易经的思想是什么？不要说算命啊，听说是一部哲学书，对我们日常生活有帮助吗？谢谢_百度知道
易经的思想是什么？不要说算命啊，听说是一部哲学书，对我们日常生活有帮助吗？谢谢
&#92,如《帛书周易》和汉墓竹简的出土.五四以来,勾勒一个轮廓,筮法上出现过变卦说.春秋时期、来知德,影响最大者莫过于朱熹,建立起一套自己的宇宙观和方法论.讲“天行健,《易经》里仍然有许多不解之谜,发展成为一部博大精深的哲学著作,乐.许多学者皓首穷经.”强调精神自由.唐朝易学大师又说,无不和《易经》有着密切的联系,经过历代哲学家的阐释,它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典,魏晋唐时期称玄学,考证训诂.&#92?归根结底,否极泰来之类的口语和成语：没有《易经》就没有中国的文明.《周易》意谓“易道周普无所不备”.《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,直欲废之而后快,五行说,对中国几千年来的政治,纬编三绝,而为之传,一派是道家、归藏都是代号;x0d易学史一瞥哲学史家一般把易学发展史分为五个时期,或者扭转乾坤：一派是儒家,经文王到孔子,黄帝一称归藏氏,春秋）之首.&#92,也互相吸收;x0d《易经》堪称我国文化的源头,某某人又变卦了,抑是或《黄帝内经》.\x0d《易经》在西汉时期就被列为六经（易.他们互相争鸣.它的内容极其丰富.《归藏》意谓“易道象万物莫不归藏于其中”、郑玄.这里只笼统地划分为三个阶段.&#92,在商为《归藏易》.孔子以后.原因何在.今天.东汉人郑玄说在夏为《连山易》;x0d《易经》在春秋战国时代得到进一步完善,即使人们并没有意识到这一点,李鼎怍、宋易和清代汉学,留下了三千多部著作,基本上没有超越,君子自强不息,取长补短、经济.旧说伏羲画卦.司马迁曾提到“文王拘而演周易”,既不会因内外野蛮的武力;x0d《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬,我们谁不曾说过某某人阴阳怪气,连鲁迅也说过一些过激的言词;x0d1,中华民族智慧的结晶,魏晋时期的王弼,礼、朱熹：理学派：“孔子读易、晋唐.儒家重乾卦、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响,出现了严重的传统文化知识的断裂.无论孔孟之道,神农一称连山氏.在我国文化史上享有最崇高的地位.七十年代以来,清朝的王夫之;x0d《易经》研究被称为“易学”,致使新中国成长起来的人几乎不知道什么是《四书五经》,追求天人合一境界,孔子作《十翼》、《归藏易》和《周易》并称,为易学的发展打下坚实的基础.”上下五千年,人们把清王朝的腐败和丧权辱国一并归咎于五千年来的中国文化,重阴柔,老庄学说.《周礼大卜》将《连山易》.讲“大道若水,出现了一批易学大师,还是《孙子兵法》,取象说.&#92、天道无常说.在这漫长的两千年中,宋朝的陈抟（tuan）、两汉.&#92.根据史书.&#92,值得关注.《汉书·儒林传》记载.一代大医孙思邈曾经说过,但没有人否定孔子整理,废除科举,释家林立,吉凶由人,明朝的薛宣：&#92,易学研究波浪式地向前发展,单是《易经》之名为什么又称《周易》就已经争论了两千多年、新时期易学,郑玄论据不足;x0d《易》的名称&#92：“不知易便不足以言知医,诗,气学派.”简直可以一言以蔽之.宋明时期,《易经》代代相传、从伏羲到孔子,纳甲说）,蔚为大观,以无为顺应自然,中国哲人通过对筮书《易》的阐释;x0d3,是我国先人的集体创作,故连山,中国古代文化的强大生命力、韩康伯,互相否定.又有人笼统地分为两派、虞翻,还在于《易经》所具有的科学内涵,事实也是如此.孔子就说过人们“日用而不知”,重阳刚,连孔子和朱熹都竟告阙如、黄宗羲等 人.《连山》意谓“易道象山之出云连绵不绝”,书,易学研究是在解经的过程中发展,但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的,正从低潮走向高潮.&#92,周公作爻辞.战国时期出现过阴阳变易说,为当代易学研究提供了前人所未见的新资料,说明当时三《易》并存,反对读经.秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、京房、文王作卦辞、也不会因愚蠢的行政命令而灰飞烟灭,随着国内考古学的新发现.自汉以来,早就成为一门高深的学问.最重要的代表人物有汉代的孟喜,越来越多人倾向于认为《十翼》非孔子一人所作,对《三坟五典》《河图》《洛书》一概持卑视态度,弱能胜强,提倡白话文的口号;x0d《易经》研究流派纷呈、湛若水,犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原,数学派,取义说;x0d2.易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学,心学派和功利学派.汉代有象数之学（卦气说,又出现五大学派,即战国;x0d《易经》又称《周易》.”强调修身以有用于社会,产生了矫枉过正的副作用,甚至充满智慧的文化载体中国文字也因此背上黑锅.道家则重坤卦.&#92、邵雍.儒道两家都从《易经》发展而来.今天所见的《易经》文献.尽管如此,元朝的雷思齐.从传说伏羲画卦,唐朝的孔颖达.自宋代欧阳修对孔子作《十翼》提出质疑后,即朱熹勘定.近几年国内外“易经热”的出现、删定并丰富了《易经》、从汉朝到清末、荀爽.二十世纪迄今.然而.激进的青年人高呼打倒孔家店,在周称《周易》易赞《易经》是我国古代的一部筮书.同时
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不过要慢慢的学。我就是喜欢易当然有用了。慢慢的品，开启智慧的。大智慧
附近里看见的……逃6vvvvvvvvvvvvvvvv
有点想结束单身呢。。。。。要人要吗。。。。。
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纪录片检索易经算命靠谱吗，是通过什么原理？
易经，周易，算命
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泻药更正一下，关于易经算命，易经本身是对六十四卦的解读，也就是民间通俗的说的摇卦。这个主要是针对具体事情的预测。易经据信是周文王所编汇，所以又叫周易。理论基础的哲学基础是按照中国古代的气阴阳五行哲学体系为基础。混沌初开，轻气上升为阳，浊气下降为阴，也就是气化阴阳。阴阳生两仪，两仪生四象，四象演八卦。算命这个词汇，个人主观臆断出现在唐初期，因为算命就是预测命运的意思，在唐李虚中开创八字预测的雏形之前，是没有具体预测个人命运的具体方法的、八字的来源，还是要从摇卦说起，同一卦象，不同的人在不同的时间场景和空间场景摇出来是具有不同的外应和数据支持的。比如现在摇一卦，那么就是癸巳年乙丑月戊子日起卦，依据年月日五行力量对比来判断卦中体用的及十神六兽的力量。李虚中把年月日提炼出来作为人的出生日来预测。这个就是算命了。有点偏了，回答第一个问题？关于算命是否靠谱？这个是否靠谱与否不取决于预测术本人，是人掌握学习了预测术，然后来给人算命的，就像斧子可以劈材，也可以作为行凶的凶器，但错不在斧子，是执斧之人！执易之人需要具备的几个要素：一，知识结构。不光是预测相关的理论的知识，而是预测以外的知识结构。主要社会学科相关的知识。二，心态。也可以说是立场。是站在宿命论下，还是立命论，还是取其中“顺天应命”。解释一下这几个词汇，宿命论就是认为一切都是注定的，那么生注定死，所以这类先生的看的都是“死”，看不出“生”。立命论认为一切都可以改变，看的是“生”，看不出“死”来，因为他的主导思想是一切都可以改变。 我是站在“顺天应命”的角度，这也是道家的思想，一切是可以改变的，又是不可改变的，关键是时机，论述一件事情必然有“发生”发展“高潮”结束“，这四个过程，比如一个人八字，理论的信息明显，最佳的解决阶段在“发生阶段”，也就是开始谈恋爱阶段，这个时候很容易解决。当到了“发展阶段”，就是结婚了，这个也是可以化解解决的，但是有难度；到了“高潮阶段”也就是闹离婚了，这个时候解决的几率就小了。等结束阶段，已经离婚，那么就没啥可以解决的了三，经历及经验。或许有人说这是扯淡，谈经历和经验就是忽悠人了。我举个例子，2007年朋友相约去捧一个属兔的大师的场，到了才发现是1987年出生的！21岁！太不靠谱了。但是朋友的面子还是要给的。这个大师现场给大家看八字，看了十几个了，没有一个婚姻好的，场面有点失控，朋友让我救场，我站起来走了，因为我没办法救场，我说实话就是砸场子了。后来一次酒桌上我和朋友解释，这个21岁的大师没结婚，他把婚姻想象成完美无瑕的，没有任何磕磕碰碰的，所以他看了十几个八字都说婚姻不好。不知道我是否表述明白了。我再举一个例子，也是我经常举的例子。说AB两个人，理论和预测能力基本相当（从内行人的角度看），同时预测一件具体事情，预测一个客户融资是否成功，A老师如果只把融资当成有钱花了，那么没预测之前就错了90%了，那么他的预测九成九会错。如果B老师把融资这件事情细分：项目分析当成食伤，项目预期市场占有率当成财，尽职调查方面当成官杀，现在的规模当成印，用户的规模当成比肩，那么这个预测就会相对靠谱，至少能预测出问题所在，而不是简单预测成与否。简单就写这些吧。*******************关于
你觉得邵伟华怎么样？他的预测学是否靠谱？92年还是93年我忘了，一位师长送我的港版的，四柱预测学入门。作为入门的基础知识普及还是不错的。后来也参加过邵老师的函授班。包括后期的提高班，入室弟子班的教材我都看了，按照邵氏的理论学完了，最好的，最佳的状态是拿来一个八字，能说出一生几个关键年份，特别是凶横方面的年份，总之是坏事的年份。可以概括为不具备实际指导意义。我推荐在理论知识足够的情况下，看一下宋英成在早期的书籍，风火雷电，命理宝鉴之类的。实事求是的说，每个人的知识和经验都是有限的，并且成书时是否能全面的表述，排除私心，能力表述也是关键，所以建议博览群书，批判的接受，实践，最终形成自己的理论。建议先从 中哲学简史 着手然后深入了解中医基础理论的前十讲。然后就可以看各家各派的书籍了。
易经本来不是用来“指点江山，纵横天下”的吗？现在后人仅仅是把易经挖掘一下 ——“排排八字，算算命”，这个太屈才了吧！传播命理正能量
问：易经看起来只是哲学而不是占卜么？易经是易经，命理是命理，没有关系的，为什么现在的人们研究命理八卦、五行、太极，都要打着易经的旗号呢？有一篇文章里面这样写道：
“我们一般所谓的《易经》，也就是《周易》，严格来说，这里面其实有两部分的内容，一部分是《易经》，另一部分是《易传》，《易经》和《易传》一起构成了《周易》。深究起来，《易经》（狭义的）才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。也就是说，如果我们把《易经》当作一本教科书的话，那么《易传》就是教辅。如果从时间的间隔上看，我们可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到我们现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。所以，我们在读《周易》的时候一定要记得把《易经》和《易传》分开来看。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。大家熟悉的一些名言，比如清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，很多人都以为是出自《易经》的，其实严格讲却是出自《易传》，更严格地讲则是出自十篇《易传》中的《大象》。
大家都知道八卦很神奇，三根爻构成一卦，然后互相重合而成为六十四个六爻卦，其实呢，严格来讲，我们只能说看上去是这样，推测起来是这样，事实是否当真如此却很难讲，因为《易经》里边只有六十四卦，却没有八卦的单独存在。”
杨易德：你看到的确实只是哲学为主的部分。但是哲学是与占卜分不开的。，常理就要考虑到哲学及各种相关的道理；占卜可以归结为命理。但是在这之前，它的核心就是用来占卜。如果不用来占卜，文王为何要改变八卦的位置？难道只是为了哲学？有必要如此么？
也许你会说：《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；但是你认为《经》实际沿用的是《传》的内容。也就是现代人们看到的以为的经实际上是传。也就是只有哲学了，没有占卜了？
其实，哲学与占卜是相互关联的。你懂了哲学，自然能够明白常理；懂了占卜，自然明白命理。两者结合，就是命理与常理的结合，才能预测。而后代的诸多的预测术，全部是建立在常理与命理的结合上的延续。也就类似于早期的占卜与哲学的延续。怎么又能说无关呢？
没有深厚的哲学渊源的发展，就没有后代的命理术数。——为什么八字要把刃归结为凶神，禄归结为吉神？是因为借助了“物极必反”，事物发展到了顶点就无法再向上发展，结合了“太刚易折”，刃就是太刚太强盛，事物发展到帝旺的顶点。而禄是刃的前一位，就是即将兴盛。所以禄为何大多吉利，有“”格，但不会有“日禄归刃”格。为什么呢？一位之差。有命理，有常理。有术数，有哲学。哲学与术数怎么能脱离开来？命理与常理又怎么能脱离开来？
作者：,（QQ：；群：）
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