批一颂：兄弟同胞一母生　祖宗遗业何须争一番相见一番老　人生何时为弟兄弟兄二人阅之，惭愧万分，抱头相哭，结伴而回，不复争矣
能详细解释词语的意思与成语的来历吗？
鹁鸪（布谷）喊他的小孩，小乌鸦照顾老乌鸦。
鹿发现了一片草地就把它的同伴喊过来一起吃，蜂看见了群花就把它的同伴喊过来采。
鸡不到天亮不会鸣叫，大雁的行动都是社会性的不单独行动。
蜘蛛结网来捕食，蚂蚁堵洞门躲避水淹。
羊羔跪乳，马不欺母，（这句我理解跟别人说的不一样，看字面是小羊吃奶是跪着吃的，不过我问我爸他说这句是母羊跪着喂小羊的意思。。我迷茫了呵呵，后面那句马不欺母我只能字面理解但是解释不出来。不好意思）
成语的来历：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 兄弟相争堪心痛
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ◆汉寨樵翁
清时，沈忠仁、沈忠义弟兄同在朝为官。兄任湖南翰林院编修，应为胸通万卷、知书达理之人；弟任户部尚书，实为执掌国家一方大权之士。
弟兄二人为争占老家宅基一事，双双控告到部堂总督甘赐处。甘赐以“礼义仁智信”论理朱批二人。批语如下：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&鹁鸪呼雏，乌鸦反哺，仁也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 蜂见花而聚众，鹿得草而鸣群，义也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 羊羔跪乳，马不骑母，礼也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 蜘蛛结网以罗食，蚂蚁塞户以避水，智也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&鸡非晓而不鸣，雁不秋而不至，信也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &以物之蠢，尚知五常。人乃万物之灵，岂无一德？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &兄通万卷，竟无让弟之情；
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 弟掌一科，实有伤兄之意。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 尔等因祖宗遗产，不惜伤手足之情，真真是：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 沈忠仁仁而不仁；
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 沈忠义义而不义！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 此等区区小事非贤良之所为，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 兄争弟争夺乃人伦之大忌也！
故此，老夫致汝弟兄诗以共勉：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 手足本是一脈生，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 祖宗遗产何须争？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一番相见一番老，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 能有几时为弟兄！
&&&&& 沈氏弟兄得书，细细观之，都羞愧难当，遂相抱痛哭。二人亦和好如初，手足相携至老。被后人传为佳话。
此一史传，对今人亦不无启迪。谨请各位看官细细思忖者也！
谢谢你！你的解释我非常满意！
邓钟岳（） 清代官员。字东长，号悔庐。今东昌府区人。邓基哲子。他博览群书，尤对《易》、《礼》有深入研究。康熙四十七年(1708)中举人，六十年(1721)登进士一甲第一，入翰林。雍正元年(1723)充江南副考官道，以母丧归，四年后起任江苏学政，刊《近思录》、《白鹿洞规》等书以教育士子。七年(1729)以少詹学士任广东学政，不久，迁内阁学士兼礼部侍郎。邓为政清廉，谨慎守礼，所奏为政之道首要的是正风俗、杜邪讹，得到雍正帝赞许和采纳。十一年(1733)任礼部右侍郎。充《大清一统志》总裁，转左侍郎。以事降为太常卿。乾隆间历浙江学正、通政司参议，再晋礼部右侍郎、左侍郎，于乾隆九年（1744）、十二年（1747）两次充任江南正考官。在浙江时，曾训示诸生：“耻为羞恶之本，干谒标榜、颂辞连篇，或因细故，骨肉成隙，耻何在焉。”十三年（1748）曾随乾隆帝东巡。当年夏，以疾致仕，卒年74岁。钟岳工书，能诗文，康熙对他有“字甲天下”之誉。著有《知非录》、《寒香阁诗集》4卷，《文集》4卷。 

以下是邓在沈氏兄弟的家产案中所写批文！这则批文实在就是一篇妙文，今抄录于此：

“鹁鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，信也。禽兽尚有五常，人为万物之灵，岂无一得乎！以祖宗遗产之小争，而伤弟兄骨肉之大情。兄通万卷应具教弟之才，弟掌六科岂有伤兄之理？沈仲仁，仁而不仁，沈仲义，义而不义！有过必改，再思可矣！兄弟同胞一母生，祖宗遗产何须争？一番相见一番老，能得几时为弟兄？”（出自依绿园里的“晚晴书屋”）批文一出，使沈氏兄弟的家产案未断而结。虽为一则批文，却可见邓钟岳的文章功夫。
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大爱之门（七）爱在一念
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（中篇。）
要走近大爱，其实并不困难。因为爱与恨、爱与怨，从人类产生以来，就同时种植到了我们的心中。
爱，不是一件什么固定的物体，而是一种心境。是一种能够让人心中产生美感、愉悦感和幸福感，是一种让我们的心能与世间万事万物共生共存、和谐相处的心境。
怨和恨也不是一件什么固定的物体，也是一种心境。不过，怨与恨是一种能够让人心中产生恶感、伤感和不幸感，能够使我们的心掉进厌人、厌物、厌世、不安、愤怒的万劫不复的深渊的心境。
人生就像一扇门，有人悲观于门内的黑暗，有人喜欢门内的宁静；有人恐惧于门外的风雨，有人醉心于门外的自由
有些束缚，是我们自找的，有一些压力，是我们自给的。有些痛苦，是我们自愿的，没有如影相随的不幸，只有死不放手的执著。我们能作茧自缚，也能破茧成蝶。
世界上没有一个人，没有一件事，没有一件物体是生来就是让人怨，让人恨的。也没有一个人，没有一件事，没有一件物体是生来就是让人爱的。
爱和恨，全在心中一念。
同为一个人、同为一件事，同为某一件物体，是因为我们先有了爱的心境，才能感觉到它的可爱；同为一个人、同为一件事，同为某一件物体，是因为我们先有了恨的心境，才感觉到了它的可恨。
爱和恨、爱和怨，全在一念。
就像我们，同是一只手，反手，呈现的是手背，再反手，呈现的就是手心了。
就像我们站在大野，一转身，是面向太阳，再一转身，就是背着太阳了。
爱和恨、爱和怨，全在一念。
人心像大海，一念是爱，风平浪静。一念是恨，风起浪涌。
人心就像天空，一念是白天，一念是黑夜。一念是晴空，一念是风雨，一念是春花，一念就是秋月了。
然而，爱和恨的转身、爱和怨的转身给我们带来的差别却并非手心手背那么简单，也非昼夜轮转寒暑交替那么自然。爱，不管是对于这个世界，还是对于我们个人，都是一种极大的佑护；而怨和恨，不管是对于这个世界，还是对于我们个人，都是一种彻底的伤害。
能不能真正的爱着我们这个世界的一切，全在一念。
一念是恨，一念是爱。
一念阳光春风，一念电闪雷鸣。
同样是一个人突然骂了我们。如果我们心生恶念，就会想，我没招你，没惹你，你凭什么要骂我，看我怎么收拾你！如此，矛盾就会升级，后果就不堪设想；如果我们心怀爱念，就会想，他为什么要骂我呢？很可能是在什么地方我们的行为引起了他的误解，或者是我们在无意间直接或间接的伤害了他。想到这些，我们就会耐心的向骂者询问原因，从而找到妥善的处理办法。
&&&&同样是杀人犯，有的人表现出来的是厌恶，有的人表现出来的是恐惧，有的人表现出来的是仇恨。而在美国，有一天，一个韩国藉的学生在学校里突然开枪杀死了十二个人，最后自己也开枪自杀了。晚上，学校里举行了一场为死难者祈福的集会，点燃了十三支蜡烛。有人问：“那个杀人者也应该得到祈福吗？”召集者回答：“是的，因为他也不是一个天生的杀人犯，是我们社会制度的缺失，教育的缺失，才让他变成了杀人犯，所以，他更应该得到祈福。”
能不能真正的爱着我们这个世界的一切，全在一念。
一念是相争，一念是互让。
一念是兄弟相残，一念是兄弟相拥。
了他饮食日安
县官谈及沈家之争，向请求良策。小小家务之争，何须为忧，我批书数言可矣。
县城的百姓沈家前
鹑鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛网罗以为食，蝼蚁塞穴而避水，智也；鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，信也。禽兽尚有五常，人为万物之灵，岂无一德”最后还附诗一首：
能不能真正的爱着我们这个世界的一切，全在一念。
一念洒脱，一念是悲伤。
一念是流泪。一念是吟唱。
同样是面对茫茫的大野，心怀绝望的人会“前不见古人，后无有来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”；而心怀爱念的人会看到“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛头”的辽阔与壮美。
同样是面对小桥流水，心怀忧伤的人会写下“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，西风古道瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，而满怀爱心的人会写下“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的挥一挥手，作别西天的云彩。”
同样是面对夕阳，心怀无奈的人会感到：“日暮西山，气息奄奄”，“夕阳无限好，只是近黄昏”；而有人却会写下：“即使是殒落，也要把最后的光辉留在人间”。
能不能真正的爱着我们这个世界的一切，全在一念。
一念是爱，一念是怨。
一念是祝福，一念是绝望。
同样是别离，《西厢记》里的莺莺唱出的是“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”的哀绝，而我们的战士却唱出了“再见吧妈妈，军号已吹响，钢枪已擦亮，行装已背好，部队要出发。你不要悄悄的流泪，你不要把儿牵挂，当我从战场上凯旋归来，再来看望亲爱的妈妈。假如我在战斗中光荣牺牲，你会看到美丽的茶花。山茶花会陪伴着妈妈。”这是对妈妈最后的祝福和义无反顾的悲壮。
能不能真正的爱着我们这个世界的一切，全在一念。
一念是爱，一念是恨。
一念是战争，一念是和平。
同样是民族争端，有的人会选择战争，让千万人血染沙场；有的人却会冷静的坐在谈判桌前，化干戈为玉帛，让世界归复一片宁静。
同样是一场民族独立运动，很多国家，很多民族都选择了武力反抗，经过多少年的流血，上千上万人的流血牺牲，终于争得了民族的独立；而曾经有这样的一位瘦瘦弱弱的老人，他高举着不抵抗主义的旗帜，用非暴力的手段，几乎半裸着身体，手摇一架古老的纺车，硬是把大英帝国的殖民者摇到了签字桌旁，换来印度的独立，为世界开了非暴力抵抗的先河。
能不能真正的爱着我们这个世界的一切，全在一念。
能爱，我们的人生就会撒满阳光，不能爱，我们的人生就会雷雨交加。
能爱，我们的人生就会开遍鲜花，不能爱，我们的人生就会荆棘丛生。
能爱，我们就会朋友遍天下，不能爱，就会寸步难行。
能爱，我们就是生活在天堂，不能爱，我们就是生活在地狱。
能爱，我们的人生就会是完美的一生，不能爱，我们的人生就会是不完美的一生。
爱，是治疗心灵创伤的唯一良药。
爱，是社会和谐的唯一溶液。
爱，是人性走向完美的必由之路。
爱，是人类从自在走向真正自由的唯一通途。
我们曾经走过了那么多的艰难与曲折。
我们曾经流下了那么多的血与泪。
现在，我们应该敞开胸怀的来拥抱这个世界了。
深深的爱我们这个世界吧！
只有我们深深的爱着这个世界，这个世界才会深深的爱着我们！！！！！
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