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民间流行的一种口头韵文，句子长短不齐，纯用口语，念起来很顺口。”我们以为把当代流行的这种语言现象称作“民谣”可能更为贴切一些。所谓“民谣”，即“民间歌谣，多与时事政治有关
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时尚大连 特色端午
大连日报&& 00:42
端午小饰品 ——烘托节日气氛
大连迎端午节，商场里饰品卖区、夜市和大街小巷的商铺，一片热闹景象，远远看去，人头攒动，你来我往，争相选购。精神抖擞的“把门猴”、嫩绿的艾蒿、鲜艳夺目的五彩绳、散发着浓浓香味儿的粽子等，看得人们眼花缭乱，随着这些小饰品的上市，节日的气氛越来越浓。
天未亮前将采来的整棵新鲜艾蒿，成束地捆好，绑在门上，寓意驱虫祛病。
也叫长命缕、续命缕。天亮前，妈妈已经在孩子的手腕、脚腕系好了，等到端午节后的第一场雨，把它剪下来，扔到雨水里，让水把它冲走。意味着让它顺着雨水汇入江河大海，把疾病及一些不好的东西统统顺水而去，这样就保佑孩子健康成长。
马猴（把门猴）
手持金箍棒，挂在门框上，把守着家门，降魔除妖，保佑全家一年平平安安。
布桃子、小笤帚
红色的桃子、黄色的笤帚与艾叶和桃树枝拴在一起，挂在门窗上或系在小孩的身上，寓意辟邪。桃，有逃避的意思；笤帚，意为扫除五毒（蜈蚣、蟾蜍、壁虎、蝎子和蛇）。
挂件五彩粽子，形状颜色花纹各异，“粽”谐音“增”或“挣”的意思，再绣上一个“发”字，意为年年发财。
葫芦、金鱼、元宝等均寓意美好、蒸蒸日上。
包粽子用的芦苇叶和用来捆扎的马莲，粽子的形状主要有三个角、四个角和五个角。粽子的馅主要由糯米和黄米，然后再放一颗大红枣、花生仁或红豆等。
——演绎时尚端午
大连是一个多元文化的聚集之地，欧亚文化在这里融合出一种独有的都市浪漫风情。大连又是被国务院批准为全国首批沿海开放城市之一，现代化气息浓厚。近年来，大连打造“浪漫之都”品牌，深挖城市旅游的文化内涵，不断推出独特性强、参与性高、时尚新潮的特色旅游产品和服务。大连将在6月24日开启国际沙滩文化节之旅。在为期60天的时间里，金石滩十里黄金海岸将举行一系列旅游、体育、文化等活动，为市民“吃海、玩海”提供更多选择。这个端午节，让我们穿得漂漂亮亮的，在国际沙滩文化节狂欢！&金鱼闻到烧艾蒿味会死吗_百度知道
金鱼闻到烧艾蒿味会死吗
因为艾蒿刺激性太强，导致窒息死亡，对鱼的呼吸系统迅速破坏，会死的是的
宠物高级护理师
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出门在外也不愁经教育部批准，同济大学与中国人民对外友好协会、上海市作家协会、上海市比较文学研究会等单位合作，将于―2日举办“从泰戈尔到莫言：百年东方文化的世界意义”国际学术会议，诚邀海内外学者与会。1、时间：日报到，―2日开会……
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端午节五彩缤纷的辟邪装饰物
&&& 端午节从今年起被列为国定假日。当代人对这个传统节日的民俗活动和文化涵义大多已所知甚少，为此，上海古籍出版社近日推出了由民俗学家陈连山撰写的《话说端午》一书。本版摘选其中一节。端午节的核心是驱邪除瘟。阅读本节,可以领略传统端午节的辟邪装饰物是多么的丰富多彩。　　自古以来，全国各地端午节的活动彼此相似，又各有差异，所以端午节有很多不同的名字。但是，其核心内容都是驱除邪气，保持健康。这是端午节的文化本质。人类的节日文化体现在衣食住行各个方面，其中最直观的方面是特定的节日装饰品，包括环境装饰和人类衣饰。它们传达着丰富的象征意义。古代端午节作为一个处于“恶月”的节日，其节日装饰的特点在于辟邪。　　艾蒿和菖蒲　　艾蒿、菖蒲这两种植物都有强烈的芳香，同时具有药性。古人用它们治病，也用来辟邪，因此有所谓“戴艾叶疗一切鬼气”的说法。按照古俗，艾蒿和菖蒲经常是同时使用，即所谓“艾旗、蒲剑”、“艾虎、蒲龙”，所以本节将它们放在一起介绍。　　1.艾人、艾虎、艾旗　　用艾蒿制成的端午饰品有艾人、艾虎、艾旗等等。　　晋代已经开始把艾蒿挂在门上。到了南北朝时代，挂艾蒿发展为挂艾人。宗懔《荆楚岁时记》说：五月五日，各阶层的人民一起到郊外踏百草――就是到草地散步游玩。把从野外采来的艾蒿捆成一个人的模样挂在门上。这就是后来长期流行的挂“艾人”的习俗。把艾蒿捆成艾人，为的是提高艾蒿辟邪的功能。可是为什么人的形状就能提高艾蒿的辟邪功能呢？《荆楚岁时记》没有说明。按照常理，这个人应该是一个能够驱邪的神仙。　　宋朝人把所挂的艾人称为张天师。南宋吴自牧《梦粱录》记载：端午节，人们用艾蒿和其他草编成张天师的模样，悬挂在门额上。张天师即张道陵，他原本是东汉五斗米道的创始人。门徒们把他崇拜为法力无边的神仙，尊称张天师。他的后代世居江西龙虎山，世袭张天师的名号。既然张天师能够驱邪，用艾蒿制作的“张天师”就更能驱邪了。　　除了艾人，还有艾虎。宋朝人用艾蒿编成“虎头”形状挂在门上――这就是后人所说的“艾虎”。艾虎有挂在门上的，也有戴在头上的。不过，戴在头上的艾虎比较小巧。《岁时杂记》关于宋代制作艾虎的两种方法是：“又以艾为虎形，至有如黑豆大者。或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”因为是戴在妇女头上，所以非常小，最小的只有黑豆那么大，女工之细巧可见一斑！人们为什么看中老虎呢？因为古人认为老虎能够吃鬼，鬼都害怕老虎。因此，艾虎的驱鬼辟邪能力比单独的艾或艾人更上一层楼！　　明清时代用艾十分普遍。门上插艾，身上佩带艾人、艾虎的习俗遍及全国。　　使用艾蒿做装饰的习俗一直流传到现代。民国时期河北中部地区的端午习俗包括门上插艾、男女头上都戴艾。男人戴在耳边，女人戴在发髻。目前，全国还有很多地方程度不同地保留着端午用艾的习俗。　　2.蒲人、蒲剑、蒲鞋　　用菖蒲制成的饰品有蒲人、蒲剑、蒲鞋等等。　　宋代以后，常常用菖蒲刻成人的形状来辟邪，这就是蒲人。明代沿袭这种习俗。高濂《遵生八笺》记录明人习俗云：“端午日以菖蒲根刻作小人，或葫芦形，佩以辟邪。”　　明清时代，北京城流行端午节穿蒲鞋。蒲鞋，就是用菖蒲叶编织的鞋。根据清代朱彝尊《日下旧闻》所记：北京城习俗，无论地位高低，每年端午节都必买新的蒲鞋，穿蒲鞋过节。蒲鞋，现在可能失传了。我们通常所见到的端午专用鞋只有幼儿穿用的老虎鞋、五毒鞋。　　菖蒲的叶子又直又尖，形状类似宝剑，美其名曰“蒲剑”。民众信仰中，宝剑具有驱魔镇妖的能力。把菖蒲称为“蒲剑”，就是看重它的辟邪作用。随着历史发展，最初只在门上挂艾蒿的习俗，慢慢发展为同时悬挂菖蒲和艾蒿，并合称为“蒲剑、艾旗”。　　古代不仅民间有使用艾蒿、菖蒲的习俗，宫廷也有此风。孟元老《东京梦华录》记载，北宋时代，每逢端午节宫廷匠人就用菖蒲雕刻张天师像，四周用染成五色的菖蒲叶子加以装饰。皇帝还用扇子、艾虎等赏赐大臣。明代也有用艾虎赏赐大臣的礼仪。《大明会典》记载：“端午节文武百官俱赐扇，并五彩寿丝缕。若大臣、经筵官，或别赐扇及彩绦、艾虎诸物，各以品级为等。”清代来自意大利的宫廷画家郎世宁于1732年画了一幅《午瑞图》。画面上青瓷花瓶中插菖蒲、艾蒿和盛开的石榴花、蜀葵花。宫中档案说此图“端阳节备用”，表明当时宫廷也有端午使用菖蒲、艾蒿的习俗。　　由此可见，端午节习俗在宋、明、清三代的宫廷和历代民众之中普遍流传，端午是全民族共同的节日。　　五毒符、五毒衣　　1.五毒的含义与功能　　这里所谓“五毒”，是指人们心目中五种有毒或有害的动物。不同时代、不同地区人们所说的五毒有一些区别。有三种说法比较常见：一说是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和壁虎；另一说则是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和蜘蛛；第三说是老虎、蝎子、蜈蚣、蛤蟆和蛇。把这些动物称为“五毒”，主要是一种民间思想观念，并不完全符合科学道理。按照科学观点，这些动物不都是有毒的。比如壁虎就没有毒性。蛤蟆略有毒性，但毒性不大。只是在古人心目中，它们都是高度危险的动物。　　五毒图案的使用目的共有两种，一种是利用它们的凶恶面目驱逐各种邪气从而保护人，即辟邪。另一种是为了消灭它们，免得它们给人造成伤害。　　2.以毒攻毒的五毒符、五毒衣　　古人为了抵御端午时节的邪气，通常悬挂、张贴神像（如张天师、钟馗）或者各种符咒。把五毒图案用作驱邪方法的时候，五毒图案实际上也是一种巫术符咒。其中的原理是以毒攻毒。　　五毒模型或图案在宋代已经出现。《岁时杂记》记载，宋代端午节男女把艾蒿（或人工仿制艾蒿）插在头上，并且在艾蒿上再装上“蜈蚣、蚰蜒、蛇、蝎、草虫之类，及天师形相……”。这里的五毒不大可能是真实的动物，应该是模型或者图案。明清时代，妇女头戴五毒图案的装饰品广泛流行。《帝京景物略》记载明代北京妇女端午节也有在头上“簪五毒、五瑞花草”的习俗。　　儿童最容易遭受疾病侵袭，所以，儿童服装上出现五毒图案最多，甚至出现专供儿童穿用的五毒衣。天津旧俗给幼儿穿五毒衣、五毒鞋。据说这样可以免除疾病，兼防蚊虫叮咬。　　古代的宗教人士利用民间习俗，把五毒图案正式制成“五毒符”赠给施主。清初庞獭冻ぐ苍有恕肥疲骸耙涣５ど熬沤谄眩鹩愠厣暇浦毓痢Ｌ焯车朗砍昙呀冢姿驼嫒宋宥痉！闭馐堑朗克Ｇ宕寺坏摹段馇鞣缤谅肌酚旨窃亓四峁靡仓谱魑宥痉耗峁妹窃谀徕掷镉梦迳始悖舫鲶蛤堋Ⅱ狎妗⒅┲搿⑸摺⑼p（一种类似蜈蚣的多足虫）的形象，赠送给她们的施主。施主们回家贴在门楣或床边，据说能够驱赶毒虫，称为“五毒符”。由此可见，道门、佛门都参与到端午民俗活动之中了。　　民国时代南京人用五色纸折叠成方形，剪出或画出五毒形状，贴在门上或床头，用来禳灾。如今民间剪纸作品中五毒图案的用途大多如此。　　3.以消灭五毒为目的的五毒符、五毒饼、五毒菜　　有时候人们把五毒当作所有害虫的代表，在节日里驱逐或“杀死”它们，以象征驱逐和杀死所有害虫。明代吕种玉《言鲭》记载：古代山东地区并不在端午节使用五毒符，而是在谷雨日：“……绘五毒符，图蝎子、蜈蚣、蛇、虺（毒蛇）、蜂、蜮（蛤蟆）之状，各画一针刺。刊布家户，贴之以禳虫毒。”画面上用针刺毒虫，显然不是想利用它们来驱邪，而是为了杀死它们。不过，吕种玉由此推测最早的五毒图案是用在谷雨，而不是端午，他的根据不充分。有可能是当地农民把端午节的五毒移植到谷雨节了。　　清代至民国时期，北京、南京都有专门的以消灭五毒为目的的食物――五毒饼、五毒菜等。当时北京富裕人家购买有五毒图案的糕饼，叫“五毒饽饽”，味道甜美，也用来馈赠亲友。这种五毒饼的原料是玫瑰花、蜂蜜、白糖、核桃仁、松仁作馅，外包白面粉酥皮，香甜可口，上面加盖红色的五毒形象。民国时代，南京的五毒菜是杂炒银鱼、虾米、茭菜、韭菜、黑干（木耳）等五种原料制成。这些食物原料并没有任何毒性，南京人只是把它们当作五毒的代表使用而已。吃五毒食物，就代表着消灭了五毒，人们由此得到安全。
&&& 无论是利用五毒来辟除邪气，还是象征性地消灭五毒，端午节有关五毒的习俗各种都跟科学没有多少关系，它们是一种艺术化的生活形式。人们利用五毒的恐怖形象，提醒大家对各种威胁保持警惕，爱护生命。　　五彩丝　　五彩丝就是缠在胳膊上的五种颜色的丝线装饰品。个别也有缠在脖子或脚腕上的。汉朝人首先在端午节使用五采丝。他们认为可以避免被兵器和鬼怪伤害，还可以避免瘟疫。这个习俗从此绵延不绝。　　南朝宗懔《荆楚岁时记》记载：荆楚地区流行于端午节用五彩丝缠在胳膊上，这样可以不得瘟疫。这和汉代缠五彩丝的观念基本一致。只是名字变为“避兵”。此书还记载当地另外一种近似习俗――系长命缕，就是用丝线把楝树叶缠在胳膊上。楝树叶也具有浓烈芳香，在古人眼里具有驱邪却病功能。从“长命缕”这个名字可以看出，所谓的“驱邪”实际上就是防病保健、延年益寿。　　北朝则流行所谓“合欢索”。《古今类传》引《燕志》说：北方人五月五日编制“合欢索”缠在胳膊上。从使用方法看，这个合欢索与古代的五彩丝是同类的饰物。北朝人还继承了汉代人手戴条达的习俗，改名“彩条达”。《初学记》记载：“北人五日以什彩缠臂，一名‘彩条达’，又名‘彩条脱’。”　　北宋东京城汴梁端午节有使用百索的习俗。百索是从五彩丝发展来的，做法不一，比较华丽。　　明代首都北京的习俗是在脖子上缠端午索，主要给儿童使用。根据《帝京景物略》记载：“（五月）五日之午前，……项各彩系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。”这里非常强调“午前”，可见当时人们心目中端午节最关键的时刻还是“午时”。端午节强调午时，正如我们过春节特别强调半夜“子时”一样。　　现代日常生活中蚕丝已经很少见，一般都改用五色线。民国时期，南京人用五色线编织细绳，名叫长命缕，缠在孩子手臂上。比较复杂的长命缕上还挂一个布制小老虎或布制小粽子。二十世纪七十年代，缠五色线的习俗还比较常见。　　香囊　　香囊，指装裹了具有辟邪作用的药物或香料的袋子。各地名称不一，有香囊、绣囊、香包、香布袋、艾包、雄黄荷包、朱砂袋等等。为方便起见，此处统称为香囊。　　宋代以后的端午节习俗中常常出现各种袋状饰品。宋人陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午日以蚌粉纳帛中，缀之以棉若数珠，令小儿带之，以`汗也。”这种装了蚌粉的袋子戴在幼儿身上，据说是用来消除汗味的。能够除汗味，应该算作香囊。可是记录者只看到它除汗味的实用效果，却忽略了它辟邪的精神功能。我们怀疑这说法不准确的理由是：平时孩子也出汗，为什么平时不用，只在端午节用？所以，这种袋子应该跟后来辟邪用的香囊具有同样功能。　　明清时代香囊成为流行的端午节饰物。香囊中包裹的东西各不相同，有装填了朱砂、雄黄一类药物的，也有装填了沉香等香料的。万历时期浙江《新昌县志》云：“佩香囊、艾虎。”有些地区的香囊中装的是朱砂（也是古代辟邪药物），所以叫“朱砂袋”。如清雍正时期《辽州志》云：“系五丝，佩朱砂袋。”　　现代一些地区如河南、河北、湖北、陕西、山西、四川、广东等仍有端午佩带香囊的习俗。河南洛阳的香囊是用硬纸包裹艾叶、雄黄等，折叠成粽子形状，外边缠满五色彩线，挂在小孩子胸前，目的是辟邪。山西太原的香囊与洛阳相似，但是大人、孩子都可以佩带。只是大人都挂在腰里。湖北武汉的香囊做成菱形，或猴子形状，使用方法是背在孩子的背上。四川成都妇女在端午回娘家前，用红绿绸缎做成海椒或金瓜形状，内装香料，叫做“香包”，挂在孩子胸前。成都也有做香包赠送亲友的习俗。　　河北南部邯郸县的传统习俗是在五月初四这一天。姑娘们采集艾叶，缝在丝绸小包里，叫“艾包”。艾包挂在胸前衣扣上，或辫梢上。也有装其他树叶的。其歌谣唱道：“戴上艾，不怕怪；戴上杨，不怕狼；戴上柳，不怕狗；戴上槐，大鬼小鬼不敢来……”从歌谣可以看出来，艾包里的这些树叶都是用来辟邪的。河北东部农村还有“扔灾”习俗。端午节前一天开始佩带艾包，端午下午立刻扔掉，称为“扔灾”。意思是把所有灾难都抛弃掉。这端午“扔灾”的习俗跟某些地区通过放风筝扔灾的习俗非常相似。
　　摘自《话说端午》上海古籍出版社2008年5月出版
选稿:芦村 &来源:新民晚报 &作者:陈连山 & &&&&&&
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