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什么是金圣叹的六才子书?
  六才子书是由明末金圣叹()所评定,其《〈三国志演义〉序》云:“余尝集才子书者六。目曰《庄》也,《骚》也,马之《史记》也,杜之律诗也,《水浒》也,《西厢》也。谬加评订,海内君子皆许余,以为知言。”  第一才子书:战国o庄周《庄子》  第二才子书:战国o屈原《离骚》  第三才子书:西汉o司马迁《史记》  第四才子书:唐o杜甫《杜工部集》  第五才子书:明o施耐庵《水浒传》  水浒传流传于世的是一百回本,原名叫《忠义水浒传》,金批本去掉了后三十回召安后的故事,删定为七十回,把名字改成了《水浒传》。传说李自成的将领军队更是喜欢金批水浒,金圣叹在水浒刊印发行时就说水浒将使“未为盗者而为盗,已为盗者而自豪”。  第六才子书:元o王实甫《西厢记》  金圣叹(),名采,字若采,明亡后改名人瑞,字圣叹。一说本姓张,名喟。吴县人。清初文学家、文学批评家。  金圣叹幼年生活优裕,后父母早逝,家道中落。他博学能文,生性狂傲不羁,绝意仕进,以读书著述为乐。清顺治十八年(1661),因“抗粮哭庙案”以倡乱罪处斩。                附:金圣叹的六才子书与天下第一才子书  《羊城晚报》于6月16日与20日刊载了林超先生的《说不清的金圣叹》及《金圣叹与才子书》两文,论说金圣叹的迹事,颇为透彻中肯。不过金圣叹除极富创意地提出了奠定其出色文评家地位的“庄、骚、史、律、水浒、西厢”的“六才子书”见解外 ,更是进一步提出了以要以《三国演义》为冠压“六才子书”的“天下第一才子书”的主张。林先生两文对此未有提及,我试补充一二。  我藏有一本民国二十年重印的古本《绣像全图三国演义》,为清朝另一著名文评家毛宗岗(毛子)评批本。此书虽是毛评本,但却是由金圣叹作序(原序)。另外,针对每一章回,金圣叹均作了“圣叹外书”作总括性评点。而且,他更是对全书包括正僭研判、人才评断、立意审析、结构分理、写法论介、以及 “天下第一才子书”名号胜出因由等各方面洋洋洒洒地撰写了近万字的提纲挈领式的“读三国志法”。可见金圣叹对此书的厚爱。  在“原序”及“读三国志法”中,金圣叹首先检讨修正了他以往对“天下六才子书”的评价,同时高度赞誉《三国演义》的文学价值,推崇其为“天下第一才子书”。称道其写实性“堪与史册相表里”,肯定其所述三国之争内容为“古今争天下之一大奇局”,叹谓其所揭示的“天运之变化有所莫测”、“早有成局于冥冥之中”的道理,颂扬其作者是“古今为小说之一大奇手”,赞赏其“乃文章之最妙者”,感慨其“古今人才之众,未有盛于三国者也”。更称《三国》有三绝:分别为“古今来贤相(/名将/奸雄)中第一奇人”的孔明(/关云长/曹操)。称赞其开篇结局出乎意料又合乎天然,称赞其诸多人事变化无方绝不雷同,称赞其有“追本穷源”、“巧收幻结”、“以宾衬主”、“同树异枝”、“雨覆云翻”、“横桥锁溪”、“将雨闻雷”、“ 雨后霢霂”、“ 凉风扫尘”、“琴瑟间钟”、“先时复着”、“移针匀绣”、“远山浓抹近树轻描”、“锦屏对峙”、“首尾大照应中间大关锁”等等之妙。所有观点金圣叹均详加引证细细推敲。最后,他更是将《史记》、《列国志》、《西游记》、《水浒传》一一与《三国演义》作横向比较,而终得出举《三国》为“天下第一才子书”的结论。  既然金圣叹对《三国演义》推崇备至,那末他为何不亲自点评呢?对此,他在“原序”中作了自解:一是他看到《三国》时,远较其提出“天下六才子书”说为晚;二是他正想或正再评点《三国》的时候,却偶然见到毛宗岗已先于他对《三国》作出了很详细的评稿,而“毛评”亦很令他认同,惺惺相识,因此他便放弃了另作点评的计划。正如他所自言的“观其(毛子)笔墨之快心思之灵先得我心之同然,因称快者,再而今而后知第一才子书之目又果在三国也,故余序此数言付毛子授剞之日弁于简端,使后之阅者知余与毛子有同心云”。  由此事此心,证见金圣叹谦逊自知而又豁达大度,毫无文人相轻陋习,及其在“六才子书”说已确立其出色文评家地位的情况下仍能勇于检讨自省实事求是推陈出新而毫不固步自封的治学态度确令人敬佩。  集“天下六才子书”与“天下第一才子书”说于一身,金圣叹留给后人的不光是文学评论的成
&&&&清金圣叹 以《庄子》、《离骚》、《史记》、 杜甫 律诗、《水浒传》、《西厢记》为“六才子书”,并加评订。其为毛宗岗评《〈三国演义〉序》云:“余尝集才子书者六。其目曰《庄》也,《骚》也,马之《史记》也,杜之律诗也,《水浒》也,《西厢》也。已谬加评订,海内君子皆许余以为知言。” 即下列的简介:&&&&  六才子书是由明末金圣叹()所评定。&&&&  第一才子书:战国庄周所著《庄子》(道家经典)&&&&  第二才子书:战国屈原所著《离骚》(南方韵文之祖)&&&&  第三才子书:西汉司马迁所著《史记》(纪传体之祖)&&&&  第四才子书:唐朝杜甫的《杜工部集》(诗圣之作)&&&&  第五才子书:明初施耐庵所著《水浒传》(又名《忠义水浒传》)原书一百回,金氏删定为七十回(章回小说之祖)&&&&  第六才子书:元朝王实甫所编《西厢记》(元曲经典) 编辑本段金圣叹评六才子书&&&&  明末清初,著名文学批评家金人瑞评点群书,在小说戏曲创作理论方面做出了引人瞩目的成就。金人瑞(),名采,明亡后改名人瑞,字圣叹,江苏吴县(今苏州)人。他生性狂傲不羁,无意仕途。清顺治十八年(1661),因哭庙案以倡乱罪处斩。金人瑞一生博览群书,好谈《易》及佛,常以佛理诠释儒、道。他对《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》最为推崇,称为“六才子书”,并逐一详细评论。他的评论比较注重思想内容的阐发,往往借题发挥,议论政事,其社会观和人生观灼然可见。&&&&  金人瑞文学批评的精彩之处在于对作品的艺术分析。他的评论方法是“直取其文心”,“略其形迹,伸其神理”,实即旨在探索创作规律。 编辑本段金圣叹与六才子书&&&&  金圣叹 小传(通俗版)&&&&  金圣叹(?---1661),字若来,名喟,一名人瑞,以点评,删改古典小说且尤以“腰斩&《水浒》而出名。&&&&  他从小好学,有才华,文章以怪诞,奇诡受人之或褒或贬。不过,他一生最出名而为后代盛传的还是他的浪漫,玩世不恭,玩幽默玩到死,在砍下他的脑袋前一刻他还在玩幽默。&&&&  少年时代的他到省城参加乡试,混蛋考官出了个混蛋考题:西子来矣.&&&&  他又好气又好笑,抓起笔在考圈上唰唰唰写下去:开东城也西子不来;开南城也西子不来,开西城也西子来矣,吾乃喜见此美人矣......&&&&  主考官阅卷大怒,马上在金圣叹的考卷上批到:美人来矣,可惜你一个秀才丢矣!&&&&  结果,金圣叹玩幽默把个秀才玩掉了,落榜而归.&&&&  清初顺治十八年,皇帝死了,留下了一道整顿地方吏治的遗诏颁发全国。这本是例行的文告,大多是做做样子,但金圣叹这次却想趁清廷整顿吏风之机将贪赃枉法的吴县知县扳倒.他联合吴县许多文人群起而攻之,大揭吴县县令的烂疤,谁知这位知县大人的后台很硬,有江苏巡抚朱国治给他撑着,金见扳不倒知县,一气之下老毛病又来了,竟然率领这班文人到孔庙里向孔夫子哭诉,这便是清史上颇出名的&哭庙”事件.&&&&  可想而知,像金圣叹这样的人在哭庙中,肯定口无遮拦,免不了说些对清不满的话,这却给存心要“修理&这批文人的朱国治抓住了把柄。他先以&大不敬”罪名抓捕他们,投入监狱。&&&&  最后金圣叹和另外17个哭庙参与者,都坐&反叛”罪,被判处死刑。&&&&  刀光闪处,他的“幽默人生”终于结束了。&&&&  金圣叹 小传(古典版)&&&&  金圣叹,名采,字若采,明亡后改为人瑞,字圣叹。明诸生,入清以后,因哭庙案被杀。少有才名,喜批书,以《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》和《西厢记》合称天下六才子书。&&&&  金圣叹对人生很乐观,在科举中被逐黜以后,他说:“今日可还我自由身矣。”有人问“自由身”三字出于何书。他说:“‘酒边多见自由身’,张籍诗也。‘忙闲皆是自由身’,司空图诗也。‘世间难得自由身’,罗隐诗也。‘无荣无辱自由身’,寇准诗也。‘三山虽好在,惜取自由身’,朱子诗也。”哭庙案后被捕,他在监狱中给家里寄书时说:“杀头,至痛也;籍没,至惨也。圣叹以无意得之,不亦异乎?若朝廷有赦令,或可相见;不然,死矣。”临刑前寄妻子书“字付大儿看,腌菜与黄豆同吃,大有胡桃滋味,此法一传,我无遗憾矣”。临刑前,不忍看其他人被杀的惨状,金圣叹对行刑的刽子手说:“我手中有二百两银票,先杀我,就归你。”刽子手第一个杀了他,扳开金圣叹手一看,手里什么也没有,说:“金圣叹临死了还侮辱人,骗人。”&&&&  关于金圣叹的死,也有唯心的传说:金圣叹当初生了一个儿子,请乩仙题号,仙判曰“断牛”,当时不知道什么意思。等到金圣叹被杀、妻子流放到宁古塔后,才发现屋边有一个断碑,碑上只存一“牛”字。人们此时说金圣叹被杀是命中注定的。又讲金圣叹有一次梦到有人对他说:“诸诗皆可说,惟《古诗十九首》不可说。”金圣叹引以为戒,有一次大醉,纵谈《青青河边草》一章,没有多久,就出事了。又言文章的妙秘就是天地的妙秘,一旦发泄无余,就冒犯了鬼神。金圣叹说出了文章的妙秘,冒犯了鬼神,触犯了鬼神的忌讳,才会被杀的。其实,金圣叹是清朝统治者为巩固政权而滥杀无辜造成的,金圣叹只是死于清朝统治者屠刀下的无数无辜者之一。&&&&相关词条:
金圣叹:读第五才子书法&&&&&& 【大凡读书,先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来,所以他于《海侠》、《货殖传》特地着精神。乃至其余诸记传中,凡遇挥金杀人之事,他便啧啧赏叹不置。一部《史记》,只是“缓急人所时有”六个字,是他一生著书旨意。《水浒传》却不然。施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来,只是饱暖无事,又值心闲,不免伸纸弄笔,寻个题目,写出自家许多锦心绣口,故其是非皆不谬于圣人。后来人不知,却是《水浒》上加“忠义”字,遂并比于史分发愤著书一例,正是使不得。  《水浒传》有大段正经处,只是把宋江深恶痛绝,使人见之,真有犬彘不食之恨。从来人却是不晓得。  《水浒传》独恶宋江,亦是歼厥渠魁之意,其余便饶恕了。  或问:施耐庵寻题目写出自家锦心绣口,题目尽有,何苦定要写此一事?  答曰:只是贪他三十六个人,便有三十六样出身,三十六样面孔,三十六样性格,中间便结撰得来。  题目是作书第一件事。只要题目好,便书也作得好。  或问:题目如《西游》、《三国》,如何?答曰:这个都不好。《三国》人物事本说话太多了,笔下拖不动,踅不转,分明如官府传话奴才,只是把小人声口替得这句出来,其实何曾自敢添减一字。《西游》又太无脚地了,只是逐段捏捏撮撮,譬如大年夜放烟火,一阵一阵过,中间全没贯串,便使人读之,处处可住。  《水浒传》方法,都从《史记》出来,却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处,《水浒》已是件件有。  凡人读一部书,须要把眼光放得长。如《水浒传》七十回,只用一目俱下,便知其二千余纸,只是一篇文字。中间许多事体,便是文字起承转合之法,若是拖长看去,却都不见。  《水浒传》不是轻易下笔,只看宋江出名,直在第十七回,便知他胸中已算过百十来遍。若使轻易下笔,必要第一回就写宋江,文字便一直帐,无擒放。  某尝道《水浒》胜似《史记》,人都不肯信,殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事,《水浒》是因文生事。以文运事,是先有事生成如此如此,却要算计出一篇文字来,虽是史公高才,也毕竟是吃苦事。因文生事即不然,只是顺着笔性去,削高补低都由我。  作《水浒传》者,真是识力过人。某看他一部书,要写一百单八个强盗,却为头推出一个孝子来做门面,一也;三十六员无罡,七十二座地煞,却倒是三座地煞先做强盗,显见逆天而行,二也;盗魁是宋江了,却偏不许他便出头,另又幻一晁盖盖住在上,三也;天罡地煞,都置第二,不使出现,四也;临了收到“天下太平”四字作结,五也。  三个“石碣”字,是一部《水浒传》大段落。  《水浒传》不说鬼神怪异之事,是他气力过人处。《西游记》每到弄不来时,便是南海观音救了。  《水浒传》并无“之乎者也”等字,一样人,便还他一样说话,真是绝奇本事。  《水浒传》一个人出来,分明便是一篇列传。至于中间事迹,又逐段逐段自成文字,亦有两三卷成一篇者,亦有五六句成一篇者。  别一部书,看过一遍即休。独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格,都写出来。  《水浒传》写一百八个人性格,真是一百八样。若别一部书,任他写一千个人,也只是一样;便只写得两个人,也只是一样。  《水浒传》章有章法,句有句法,字有字法。人家子弟稍识字,便当教令反复细看,看得《水浒传》出时,他书便如破竹。  江州城劫法场一篇,奇绝了;后面却又有大名府劫法场一篇;一发奇绝。  潘金莲偷汉一篇,奇绝了;后面却又有潘巧云偷汉一篇,一发奇绝。景阳冈打虎一篇,奇绝了;后面却又有沂水县杀虎一篇,一发奇绝。真正其才如海。  劫法场,偷汉,打虎,都是极难题目,直是没有下笔处,他偏不怕,定要写出两篇。  《宣和遗事》具载三十六人姓名,可见三十六人是实有。只是七十回中许多事迹,须知都是作书人凭空造谎出来。如今却因读此七十回,反把三十六个人物都认得了,任凭提起一个,都似旧时熟识,文字有气力如此。  一百八人中,定考武松上上。时迁、宋江是一流人,定考下下。  鲁达自然是上上人物,写得心地厚实,体格阔大。论粗卤处,他也有些粗卤;论精细处,他亦甚是精细。然不知何故,看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶,若武松直是天神,有大段及不得处。  《水浒传》只是写人粗卤处,便有许多写法。如鲁达粗卤是性急,史进粗卤是少年任气,李逵粗卤是蛮,武松粗卤是豪杰不受羁靮,阮小七粗卤是悲愤无说处,焦挺粗卤是气质不好。  李逵是上上人物,写得真是一片天真烂漫到底。看他意思,便是山泊中一百七人,无一个入得他眼。《孟子》“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,正是他好批语。  看来作文,全要胸中先有缘故。若有缘故时,便随手所触,都成妙笔;若无缘故时,直是无动手处,便作得来,也是嚼蜡。  只如写李逵,岂不段段都是妙绝文字,却不知正为段段都在宋江事后,故便妙不可言。盖作者只是痛恨宋江奸诈,故处处紧接出一段李逵朴诚来,做个形击。  其意思自在显宋江之恶,却不料反成李逵之妙也。此譬如刺枪,本要杀人,反使出一身家数。  近世不知何人,不晓此意,却节出李逵事来,另作一册,题曰“寿张文集”,可谓咬人屎撅,不是好狗。  写李逵色色绝倒,真是化工肖物之笔。他都不必具论;只如逵还有兄李达,便定然排行第二也,他却偏要一生自叫李大,直等急切中移名换姓时,反称作李二,谓之乖觉。试想他肚里,是何等没分晓。  任是真正大豪杰好汉子,也还有时将银子买得他心肯。独有李逵,便银子也买他不得,须要等他自肯,真又是一样人。  林冲自然是上上人物,写得只是太狠。看他算得到,熬得住,把得牢,做得彻,都使人怕。这般人在世上,定做得事业来,然琢削元气也不少。  吴用定然是上上人物,他奸猾便与宋江一般,只是比宋江,却心地端正。  宋江是纯用术数去笼络人,吴用便明明白白驱策群力,有军师之体。  吴用与宋江差处,只是吴用却肯明白说自家是智多星,宋江定要说自家志诚质朴。  宋江只道自家笼罩吴用,吴用却又实实笼罩宋江。两个人心里各各自知,外面又各各只做不知,写得真是好看煞人。  花荣自然是上上人物,写得恁地文秀。  阮小七是上上人物,写得另是一样气色。一百八人中,真要算做第一个快人,心快口快,使人对之,龌龊都销尽。  杨志、关胜是上上人物。杨志写来是旧家子弟,关胜写来全是云长变相。  秦明、索超是上中人物。  史进只算上中人物,为他后半写得不好。  呼延灼却是出力写得来的,然只是上中人物。  卢俊义、柴进只是上中人物。卢俊义传,也算极力将英雄员外写出来了,然终不免带些呆气。譬如画骆驼,虽是庞然大物,却到底看来觉道不俊。柴进无他长,只有好客一节。  朱仝与雷横,是朱仝写得好。然两人都是上中人物。  杨雄与石秀,是石秀写得好。然石秀便是中上人物,杨雄竟是中下人物。  公孙胜便是中上人物,备员而已。  李应只是中上人物,然也是体面上定得来,写处全不见得。  阮小二、阮小五、张横、张顺,都是中上人物。燕青是中上人物,刘唐是中上人物,徐宁、董平是中上人物。  戴宗是中下人物,除却神行,一件不足取。  吾最恨人家子弟,凡遇读书,都不理会文字,只记得若干事迹,便算读过一部书了。虽《国策》、《史记》都作事迹搬过去,何况《水浒传》。  《水浒传》有许多文法,非他书所曾有,略点几则于后:有倒插法。谓将后边要紧字,蓦地先插放前边。如五台山下铁匠间壁父子客店,又大相国寺岳庙间壁菜园,又武大娘子要同王干娘去看虎,又李逵去买枣糕,收得汤隆等是也。  有夹叙法。谓急切里两个人一齐说话,须不是一个说完了,又一个说,必要一笔夹写出来。如瓦官寺崔道成说“师兄息怒,听小僧说”,鲁智深说“你说你说”等是也。  有草蛇灰线法。如景阳冈勤叙许多“哨棒”字,紫石街连写若干“帘子”。字等是也。骤看之,有如无物,及至细寻,其中便有一条线索,拽之通体俱动。  有大落墨法。如吴用说三阮,杨志北京斗武,王婆说风情,武松打虎,还道村捉宋江,二打祝家庄等是也。  有绵针泥刺法。如花荣要宋江开枷,宋江不肯;又晁盖番番要下山,宋江番番劝住,至最后一次便不劝是也。笔墨外,便有利刃直戳进来。  有背面铺粉法。如要衬宋江奸诈,不觉写作李逵真率;要衬石秀尖利,不觉写作杨雄糊涂是也。  有弄引法。谓有一段大文字,不好突然便起,且先作一段小文字在前引之。如索超前,先写周谨;十分光前,先说五事等是也。《庄子》云:“始终青萍之末,盛于土囊之口”。《礼》云:“鲁人有事于泰山,必先有事于配林。”  有獭尾法。谓一段大文字后,不好寂然便住,更作余波演漾之。如梁中书东郭演武归去后,如县时文彬升堂;武松打虎下冈来,遇着两个猎户;血溅鸳鸯楼后,写城壕边月色等是也。  有正犯法。如武松打虎后,又写李逵杀虎,又写二解争虎;潘金莲偷汉后,又写潘巧云偷汉;江州城劫法场后,又写大名府劫法场;何涛捕盗后,又写黄安捕盗;林冲起解后,又写卢俊义起解;朱仝、雷横放晁盖后,又写朱仝、雷横放宋江等。正是要故意把题目犯了,却有本事出落得无一点一尽相借,以为快乐是也。真是浑身都是方法。  有略犯法。如林冲买刀与杨志卖刀,唐牛儿与郓哥,郑屠肉铺与蒋门神快活林,瓦官寺试禅杖与蜈蚣岭试戒刀等是也。  有极不省法。如要写宋江犯罪,却先写招文袋金子,却又先写阎婆惜和张三有事,却又先写宋江讨阎婆借,却又先写宋江舍棺材等。凡有若干文字,都非正文是也。  有极省法。如武松迎入阳谷县,恰遇武大也搬来,正好撞着;又如宋江琵琶亭吃鱼汤后,连日破腹等是也。  有欲合故纵法。如白龙庙前,李俊、二张、二童、二穆等救船已到,却写李逵重要杀入城去;还有村玄女庙中,赵能、赵得都已出去,却有树根绊跌,士兵叫喊等,令人到临了又加倍吃吓是也。  有横云断山法。如两打祝家庄后,忽插出解珍、解宝争虎越狱事;又正打大名城时,忽插出截江鬼、抽襄鳅谋财倾命事等是也。只为文字太长了,便恐累坠,故从半腰间暂时闪出,以间隔之。  有莺胶续弦法。如燕青往梁山泊报信,路遇杨雄、石秀,彼此须互不相识。且由梁山泊到大名府,彼此既同取小径,又岂有止一小径之理?看他将顺手借如意子打鹊求卦,先斗出巧来,然后用一拳打倒石秀,逗出姓名来等是也。都是刻苦算得出来。  旧时《水浒传》,子弟读了,便晓得许多闲事。此本虽是点阅得粗略,子弟读了,便晓得许多文法;不惟晓得《水浒传》中有许多文法,他便将《国策》、《史记》等书,中间但有若干文法,也都看得出来。旧时子弟读《国策》、《史记》等书,都只看了闲事,煞是好笑。  《水浒传》到底只是小说,子弟极要看,及至看了时,却凭空使他胸中添了若干文法。  人家子弟只是胸中有了这些文法,他便《国策》、《史记》等书都肯不释手看,《水浒传》有功于子弟不少。  旧时《水浒传》,贩夫皂隶都看;此本虽不曾增减一字,却是与小人没分之书,必要真正有锦绣心肠者,方解说道好。】
读第六才子书《西厢记》法一、有人来说《西厢记》是淫书,此人后日定堕拔舌地狱。何也?《西厢记》不同小可,乃是天地妙文,自从有此天地,他中间便定然有此妙文。不是何人做得出来,是他天地直会自己劈空结撰而出。若定要说是一个人做出来,圣叹便说,此一个人即是天地现身。二、《西厢记》断断不是淫书,断断是妙文。今后若有人说是妙文,有人说是淫书,圣叹都不与做理会。文者见之谓之文,淫者见之谓之淫耳。三、人说《西厢记》是淫书,他止为中间有此一事耳。细思此一事,何日无之,何地无之?不成天地中间有此一事,便废却天地耶!细思此身自何而来,便废却此身耶?一部书,有如许(纟丽)(纟丽)洋洋无数文字,便须看其如许(纟丽)(纟丽)洋洋,是何文字,从何处来,到何处去,如何直行,如何打曲,如何放开,如何捏聚,何处公行,何处偷过,何处慢摇,何处飞渡。至此一事,直须高阁起不复道。四、若说《西厢记》是淫书,此人只须扑,不必教。何也?他也只是从幼学一冬烘先生之言,一入于耳,便牢在心;他其实不曾眼见《西厢记》,扑之还是冤苦。五、若眼见《西厢记》了,又说是淫书,此人则应扑乎?曰:扑之亦是冤苦,此便是冬烘先生耳。当初造《西厢记》时,原发愿不肯与他读,他今日果然不读。六、若说《西厢记》是淫书,此人有大功德。何也?当初造《西厢记》时,发愿只与后世锦绣才子共读,曾不许贩夫皂隶也来读。今若不是此人揎拳捋臂,拍凳捶床,骂是淫书时,其势必至无人不读,泄尽天地妙秘,圣叹大不欢喜。七、《世说新语》云:“《庄子·逍遥游》一篇,旧是难处。”开春无事,不自揣度,私与陈子瑞躬,风雨联床,香炉酒杯,纵心纵意,处得一上。自今以后,普天下锦绣才子,同声相应,领异拔新,我二人便做支公许史去也。八、圣叹《西厢记》只贵眼照古人,不敢多让,至于前后著语,悉是口授小史,任其自写,并不更曾点窜一遍,所以文字多有不当意处。盖一来,虽是圣叹天性贪懒,二来,实是《西厢记》本文,珠玉在上,便教圣叹点窜杀,终复成何用?普天下后世,幸恕仆不当意处,看仆眼照古人处。九、圣叹本有“才子书”六部,《西厢记》乃是其一。然其实六部书,圣叹只是用一副手眼读得。如读《西厢记》,实是用读《庄子》《史记》手眼读得;便读《庄子》《史记》,亦只用读《西厢记》手眼读得。如信仆此语时,便可将《西厢记》与子弟作《庄子》《史记》读。十、子弟至十四、五岁,如日在东,何书不见?必无独不见《西厢记》之事。今若不急将圣叹此本与读,便是真被他偷看了《西厢记》也。他若得读圣叹《西厢记》,他分明读了《庄子》《史记》。十一、子弟欲看《西厢记》,须教其先看《国风》。盖《西厢记》所写事,便全是《国风》所写事。然《西厢记》写事,曾无一笔不雅驯,便全学《国风》写事,曾无一笔不雅驯;《西厢记》写事,曾无一笔不透脱,便全学《国风》写事,曾无一笔不透脱:敢疗子弟笔下雅驯不透脱、透脱不雅驯之病。十二、沉潜子弟,文必雅驯,苦不透脱。高明子弟,文必透脱,苦不雅驯。极似分道扬镳,然实同病别发。何谓同病?只是不换笔。盖不换笔,便道其不透脱;不换笔,便道其不雅驯也。何谓别发?一是停而不换笔,一是走而不换笔。盖停而不换笔,便有似于雅驯,而实非雅驯;走而不换笔,便有似于透脱,而实非透脱也。夫真雅驯者,必定透脱;真透脱者,必定雅驯。问谁则能之?日《西厢记》能之。夫《西厢记》之所以能之,只是换笔也。十三、子弟读得此本《西厢记》后,必能自放异样手眼,另去读出别部奇书。遥计一二百年之后,天地间书,无有一本不似十日并出,此时则彼一切不必读、不足读、不耐读等书亦既废尽矣,真一大快事也!然实是此《西厢记》为始。十四、仆昔因儿子及甥侄辈,要他做得好文字,曾将《左传》、《国策》、《庄》、《骚》、《公》、《谷》、《史》、《汉》、韩、柳、三苏等书,杂撰一百余篇,依张侗初先生《必读古文》旧名,只加“才子”二字,名日《才子必读书》。盖致望读之者之必为才子也。久欲刻布请正,苦因丧乱,家贫无资,至今未就。今既呈得《西厢记》,便亦不复更念之矣。十五、文章最妙,是目注彼处,手写此处。若有时必欲目注此处,则必手写彼处。一部《左传》,便十六都用此法。若不解其意,而目亦注此处,手亦写此处,便一览已尽。《西厢记》最是解此意。十六、文章最妙,是目注此处,却不便写,却去远远处发来,迤(辶里)写到将至时,便且住;却重去远远处更端再发来,再迤逞又写到将至时,便又且住;如是更端数番,皆去远远处发来,迤逞写到将至时,即便住,更不复写出目所注处,使人自于文外瞥然亲见,《西厢记》纯是此一方法。《左传》、《史记》亦纯是此一方法。最恨是《左传》、《史记》急不得呈教。十七、文章最妙,是先觑定阿堵一处,已却于阿堵一处之四面,将笔来左盘右旋,右盘左旋,再不放脱,却不擒住。分明如狮子滚球相似,本只是一个球,却教狮子放出通身解数,一时满棚人看狮子,眼都看花了,狮子却是并没交涉。人眼自射狮子,狮子眼自射球。盖滚者是狮子,而狮子之所以如此滚,如彼滚,实都为球也。《左传》《史记》便纯是此一方法,《西厢记》亦纯是此一方法。十八、文章最妙,是此一刻被灵眼觑见,便于此一刻放灵手捉住。盖于略前一刻,亦不见,略后一刻,便亦不见,恰恰不知何故,却于此一刻忽然觑见,若不捉住,便更寻不出。今《西厢记》若干文字,皆是作者于不知何刻中,灵眼忽然觑见,便疾捉住,因而直传到如今。细思万千年以来,知他有何限妙文,已被觑见,却不曾捉得住,遂总付之泥牛入海,永无消息。十九、今后任凭是绝代才子,切不可云:此本《西厢记》,我亦做得出也。便教当时作者而在,要他烧了此本,重做一本,已是不可复得。纵使当时作者,他却是天人,偏又会做得一本出来,然既是别一刻所觑见,便用别样捉住,便是别样文心,别样手法,便别是一本,不复是此本也。二十、仆今言灵眼觑见,灵手捉住,却思人家子弟,何曾不觑见,只是不捉住。盖觑见是天付,捉住须人工也。今《西厢记》实是又会觑见,又会捉住。然子弟读时,不必又学其觑见,一味只学其捉住。圣叹深恨前此万千年,无限妙文,已是觑见,却捉不住,遂成泥牛入海,永无消息。今刻此《西厢记》遍行天下,大家一齐学得捉住,仆实遥计一二百年后,世间必得平添无限妙文,真乃一大陕事!二十一、仆尝粥时欲作一文,偶以他缘不得便作,至于饭后方补作之,仆便可惜粥时之一篇也。此譬如掷骰相似,略早略迟,略轻略重,略东略西,便不是此六色,而愚夫尚欲争之,真是可发一笑!二十二、仆之为此言,何也?仆尝思万万年来,天无日无云,然决无今日云,与某日云曾同之事。何也?云只是山川所出之气,升到空中,却遭微风,荡作缕缕。既是风无成心,便是云无定规,都是互不相知,便乃偶尔如此。《西厢记》正然,并无成心之与定规,无非此日,佳日闲窗,妙腕良笔,忽然无端,如风荡云。若使异时更作,亦不妨另自有其绝妙。然而无奈此番已是绝妙也,不必云异时不能更妙于此,然亦不必云异时尚将更妙于此也。二十三、仆幼年最恨“鸳鸯绣出从君看,不把金针度与君”之二句,谓此必是贫汉自称王夷甫口不道阿堵物计耳。若果知得金针,何妨与我略度。今日见《西厢记》,鸳鸯既已绣出,金针亦尽度,益信作彼语者,真是脱空谩语汉。二十四、仆幼年曾闻人说一笑话云:昔一人苦贫特甚,而生平虔奉吕祖。感其至心,忽降其家,见其赤贫,不胜悯之,念当有以济之。因伸一指,指其庭中磐石,粲然化为黄金,曰:“汝欲之乎?”其人再拜曰:“不欲也。”吕祖大喜,谓:“子诚如此,便可授子大道。”其人曰:“不然,我心欲汝此指头耳。”仆当时私谓此固戏论耳,若真是吕祖,必当便以指头与之。今此《西厢记》,便是吕祖指头,得之者处处遍指,皆作黄金。二十五、仆思文字不在题前,必在题后,若题之正位,决定无有文字。不信,但看《西厢记》之一十六章,每章只用一句两句写题正位,其余便都是前后摇之曳之,可见。 ……
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