鱼我所欲也一句原文一句翻译_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
鱼我所欲也一句原文一句翻译
鱼我所欲也一句原文一句翻译
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.
鱼,是我所喜爱的,熊掌,也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,我就会舍弃鱼而选取熊掌.
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.
生命是我所想要的,道义也是我所想要的,这两样东西不能同时都具有的话,我就会舍弃生命而选取道义.
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也.
生命是我所想要的,但想要的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益不择手段的事情.
死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.
死亡是我所厌恶的,但所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸不躲避.
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
如果人们所想要的东西没有能超过生命的,那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢?
使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢?
由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.
那么有办法求生但是却有人不采用这个做法,那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做.
是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.
因此,所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义）,所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）.
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
不仅仅有才能的人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够不丢掉它罢了.
一箪（dān）食(shi）,一豆羮（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.
一碗饭,一碗汤,吃了它就可以活下去,不吃它就会饿死.
呼尔而与之,行道之人弗受；
没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民都不会接受；
蹴（cù)尔而与之,乞人不屑（xiè）也. （如果）用脚踢着给别人吃,乞丐也轻视它.
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄,这高位俸禄对我有什么增益呢?
为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?
是为了住宅的华美,得到妻妾的侍奉,所认识的贫穷的人感激我吗?
乡（xiàng）为身死而不受,今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之；
从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍,如今却为了住宅的华美而接受了；
乡（xiàng）为身死而不受,今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之；
从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍,如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；
乡（xiàng）为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；
从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍,如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它.
是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
这种行为不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性.忽忽 好累.鱼我所欲也 的翻译_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
鱼我所欲也 的翻译
鱼我所欲也 的翻译
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.鱼,是我想要的东西；熊掌,也是我想要的东西.（如果）两样东西不能一起得到那就舍弃鱼而选择熊掌.生命,也是我想要的；道义,也是我想要的.（如果）两样东西不能同时得到,那就舍弃生命而选取道义.生命也是我所喜爱的,所喜爱的有超过生命的,所以不做苟且偷生得人.死亡是我所厌恶的,所厌恶的有超过死亡的,所以有的祸患我不躲避.如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,凡是用来求生的手段,哪种手段不能用呢?如果人所厌恶的东西没有超过死亡的,那么凡是可以用来避免祸患的事情,有什么不可以做呢?通过某种手段就可以生存却有人不去使用；通过某种行为就可以用来避免祸患却有人不愿意这么做.因此,人们所追求的有超过生命的,人们所厌恶的有超过总死亡的.不只是贤能的人有这种想法,人人都有这种想法,只不过有贤能的人能够不丧失它罢了.一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到就会饿死.如果呼喝着给他吃喝,连饥饿的过路的人也不会接受；用脚踢给他,即使是乞丐也不愿意接受.优厚的俸禄却不分是否合乎礼义就接受它,优厚的俸禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉,我所认识的贫苦人感激我吗?从前为了自己死也不接受,现在为了住宅的华美而接受了；从前为了自己死也不接受,现在为了妻妾的侍奉接受了；从前为了自己死也不接受,现在为了所认识的贫苦人感激我就接受了；这种做法不也是可以停止了吗?这就叫做丧失了人的天性.
（可能是这样）
Fish, I bear's paw, I would like to eat too. If I can't have the two, I will give up the fish and take the bear's paw.鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。鱼我所欲也 原文 翻译_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
鱼我所欲也 原文 翻译
鱼我所欲也 原文 翻译
本文以“鱼”和“熊掌”为喻,说明在人生的道路上,会面临许多重要的抉择,我们应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生而取义”.
文章包括两段,第一段可以分为三层.
第一层（从“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也”到“舍生而取义者也”）,作者首先提出自己的论点.第一句话是以鱼和熊掌设喻,得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引出来论点“舍生而取义者也”.
第二层（从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”）,这是对本文论点的进一步分析论证,是全文的重点.
作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的,但是,因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患我也不避开它.这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”.于是,为了“义”,可以“舍生”；即使死掉,也不做“不义”的事.
接着,作者又从反面申述观点.如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的手段,什么不可以采用呢?如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的,那么,凡是可以躲避导致死亡的祸患的办法,什么不可以采用呢?而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说,是多么不能容忍的事情啊!
第三层（“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”）,作者得出结论,其实人人都有向善之心,“义”字本就是一种充塞天地之间的正气,无处不有,但是当面临生死存亡的考验时,大多数人不是不想做,而是做不到.
孟子说：“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；辞让之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄（shuò,消损）我也,我固有之也,弗思耳矣.”故曰：“求则得之,舍则失之.”这话无非是说“仁义礼智”这四种品德是天生的,是人人皆有的.孟子说“人皆可以为尧舜”,就是从这种观点推衍出来的.贤者和愚者之所以不同,是因为贤者“求之”,所以“得之”,于是也就“能勿丧耳”,愚者“舍之”,于是“失之”,也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了.
第二段运用的是举例论证法,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是“羞恶之心”,就是对“义”的坚持.以食“嗟来之食”为“羞”,这就是“义”的“观念”.可见“义”是切实存在于人们的观念中的.
又举一例,从反面说明“万钟”亦不应受之.为什么接受呢?为“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”吗?从前宁可死亡都不接受那“得之则生,弗得则死”的“一箪食,一豆羹”,今天能为了这些而接受“万钟”吗?“一箪食,一豆羹”虽然比“万钟”少得多,可是“弗得则死”,看来更为重要.这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比.按财富的数量说,“万钟”自然是多的.但是,“万钟”决定的是“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,而“一箪食,一豆羹”决定的却是生命,自然要比“万钟”更重要.然而,无论是“万钟”还是“一箪食,一豆羹”与“义”字比较起来都是次要的,于是,两次举例论证法的运用,从正反两个方面再次印证了“舍生取义”这一论点.
结尾一句话,归纳了此段,照应了开头：“此之谓失其本心.”这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”,就是“义”,也就是“善”的本性.
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生...
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡...《鱼我所欲也》翻译_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
《鱼我所欲也》翻译
《鱼我所欲也》翻译
鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也；中文翻译,鱼是我想要的,熊掌也是我想要的；英文翻译,The fish is what I want, and the bear's paw is also what I want.个人翻译,任何问题,请沟通交流.
鱼，是我想要的
《The fish I desire also》
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来...
您可能关注的推广回答者：