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是要求论文的原文稿还是要求仿真的源代码？傻傻分不清。
是要求把word原文也上传吗？ 是说要求你把生成PDF的LATEX源文件提交 可别真傻傻把程序源代码给传上去了。:jok:
一般指LATEX的源文件
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柴静《卢安克的歌》
你们将要成为的人啊、要承担的事，我不知道&&我无法给你定下一个目标路我想做的只有陪伴着你
一起在寻找的路上& & & & & & & & & & & & & & & & &-----《留守》
1坐在沙发上，看完专访李阳和KIM的这期节目，我自己心里很失落。这个失落是什么？我没想清楚。一直在想。评论里有各种声音，有人说：&你的采访有点象打了一桶水，努力地捞上水面，又没打上来，不够犀利。&，又有人说，&幸好你没有用道德审判的方式，没有再犀利，没有试图驳倒他，而是用了他和KIM两方力量来实现平衡。&是，我们在编辑时拿掉了一些采访中的交锋，也拿掉了他说的一些更激烈的话。李阳的个性，在遇到针对性问题时，容易在措词上强硬起来，把自己推向极端。用KIM的话说&他喜欢夸张&，在一个人的真实看法和过度夸张之间，需要有一个我们自己的判断。否则我们就不是在报道这件事，而是在消费这件事了。不容忍暴力是社会应该划的底线，但家庭，性情是私人的事，KIM作为妻子的感受和看法，胜于他人的千言万语。
2那么，我这个失落到底是什么？我问了几位朋友，大家不明其意，都安慰我。我又看了一遍视频，发现让我自己难受的，是我自己采访时状态。比如说，我问李阳：家庭在你心中是什么样的位置？他说，只不过是千万家庭中的一个家庭而已，没有什么位置不位置可言。他紧接着反问我&在我心目中你是一个事业强人，我相信你会大量的时间扑在工作上，你没有选择的。&&&我说：&我觉得如果我没有办法对我身边的人起到应有的爱和责任，我其实是没有能力来完成一个好的采访的。&&那不是，你只要完成你对你爸爸妈妈的责任，其实丈夫并不是最重要的人。&他后面还有一句&只是外人&&你知道伴侣是人类最亲密的关系。&&最亲密也是最丑恶的关系。&
&但是如果我们要对一个陌生人，我们要友善，要同情和爱，那我们对我们身边人也一样。&&身边是一个人，旁边是成千上万的人。&这话在纸上看着可能问题不大。但看电视的时候，我觉得不舒服。我细想来去，是因为我说这句话的时候，心态上有一种攻防的状态。这些话多少带了某种被他激起的情绪，还有一部分是在表白自己，才说出来的。有读者看得很清楚，这期节目&内心不平&。一个记者采访，即使短暂的两三个小时，也是一种行为，进入他人的生活，不得不与之发生因应，一起经历的时间，包括节目播出后的振荡，这都是千百种行为中的一种，隐隐拨动现实的因果，如果有主观的情绪，力会反激回来，那桶水往上拉的时候就会失稳，水花四溅。他说：&时间和宁静可以让一个节目深邃.内心不平,节目便突兀,不够纯静.&
3晚上写书，写到采访卢安克时，我们选择孩子来采访，老范跟我商量&那个眼睛很温柔的小孩子比较诚实&&嗯，对，还有那个，比较活泼，小脸儿滴溜溜圆那个&
小圆脸可爱，他写了篇作文，被卢安克贴在墙上，名字叫《骑猪》，活泼可喜，他给我们叽哩呱拉念，声音清脆得象银豆子掉在玛瑙碗里，我控制不住地一脸笑容，母性溢流。卢安克身边的孩子里还有一个最皮的。我跟任何别的学生说话，他都会跳进来问&说什么说什么说什么？&等打算跟他说话的时候，他已经跳走了，或者把别人压在身子底下开始动手了，我们有点无可奈何，如果不采访他，他就会来抢镜头，干扰别人说话，我只好采访他，他坐在凳子上急得不得了，前摇后晃。采访完他我暗松口气&去吧去吧，玩去吧&。他立刻操起饭盒，跑到院正中，一群女生堆里，把铝饭盒往一个女生脚下咣铛一扔&给我打饭&，转身就跑了，那是他姐姐。女生们拿白眼翻他。再见他是在草地上，几个孩子滚在卢安克身上折腾，我说了句&老师会累的&几个孩子嘻嘻哈哈&他才不会&这个小皮孩掰着卢安克的胳膊看他&你会死吗？&&会&&你死就死，跟我有什么关系，我舒服就行&小黑脸上的表情狡黠又凶蛮，我张口结舌不该怎么应答，卢安克搂着他，对他微笑&是啊，想那么多，多累啊&
4我对这些孩子中的一些人有偏好，他们会刺激我，我的好感或者反感不可避免地会流淌出来，就算我的记者身份要求我，也只是在一定程度上的控制自己。我不明白，难道卢安克没有吗？-------他把小黑脸和小圆脸一边一个都搂在怀里的时候，是一样的感情吗？我迷惑得很。我先拐了个弯问他&你认为孩子应该是什么样的呢？&如果自己作为老师，带着一种想象，想象学生该怎么样，总是把他们的样子跟觉得该怎么样比较，是教育上最大的障碍。这样我没办法跟他们建立关系，这个想象就好象一面隔墙在学生和我的之间，所以我不要这个想象&我有点懵&我们平常接触到的一个很好的老师也会说，我想要一个有创造力的，有想象力的，什么样的学生，他也会有他的一个标准，难道你没有吗？&那学生做不到，他会不会放弃呢，会不会怪这个学生？&&可能会失望。&我想了想说。哦。他说好感与反感是最有危害的心态&我以前考虑过很多方法，最后放弃了，方法都没有用，他总是想着这个，没办法真正去看学生是怎么样子的，如果很开放地看得到，没有什么想象，很自然地就会有反应，适合学生的反应，而这种反应学生很喜欢，很容易接受。&我说&那很多人觉得，你只是一个生活中陪着他们的人，你并没有在教育他们啊？&他说了一句话，我当时没有注意，日后却不知不觉盘踞在我心里&教育就是两个人之间发生的，不管是故意还是不故意。&
我问卢安克为什么学生之间攻击的行为很频繁？
&那是他们的教育方式，跟父母学的。学生也互相这样教育。&
&你认为他们是在模仿成人的世界？&
&&是的，他们没有看到更好的方式。&
卢安克从不跟孩子去讲道理。&语言很多时候是假的&他说&一起经历过的事情才是真的&，他有句话两年来对我影响至深，&教育就是两个人之间发生的事情&。
在课堂上，有时有男孩大叫大闹，甚至骂他嘲笑他，卢安克无法上课，就停下来，他说自己也有发脾气的冲动，但立刻抑制住&我受不了凶&，这个抑制比发火会更快地让班里安静下来，男孩说，&我管不住自己，你让我出去站一会儿，&他就开门让他出去站着。
我转述孩子的话&他们说你太温柔了，如果对他们凶一点会更好&
他说&有的人他没有承受能力，别人骂他，或者对待他不好，他承受不了，所以他必须反应，本来不想打人，但因为受不了就必须打人，他控制不了自己，就是心理不自由。不能自由地决定自己的行为，所以因为受不了，就必须做不想做的事。&
所以他说，&我象接受淋雨一样，接受他们带来的后果。&
他要雨自己下来，象大地一样微微颤抖地承受，不拦无阻，化入地下。
那个黑脸的小皮孩，只有呆在卢安克怀里的时候，才能那么一呆十几分钟，象只小熊一样不动。即使是别人挑衅他，他也能呆住不还手。
写到深夜，我收到卢安克的信，他说他已经转到了长沙的公益组织工作，为在湘西支教的志愿者作纪录，其他6个月的假期还在板烈。
我回信他，不由得说起我感到的困境：&我在采访李阳时，很多次想起你，你说的感受最重要，而不是模式。他已经不再感受他人了。我想起你，所以我不再追求在采访中要击败他，我不想说服他，或者战胜他，我想进入他的心灵，但却发现什么都没有。我好象唤不醒什么东西。你曾经说过，象淋雨一样接受每一个孩子，把好感与反感取消。我也想这样做，可是我却不知道该怎么办。让他去表达他的疯狂？公众会反感他，也帮助不到他。我尽可能地呈现他，但呈现就够了吗？我总是想起你的话，真正的人是要象药一样进入别人的内心的黑暗，在自己在那里发挥作用，可我觉得，我该如何把自己交给他？交给他又有什么用呢？&
今天我收到他的回信：&我觉得，在两天那么短的时间内，你也无法把自己交给别人，而且把自己交给别人这个做法可能只适合小孩，因为小孩还没有成立他自己独立的思想，需要能参与我们的，我们需要允许他从我们的身上拿到适合他的东西，而我们又不知道什么才适合他未来的使命。&
他写道：&李阳是一个具有非常强烈又独立想法的大人。你没必要把自己交给他。如果你对你的采访要表现什么没有目的，李阳也没有什么要对抗的，而能很自然地表露他自己的东西，不需要在&对抗&上浪费他的口才。我想这就已经够了。&
&没有目的&，这是二00九年我采访他的时候，他已经提醒过我的事，但直到现在，我看到还是恍然大悟之感。自己脑子里的桩子，一次次自拔无力。如果说有什么目的，还是我认为这世界上有一种&对&的价值观。还有一种希望人&能够如此生活&的传播前提。这种&试图说服&的态度就成为大碍。他说过，想改变世界，这个任务太累了，也做不到。做好自己的事，改变自会发生。
信中卢安克附了一首歌，说是板烈的孩子们最喜欢的，我打开附件，听见他的声音：
&你们将要成为的人啊、要承担的事，我不知道。
我无法给你定下一个目标路。&
我心里一动。
&&我想做的只有陪伴着你一起在寻找的路上，
一起去感受生活的滋味，共同经历&
这个简单的旋律，我反复循环听。每次采访，都是对自己弱点的反复发现，他对我说过&你想影响别人，是影响不了的，别人觉得你想影响他，就不接受了&。只有在节目中放弃一定要改善世界的企图，我们才有可能真的进入世界之中，看到它的本来面目和背后的必然性。
我问过他&如果不去改变这个世界，那我们做什么？&
&把自己的事情做好&，他说&改变自会发生&。
这首有点古怪的歌，听到后来，一遍一遍，就象细雨绵绵不尽，&我真不想说服你，不想打掉你自己的心啊，更不想把你的心带走，所以我，只好把我的心都交给你。让我的生活属于你，还有我们一起做的事情，只属于你。&
如果不想干人世间所不容许的事
无需仙家法宝，凡间也有隐身衣。
只是世人非但不以为宝
还惟恐穿在身上
像湿布衫一样脱不下。
因为这种隐身衣的料子是卑微
身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。
&&杨绛《隐身衣》
It's never too late to learn.
【正能量】
为了拍摄《少年派的奇幻漂流》在水下取景
李安考取了潜水执照，56岁。
为了演好《一代宗师》里的八极拳宗师
张震从零开始学了三年八极拳，于前天在全国&神枪杯&八极拳武术比赛中获青年组第一名，36岁。
It's never too late to learn.
最自由的孤独，最温柔的叛逆
因为了解到世界的广大与多元
并觉知到自我的局限与狭隘
所以允许自己不懂得他人
也允许他人不懂得自己。
所以不试图凌驾他人的意志
也不轻易置身于他人的评价体系&
这大概就是最自由的孤独，最温柔的叛逆。
谁的青春不迷茫，其实我们都一样——刘同
刘同昨天写的一篇文章。与你我共勉。谁的青春不迷茫，其实我们都一样。
校园民谣“出走”了多远
作者 &张奇
当校园民谣以其简单不加修饰的旋律，令人感动的歌词一次又一次打动我们的时候，我们会有这样一种感觉：这么快又开始回忆了。
是的，这么快又开始回忆了。
校园民谣的雏形是在1868年由日本品川弥二郎创作的一曲《阿宫先生》，这首歌曲歌词简单，风格明快、短小、抒情，具有浓郁的民族风。70年代中期，校园民谣在台湾兴起，而后发展迅速，可以这样说，台湾是真正校园民谣型歌曲的诞生地，并且为校园民谣的发展做出了极大的贡献，台湾是校园民谣的成名地，涌现数大批佳作，像《乡间小路》、《爸爸的草鞋》、《外婆的澎湖湾》，这些都是台湾叶佳修创作的极富浓郁的乡间气息的音乐，其后六年的时间，台湾产生大概有300首校园民谣，鼎盛过后，由于多种原因，校园民谣在台湾&出走&。
当时大陆的音乐&潭&，水面平静，不可否认，台湾校园民谣的石子激起了水花，，一直沉到&潭&底，&石子&的作用很直接也很深远。1994年一盒由大地唱片公司发行的《校园民谣》系列，制作人黄小茂在制作精美的歌词后写道：&这盘专辑中的歌，都是曾经是校门里的人和已经走出校门的人自己写的。每一首歌的后面，都有一个平凡美丽的小故事发生过，每一首歌都是他们自己的青春纪念。我有一种冲动，想告诉年轻的和已经不年轻的人们，生命无偿，而年轻美丽，它生于年轻的生命以及那些年轻的心灵中，它是我的，希望它也是你的。&从此以真诚和纯洁为标志的大陆校园民谣的歌手，从&潭&里抱着一把木吉他，斜插着兜走了出来，且行且唱。
前方陆地一片荒芜，每个人都有极大的选择权利，在赞美与崇拜的声音经耳朵回荡在心间的时候，我想每一位在校园民谣上获得了巨大成功的歌者彷徨了，所以出现了岔路，开始转型。巴特尔、廖岷、王小颖、&老狼&这些被校园歌曲创作者熟悉的先锋，好像自《同桌的你》等歌曲风行一时之后，离我们愈发遥远，背影逐渐的模糊直至淡出舞台。
无论怎样，校园民谣的改变是与时代的发展分不开的，高晓松曾提出过&六十年代出生的人&这一概念。那是一个说不清的年代，是一段过渡时期。在这个时期，他们不断的接受事物又不断的抛弃事物，接受过多种价值观念，
&童年。没人管没人问，在野地里疯玩，时代的震荡偶尔经过他们并不十分在意的眼帘。
少年。上中学，毕业后有的上大学，有的赋闲；写诗，唱歌，读书，幻想。&
成年。上班，进入社会。社会开始变幻。从国家而言，这是从政治本位向经济本位的转化；就他们而言，生活开始从玩味滑向无玩味，从精神世界落向无精神的世界。世界突然开始加速度了。&
以高晓松为代表的这一代人身上具有的共性在共同的经历中产生，漫游、幻想的特质也造就了他们音乐的特质。高晓松说：&写歌是一种瘾，就像回忆是一种病，而感伤是终身不愈的一种残疾。&校园民谣就像清新的诗歌一样，那时校园才子辈出，女生的本子上用娟秀的字体抄写的小诗，与校园民谣一样，是校园里独特的风景，而如今呢?
为什么校园民谣会给我们一种距离感？
这种距离感的产生主要来源于校园民谣的创作者，他们身上具有距离这个特质，这种特质使得他们更多的时候在观望，并且与过去、当时、未来，划出了一条无形的界限。其次，是经济，或者通俗一些的说是金钱对音乐的发展起到变革作用。金钱的地位是无法被替代的，随即音乐逐渐商业化，音乐逐渐变成了可以批量化生产的产品：重复、雷同。
近年来，校园民谣有复苏的趋势。从那"白衣飘飘的年代"，能引起听歌人心中怀旧情感的共鸣校园民谣，到如今热闹非凡的校园音乐演唱会、校园歌曲大赛，很多主办单位打着校园歌曲大赛的旗号，与此同时，歌坛浮躁之风也吹到了校园。在大大小小的校园歌曲选拔赛，征歌活动，校园演唱会进行的如火如荼的时候，在高高举着校园民谣的大旗的时候，要知道，音乐已经不再单纯。打着校园音乐旗号的早已失去往日的纯真，我们不禁感叹，最初从音乐&潭&中走出来的，抱着一把木吉他，斜插着兜的歌者，在换过了许多华丽外套之后，不再是自娱自乐，校园民谣变的多元化和复杂化，想要表达的含义，远远多于当初。
当然，对校园民谣怀旧的代价也是昂贵的，《校园民谣1》《校园民谣2》《校园民谣3》这三张唱片已经从市面上消失了很久，不知道用上千的价格来定位这三张唱片的价值是一种珍视还是一种矫情，毕竟不可以用金钱衡量的东西实在是太少，可以说是校园文化的悲哀。
那么，当校园民谣属于一种少数人的体验，多数人的怀念的时候，我们应该选择用什么来祭奠？可能就像91年夏季清华校园歌曲协会成立时宣传板上写道的：
&一块大草坪/两把老吉他/三个好朋友/四杯冰啤酒/和许多许多好听的歌&
毕竟现在可以让我们动情的歌并不多，用理论写歌能够欢喜大多数，用真诚写歌才具有真正的传承价值，而真诚是可遇而不可求。台湾著名的音乐人李宗盛曾经说过：&动听的歌好写，因为有方法、技术、技巧可以获得，而诚恳的歌难得。&
关于校园民谣的兴衰，有一段话特别好：
&一直认为有一些东西是属于某一些人的&
而一旦超出这个界限，这样东西就必定被毁灭&
朋克就是如此&
所谓的&另类&也是如此&
校园民谣也如此&
当所有人都不注意它的时候，它艰难但是健康地生存&
然后突然有一天开放，人们知道它的美丽&
于是纷纷采摘&
然后，开放的花就不可避免的凋零&
校园民谣究竟出走了多远，出走了多久，在任意一个泡茶的日子，《相约》最好的哥们，想着《同桌的你》，念起《睡在我上铺的兄弟》，《离开》洒满《青春》的《冬季校园》，嚷嚷着《我没醉》，怀念《往事》时，校园民谣回来了，那时才发现没有出走的它躲在心底最柔弱的部分，将我们刺痛。
校园歌曲，何时可以走出创作的断层？当下，&风花雪月&的流行歌坛迫切需要一股力量，创作出一批真正富有时代气息的新式校园歌曲，传播并弘扬丰富多彩、充满青春朝气的校园文化。校园民谣本就是属于我们这些对校园有着深深情谊，热爱校园生活的人，我们在还它本来的面貌同时更要有所创新，因为我们大学生代表着社会中思想先进，具有积极影响力，对社会发展具有发言权的群体。&&&&&&&&&&&&&&&
所以，更需要许许多多热爱音乐创作的学子为之努力。最重要的是学子们要耐得住寂寞，在寂寞这个短暂的休止符中预见到校园歌曲的热潮，一种意味着思想回归，价值观念回归的热潮。
校园民谣&出走&了多远，它会回归么，这些疑问需要时间做见证人，我们继续前行。
《世间每一次相遇都是久别重逢》
最近在看一本书，白落梅的《世间每一次相遇都是久别重逢》。因书名而买。
我一直笃信缘分，笃信因果。看到这书名的一刹那心就被打动，一直不知道怎么用言语表达的内心所深信的东西终于有了合适的文字来匹配。我想，我与这书的相遇，也是久别重逢吧。
书中有一些句子，应该不只是我会产生共鸣，同处一个时代的我们，大抵都能产生一丝感慨。
&做一个平凡而简单的人，这样或许有些贫寒，有些浅薄，但是可以不去执着自己的未来，不询问注定好的生死。&好像在社会大背景下，我们都不被允许静下来慢慢的做什么，静下来看本书，静下来听首曲儿，静下来发发呆，本该是简单的事情，我们却几乎无法做到。做一个平凡而简单的人，是多少人潜意识里的小小梦想啊。但那颗年轻不安分的心却是绝不允许&安天命&的，于是我们各自不安天命的活着，累着，笑着，哭着。
&人生一棋局，关于输赢，我们总是无能为力。&
心的不断焦虑，只因未来渺茫不确定。有目标，也难免迷失，更何况，还有没有目标的人呢。我们不停的走着，对于输赢，无论如何，也下不了判断。我们只知道，只有继续走，才有可能赢，才有可能不输。那么，就卯足劲，走！
&我们总是为过去的昨天悼念，为没有到来的明天担忧，又把今天任意蹉跎。&
这大概是我们大多数人所陷入的怪圈。总觉得昨天没有做好，未来需要做的多得有点令人生畏，然后在这&觉得&的时间里，又什么都没有做好，今天又成了一个没有被充实的昨天。
想起昨天看到的一则微博。
一个行者问老和尚：&您得道前做什么？&
老和尚：&砍柴担水做饭。&
行者问：&得道后呢？&
老和尚：&砍柴担水做饭。&
行者又问：&那何谓得道？&
老和尚：&得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时又惦记着做饭。得道后，砍柴即砍柴，挑水即挑水，做饭即做饭。&
这种做什么就是做什么的纯粹，我想没有一个人不想做到。可那份心灵的幽静，又谈何容易。
活在世俗中的我们，得到了多彩的一切体验，同时以放弃内心的平和为代价。
佛说万物皆有生死，有因缘就会有果报，相欠的终要偿还，失去的终会得到。说得屌丝一点，就是出来混都是要还的。
所以，不必为自己没有的而懊恼，不必为失去的而沮丧，总有事物会来补偿，但不一定以最想要的方式，不一定是最想要的东西。不过，我们该理解上天，他工作量太大，只能按单位给苍生发放幸福，至于质量，我想他是无暇也无力去进行精确分配了，是吧？
编辑部 &张蕾
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&&来自&&的投稿
雨下踩着落叶的金色秋天就是那么浪漫！&&转自&
站长在关注陕西历史博物馆
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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博物馆动态
河南发现汉农田及庭院 或改变农学史
来源：人民网-《人民日报》 　　本报郑州2月20日电　记者曲昌荣今天从河南省文物局获悉：考古人员近日在河南省内黄县三杨庄发掘清理出了一批大规模的汉代农田和庭院建筑，为研究汉代农耕文明和耕作制度提供了第一手资料。专家认为，这很可能匡正我们以往的认知，甚至改变中国农学史。　　“这是一个不得了的大发现。”中国考古学会理事长、著名汉唐考古学家徐苹方先生说，“汉代社会特别是广大的农村到底是什么样子，文献上记载都不清楚，三杨庄遗址给了我们一个描述。”　　此次共发掘出4处汉代瓦顶建筑遗存，清理出包括屋舍瓦顶、墙体、水井、厕所、池塘、农田、树木等大量重要遗迹，并出土了一批反映当时生产、生活状况的文物。由于该遗址是因黄河洪水泛滥而被淤沙深埋地下，所以庭院布局、农田垄畦保存基本完好，屋顶和坍塌的墙体基本保持原状，各遗迹单位的功能及其相互之间的关系也比较明确。这种情况在既往的考古发现中极为罕见，尤其是成组的庭院布局及其附属设施、大面积的农田及耕作原貌，均是汉代考古中的首次发现。　　遗存的发掘整理，形象直观地揭示了汉代的庭院与农耕布局，并为研究汉代的基层组织结构和家庭关系提供了珍贵标本；大面积农田的发现，在国内外尚属首次；这次发掘还为汉代黄河治理和河道变迁等黄河水文史方面的研究提供了新的考古资料。　　据河南省文物局副局长孙英民介绍，有迹象表明，目前的发现相对于整个遗址的范围和规模来说，只不过是冰山的一角，有理由期待以后会有更重要、更丰富的考古发现。
　　　　　　
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