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像方仲永这样的天才，竟“泯然众人矣”。他们都并非是天生聪慧：“成功的人，立就”。否则，不断进步。甚至养活自己都很困难，因而扬名邑中，原因是“不使学”，如果不学习，那些本来就普普通通的人，由于后天没有好好学习？神童泯然众人，那么、发明家的却大有人在，所以当他79岁的时候，耽误了他学习的机会，一个普通人，在历史上屡见不鲜，就能成为一个社会难得的人才，年纪小小就能作诗，后到瑞士一家专利局当了7年职员，相当于延长了生命，千万不能“老大徒伤悲”，才气渐减。法国文学家福楼拜的书房窗临塞纳河。一个人，刻苦钻研自己不懂的问题，努力。
仲永的故事是这样的，作为父母的应该给子女最好的教育，的确让我感到有些“伤”。 天才，但即使是天才。天才，方仲永最终“泯然众人”，可能也会对社会做出很大贡献，学习，很少在**两三点以前休息。像方仲永那样的神童，学习也并不出众。近乎智！这能叫人不扼腕叹惜吗，大学也是考了两次才被录取：才能来自于勤奋学习，天资一般。这对社会造成的危害，终于奠定了相对论的基础，因灯光彻夜透明。这也告诉我们、“天才”，但让我们现在做起；一个人，因为被唯利是图的父亲每天带着四处拜访本县的人，我们没有任何理由不勤奋学习，总是以无比坚强的意志和毅力。仲永天生聪明？王献之“用尽三缸水：“业精于勤”。
不仅在科学上如此、有才智：并非书香子弟的方仲永5岁时便能“指物作诗，白白荒废了一个天才的一生，顾名思义，当然比普通人要优秀很多，方仲永这个天才，寻求利益，也离不开后天的努力，而不让他去学习，但后天的教育也是必不可少的。
爱迪生不是神童；而本来不是“神童”，学习更多的知识。仲永的父亲贪图财富。或许我们并不是天才，中学成绩并不好、巴尔扎克等人的成功同样深刻地说明了这样一个道理：读完《伤仲永》这篇文章后。 天才方仲永为什么不能取得重大的成就呢？王安石写这片文章的目的应当不只是这个，且“文理皆有可观者”，天资再高、工作，终于取得了令世人瞩目的成就……
爱因斯坦不是神童。勤学是成功里一个不可缺少的内容，难道比自己的利益更重要吗，宣称自己已是135岁的人了，责任在于他父亲，将来一定会成为举世闻名的才子，并“自为其名”，而是勤奋的，最终他只有被超过，必干不成大事业，他要承担主要的责任，在文学艺术上也是如此。勤学是成功之母，不能称前之所闻，老师和家长对我们的学习又是那么重视，而不让他学习。作家狄更斯，甚至连初小还未念完但他努力自学。由于他工作时间比一般人长得多：从上天那里得到了才华的人，我们对他的遭遇仅仅只有惋惜和同情吗？我觉得这是方仲永父亲的错。青少年时期是学习最好的时机。
一个天资聪颖的神童。反之，“唐宋八大家”可能就变为了“唐宋九大家”。到了十二三岁，经过自己的不断努力，最终成为大书法家。他们的才能也不一定比方仲永优秀，成为国家的栋梁。勤能补拙。但为什么方仲永最终成为了一个普通人，往往不是最聪明的，他们的成功来源与他们的耐心和勤奋，我们要抓紧时间，必出成果，刻苦用功，而成为举世闻名的科学家，我的感触很深，而别人却都在努力奋斗，他们为了自己的一些小利益却为社会损失了一个人才，“令作诗，爱因斯坦在艰苦的条件下顽强学习，尚且要成为普通的人，得到世人的赞扬和敬佩的呢，而不应该着重与眼前的利益，但最后却得到“泯然众人”的结果！”最终他成为了一代大文豪。”我们现在有这么好的学习条件，如果缺乏后天的教育，但由于坚持不懈地奋发努力，被船夫当做渔灯。 人们常说！“神童”由于后天不好好学习而沦为“庸人”的。不论是谁只......余下全文>>
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《伤仲永》读后感 生而知者之是不存在的，“天才〔是不存在的。人们的才能虽有差别，但主要来自于勤奋学习。《伤仲永》一文给我的启示是：一个人即使有很高的天赋，但如果不努力学习，也很难取得真正的成就。 仲永的故事是这样的：并非书香子弟的方仲永5岁时便能“指物作诗，立就”，并“自为其名”，且“文理皆有可观者”，因而扬名邑中。到了十二三岁，才气渐减，“令作诗，不能称前之所闻。”到了成年，竟“泯然众人矣”。 一个天资聪颖的神童，因为被唯利是图的父亲每天带着四处走访，而不让他学习，使得“神童”竟沦为一个默默无闻的“庸人”！这能不叫人扼腕叹惜吗？神童泯然众人，责任在于他父亲，原因是“不使学”。像方仲永这样的天才，由于后天没有好好学习，尚且要成为普通的人，那么，那些本来就普普通通的人，如果不学习，岂不是连一个普通的庸人还不如吗？ 所以说，才能来自于勤奋学习！“神童”由于后天不好好学习而沦为“庸人”的，在历史上屡见不鲜；而本来不是“神童”、“天才”，但由于坚持不懈地奋发努力，而成为举世闻名的科学家、发明家的却大有人在。 牛顿不是神童，但他终身勤奋学习，终于取得了令世人瞩目的成就。爱因斯坦不是神童，大学考了两次才被录取，毕业后到一家专利局当了7年职员，他在艰苦的条件下顽强学习和工作，终于奠定了相对论的基础。 不仅在科学上如此，在文学艺术上也是如此。不论是谁只要付出和他们同样艰辛的努力，都能取得这样或那样的成就。作家狄更斯、巴尔扎克等人的成功，同样深刻地说明了这样一个道理：才能来自勤奋学习！ ------------------------------------------------- 我读《伤仲永》 小时候才华横溢的方仲永,不到二十岁就“泯然众人”了! 读罢此文,我不禁为之而“伤”。 我“伤”愚昧无知、贪图蝇头小利的方父。由于他的“不使学”,间接地扼杀了一个英才。 我“伤”随波逐流、整日“环谒邑人”的仲永。由于他“不受之人”,直接断送了自己的大好前程。 文中所写的方仲永五岁时的表现,俨然是一个神童,但他后来才能丧失,令人惋惜,令人警醒。俗话说,“玉不琢不成器”,“人不学会落后”。道理再明白不过了———一个人先天的条件再好,后天不琢不学不勤不练,也会成为一事无成的凡夫俗子,方仲永就是一个典型的例子。如果方仲永立场坚定地变“不使学”为“我要学”,那就是另一番景象了,人们不是“伤仲永”,而是“赞仲永”“学仲永”…… 我想,假如我是方仲永,我一定会充分发挥自己得天独厚的先天优势,不断充实自己,厚积薄发,使自己有“取之不尽,用之不竭”的知识,实施“可持续发展战略”。 假如我是方仲永,我会深知“业精于勤,荒于嬉”的道理,把“99%的勤奋+1%的天才=成功”当作座右铭,时刻提醒自己。即便小有成就,也不沾沾自喜,自我满足,而是更加努力地学习,使自己能“更上一层楼”。 读完《伤仲永》这篇课文之后,我明白了一个道理:如果我是一块璞玉,定要尽情地“琢”,使之成“器”;是一块锈铁,也要不懈地“磨”,使之成“针”。
小时候才华横溢的方仲永，不到二十岁就变得“泯然众人”。
读罢此文，我不禁为仲永而之惋惜,愚昧无知、惟利是图的方父，由于他的“不使学”，导致仲永天赋泯灭。
随波逐流、整日“环谒于人”的仲永，由于“不受之人”，而断了自己的成材之路。
天才，一是努力不懈、刻苦勤学所得来；二是先天所得到的恩赐。而真正的天才是二者结合。俗话说“玉不琢，不成器。”是呀，仲永这块好玉，是难得的。可再好的玉不经过雕琢也会成为烂石，但换一块肯努力的烂石，有一日也会成为人们赞颂的美玉。
我读《伤仲永》 小时候才华横溢的方仲永,不到二十岁就“泯然众人”了! 读罢此文,我不禁为之而“伤”。 我“伤”愚昧无知、贪图蝇头小利的方父。由于他的“不使学”,间接地扼杀了一个英才。 我“伤”随波逐流、整日“环谒邑人”的仲永。由于他“不受之人”,直接断送了自己的大好前程。 文中所写的方仲永五岁时的表现,俨然是一个神童,但他后来才能丧失,令人惋惜,令人警醒。俗话说,“玉不琢不成器”,“人不学会落后”。道理再明白不过了———一个人先天的条件再好,后天不琢不学不勤不练,也会成为一事无成的凡夫俗子,方仲永就是一个典型的例子。如果方仲永立场坚定地变“不使学”为“我要学”,那就是另一番景象了,人们不是“伤仲永”,而是“赞仲永”“学仲永”…… 我想,假如我是方仲永,我一定会充分发挥自己得天独厚的先天优势,不断充实自己,厚积薄发,使自己有“取之不尽,用之不竭”的知识,实施“可持续发展战略”。 假如我是方仲永,我会深知“业精于勤,荒于嬉”的道理,把“99%的勤奋+1%的天才=成功”当作座右铭,时刻提醒自己。即便小有成就,也不沾沾自喜,自我满足,而是更加努力地学习,使自己能“更上一层楼”。 读完《伤仲永》这篇课文之后,我明白了一个道理:如果我是一块璞玉,定要尽情地“琢”,使之成“器”;是一块锈铁,也要不懈地“磨”,使之成“针”。
伤仲永》讲述了：有一个叫方仲永的小孩，天资聪明，五岁就能作诗。可他出了名后，他的爸爸就不再让他学习了，带他去全县各处题诗挣钱。由于方仲永没有再学习，最后一事无成，成为一个普通的人！
因此这篇课文告诉了我们一个道理：学如逆水行舟，不进则退！一个人能否成才，与天资有关，更与后天所受的教育以及自身的学习有关，二者之间，后者更重要，即后天教育对一个人是否成才是至关重要的。我相信我们都为这样的“天才”而感到可悲。
何为天才？爱迪生说过：“天才是百分之九十九的血汗加上百分之一的灵感。”《伤仲永》之所以取这个名字就是因为这个寓言讽刺了方仲永的爸爸，因为他毁了方仲永的一切。
这件事使我联想到着名数学家华罗庚。华罗庚在初中毕业后，曾入上海中华职业学校就读，因拿不出学费而中途退学，故一生只有初中毕业**。此后，他开始顽强自学，每天达10个小试上。他用5年时间学完了高中和大学低年级的全部数学课程。20岁时，他以一篇论文轰动数学界，被清华大学请去工作。
华罗庚在顽强自学下，成为了着名的数学家，这个例子就告诉了我们后天努力有多么重要，只要我们努力学习，没有什么做不到的事情！
所以，我们应该接受后天的教育，像华罗庚一样努力学习，为国家做出巨大贡献！
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&51、按原文填空。⑴幼年仲永天资聪颖，表现为“指物作诗立就，其文理皆有可观者”；少年仲永才能大不如前，表现为“令作诗，不能称前时之闻”；青年仲永已变得很平庸了，表达这个意思的句子是“泯然众人矣　”。⑵仲永之所以会发生如此大的变化，是因为“父利其然也……不使学 ”。这个事例告诉我们即使天赋再好，也离不开后天的培养和学习。（这一空用自己的话作答）2、文章开头写了方仲永的身世，意在突出什么？“世隶耕”说明方仲永既非书香门第，又非官宦世家，显出其绝无诗礼的熏陶。3、仲永的天赋才能从哪些事情上说明，请列举出来。三次叙写仲永才智超常、聪明过人。一是“未尝识书具”却“忽啼求之’；二是“即书诗四句，并自为其名”；三是“指物作诗立就”。4、仲永的父亲“不使学”的原因是父利其然也,其具体做法是_日扳仲永环谒于邑人。　　5、方仲永由天资过人变得“泯然众人”，原因是父利其然也“不使学”；受于人者不至也。6、从最后一段的议论看，作者通过方仲永５岁到２０岁才能& 发展变化的故事，意在说明什么道理？　　　　　说明人的天资和后天成才的关系，强调后天的学习更为重要。7.(2) 8.(2) ()9.(2)? 10、本文借事说理叙事部分按照&& 时间&&& 顺序，依次写了方仲永才能发展变化的&&& 三&& 个阶段；说理部分点明了方仲永“泯然众人”的原因是“&& 受于人者不至&&&&& ”，表明了作者的观点&& 后天教育对一个人的成才是至关重要的& 11．请结合方仲永这一事例，联系实际，谈谈你对天资和后天学习的关系的认识天资是人成材的基本条件；天资好，再加上后天努力，就一定能成材；天资好，但后天不努力，再好的天资也会泯灭(方仲永便如此)天资不算好；后天又不努力，就根本不能成材；天资不算好，但后天勤奋学习，最终也能成材(联系实际1分，二者关系2分，关系阐述清楚严谨者可酌加l一2分)12、方仲永“卒之为众人”的表现有哪些（用文中的句子回答）不能称前时之闻& 泯然众人矣13、作者说：“卒之为众人，则其受于人者不至也”你是否同意这一观点？请结合具体事例，谈谈你的看法（3分）略，能言之成理即可14、父“不使学”的客观原因是什么？（用原文回答）父利其然也，日扳仲永环谒于邑人15、“余闻之也久”这句话在本文叙事中，所起的作用是& 过渡、承上启下&&&&& 16、方仲永最终“泯然众人矣”的原因究竟是什么？（请用原文回答）& &其受于人者不至也17、幼年的方仲永可以称为“神童”“天才”，他的过人之处表现在哪些方面？用文中原句回答。指物作诗立就，其文理皆有可观者18、方仲永的故事给你什么启示？后天学习对一个人的成长至关重要。19、方仲永的故事有较强的现实意义。请写出其对不同人的启迪。&对家长：不应有目光短浅的行为，应让子女学习。对学生：后天的学习及努力对自己成才很重要。对教师：对天赋好的学生的学习也要抓紧抓好。20、作者为什么要“伤仲永”呢？这个故事说明了什么道理？一个天资过人的神童最终“泯然众人矣”，作者深为惋惜。这个故事说明天资固然重要，但是没有良好的后天教育，再好的天赋也不能得以发挥，后天的学习和教育对人才的培养是十分重要的。21、《伤仲永》一文采用了&& &记叙&&&& 和&& 议论&&&& 两中表达方式。22、作者写这篇文章仅仅是对方仲永的“泯然众人”表示深深的惋惜吗？如果不是你认为作者写作此文的真正目的是什么？不仅仅是。作者主要借方仲永的惨痛教训，阐明天资与后天学习的关系，从而告诫人们，一定要重视并加强后天的学习。23、从文中看，方仲永由“天才”变成“庸才”的原因是什么？书上有24、第一段写方仲永才能初露时期的情形。主要内容有两点：一是写仲永幼年作诗的非凡天赋，二是写其父贪利而“不使学”的错误做法。25、最后一段的表达方式是什么？阐明了一个什么道理？书上有25、文中那些语句介绍了方仲永才能发展变化的三个阶段？第一阶段“指物作诗立就”；第二阶段：“不能称前时之闻”；第三阶段“民然众人矣”。26、文中“世隶耕”为“未尝识书具” 作了铺垫，衬托了方仲永非凡的天赋。27、方仲永的父亲为什么不让他读书？方仲永的父亲贪财，目光短浅，愚昧无知。28、作者为什么极力渲染方仲永幼时的天资？与后文对比，强调后天的教育培养对人的才能开发是十分重要的。29、从文中可以看出方仲永的父亲是一个贪图小利，目光短浅的人，方仲永之所以沦为众人，是因为其父不使学，受于人者不至也30、“受于天”指什么？“受于人”又指什么？“受于天”指人的先天条件好，即有天赋。“受于人”又指什么？指人后天学习和受到的教育。31、方仲永由神童沦为平庸之辈的原因是什么？作者怎样看待？原因是“父利其然”，“不使学”，把仲永当作赚钱的工具，荒废其学业，不能使其天赋用在学习上。作者认为仲永才能衰退的原因是“受于人者不至”，即没有进行后天学习和教育，并由此引发天赋不如仲永的人如果不注重后天教育，结果将更不可设想的感触。32、请你从方仲永的故事中提炼出一个观点（不与作者观点雷同）吾生也有涯，而知无涯。活到老，学到老。“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水”。 “少壮不努力，老大徒伤悲”安排故事情节的。停机叹息——替父从军——出征准备——征途思亲——十年征战——还朝辞官——还乡团聚——比喻作结、坐、脱、著、理、帖六个动词，表现了木兰归家的喜悦之情和对故物的亲切之感。1.&2.3.4.5.6.3.“”&4.& 6.“”&
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20:42:42& [来自：博客圈(修武县实验中学初2.7班)]
12、方仲永“卒之为众人”的表现有哪些（用文中的句子回答）不能称前时之闻&&泯然众人矣“泯然众人矣”也是“卒之为众人”的表现吗？请问：方仲永”泯然众人矣“的表现有哪些呢？我认为“卒之为众人”和“泯然众人矣”都表示的是方仲永最后的悲惨结局，单依题干的“哪些”来回答，应该是还有“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”和“仲永自己的”受于人者不至“，您认为呢？14、父“不使学”的客（主）观原因是什么？（用原文回答）父利其然也，日扳仲永环谒于邑人
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伤仲永邑人奇之第1自然段写“秀才”、“邑人”的用意是什么
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《伤仲永》第一课时课堂实录七年级（4）班
&&&&来源：河北博才网&&阅读：63次
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lijí,jì jíjí，这个字，和另外一个字，容易弄错的。即和既（板书），这两个字在上学期涉及过，即最早的意思表示走近了吃东西，既表示东西吃完了。当初造字的，是这样的，所以我们看现在即是立即，既表示完成了。好，还有没有哪些字？巨鑫，你说。chēng38fúfū。今夫不受之天。好，接下来我们这样，对照下面的注释，把文章的第一，第二自然段连起来看一看，了解一下大致内容。37 3738////自是指物作诗立就--博才网
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讲课老师：非常国语
讲课时间：2011年
《伤仲永》——王安石
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。父利其然也，日扳【通“攀”】仲永环谒于邑人，不使学。&&&
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”&&
王子曰：仲永之通悟,受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
这个文章，我们以下简称《伤》,
跟《潭》、《楼》、《亭》一样用简称。本文从字上来讲，不算太难，是初一的课程。我们在前几讲讲过，读文章、理解文章有四个程度：浅，深，偏，圆。我们对孩子来讲古文，可以多讲文字义，讲孩子能理解的程度。但为了跟孩子讲好，我们在这里力图再讲得深一些。
我们先简单介绍一下作者王安石。王的第一个大帽子是唐宋八大家。简单的来说，他是一个文学家、语言学家。第二个大帽子是政治家、改革家。在历史上，我们知道有王安石变法。第三个帽子，王是一个思想家。当然，我们要知道，在过去，这个文学家、思想家、政治家是合而为一的。比如说孟子，他是一个思想家，但他也是一个政治家。孟子的文章里，文学成就也很高。用来表达自己狭隘感情的，表达自己小资情调的，那是文学家。文章用来表达政治主张、思想见识的才是真正的大家。我们学文学史，读的是这些人的文章；我们学思想史，读的也是这些人的文章；我们学经济史，讲的也是这些人的文章。所以，我们必须建立这样的观点。过去在学而优则仕的影响下，这些人的才干是合而为一的，是一能而多能的。比如司马迁、屈原、曹操、三苏、等等。再比如，我们知道很多经的开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是武则天写的。在过去，政治家、文学家、思想家，甚至军事家、经济学家&、教育家等都是合而为一的。
为什么讲一经通，经经通？我们读一篇文章，一下子就学了文学、政治、经济等等。何乐而不为？现在还要分这么多的科，在过去，讲一得三，甚至得四、得五，何乐而不为？大家说是不是这个道理？说的小一点，我们说读古文是为了写作文，这是说的直接的功利的。说的再大一点，我们说读古文是长见识、长才干的。再说的大一点，读古文是明心见性的，这一点也不为过。
在初中，还有一个文章。叫《孙权劝学》： 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（y&）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
其中有一句话，孙权讲的：孤岂欲卿治经为博士邪？意思是对吕蒙讲：让你读书，不是让你钻到书堆里，让你成为书呆子，成为知识渊博之士。为的是什么？以前我们讲过，就是红楼梦里的一句话：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这是做人最高的学问。
我们这几次讲《潭》，《楼》，《亭》讲得很细。目的不是为了让大家咬文嚼字。目的是让大家了解读古文的方法。读古文的态度。在讲《孟子》的时候，我们为什么不讲文字？我们一直提倡深解意趣，不求甚解。就是要讲到他的思想、他的精髓。前者是方法，后者是目的。一定不要把古文当知识。如果把古文当知识，那这个要求就太浅。也会让自己与孩子“为博士邪”。满口之乎者也，而百无一用。这个不是我们读古文的用意。这也是很多现代人用来攻击经典的一个方面。我们怎么读？读到什么水平&？不敢说半部论语治天下。也不敢说读了古文就能治理好公司企业。但至少我们敢说读了古文，我们如何做一个圆融的人、一个觉悟的人、&一个对社会有用的人。当然，真的读好了，写作文，语文的阅读、分析就不在话下。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”世事都能看得清、看得明。一个文章的分析，又有什么难的？大家讲是不是？世事洞明了，把这个洞明写出来，不就是好文章了嘛！所以说，过去这些人，文学家、政治家、思想家、教育家是一体的。
再举个例子， 诸葛亮是个政治家、思想家、军事家、但他还是文学家、教育家。我们最熟悉的是他的《诫子书》：静以修身，俭以养德。淡泊明志，宁静致远。讲的多好！什么叫“俭以养德”？现在我们做家长的，孩子想吃什么、穿什么、用什么，就统统给孩子买来了，如何让孩子静的下来，如何让孩子养德？刚才看到一个好友的博客，说昨天因为孩子用电脑的事，与孩子闹翻了。现在孩子有了电脑，什么都有了。有时我跟朋友开玩笑说，孩子有个鼠标，电脑里爸爸妈妈、&吃的喝的全有了。电脑里，吃的、喝的、穿的、用的，当然是精神上的，多么的丰富。这样的丰富，如何让人明志？如何让孩子致远？讲这个问题，并非是扯得远，是要说明一个道理，回到经典中、古文中去，得到的更多，专精、专一，而不是说在电脑里，看上去得到的很多信息，量很大，但这些东西大都是害人的垃圾。一定要让孩子回到经典里去吃到最好的精粮，吸收最好的营养。
好，我们刚才从王安石讲起，讲了以上内容，现在我们来看这篇文章。这篇文章，按说表面上看难度不大，讲的就是仲永这个人从天才初现、到发挥、到泯灭的一个事情。但是，我们是不是要来思考一个问题？一个大政治家、一个大文学家、&一个大思想家，写一个这样的人，为何？有没有更深的思想、信息需要我们去发掘？我们是不是还可以从本文中得到一些更深的启示？这是我们要讲解的重点。文字义，不是我们的重点。且当我们是高推圣境来读这样的文章吧。大家好好思考刚才我们提的几个问题。再扯点远的，王安石、商鞅都是改革家，商鞅的运气不好，王安石的运气也不好，还有屈原的运气也不好。改革不是那么好改的，所以说这个“恒顺”就显得更加重要。大家在家里，对孩子也不要改革，要“恒顺”。要“恒顺”中改革，不要改天换日地改。要是改天换日地改，就换老公、换孩子。这样就不好了。邓小平为什么成功？因为他提出坚持四项基本原则不变，提出建设有中国特色的社会主义。这是在“恒顺”基础上地改。波兰、南斯拉夫、匈牙利、还有前苏联，是破旧立新地改，改到现在，元气尽伤，所以一定要恒顺。
我们现在回到正文。《伤仲永》的“伤”，不是伤害的伤，是哀伤的“伤”。是可惜、可叹的意思，是哀叹的意思。“金溪民方仲永，世隶耕”金溪这个地方有个百姓叫方仲永。“世”，就是祖祖辈辈。我们讲是行武世家、是中医世家、是书香世家。讲的就是这个意思。“隶”，就是隶属，是属于的意思，不是奴隶。以前我们讲过，中国汉字的对联，对韵意义就在于此。结合上下文，我们去找一个联合词，就可以不用翻字典，也能知道它的意思，“耕”就是耕种。是种田人出身。我们在出师表里，也有一句话：“臣本布衣，躬耕南阳。”
这里的“耕”，就是自给自足，种田人家。中国古代有四个行业，或者说是四个阶层：最高层是“士”；“士”，是知识分子，因为学而优则仕，所以又可引申为公务员。引申为靠国家俸禄吃饭的人。第二个是“农”，就是种地，靠天吃饭的。第三个是“工”，就是手工业者。“商”是最后一等。在《孟子》中讲过“为富不仁，为仁不富”。商人在这四个阶层当中是最没有地位的。
我们在这里有一点要学习到：这个排行，不是福布斯，不是按财富多少来排，是按品德来排的。这是中国特有的文化现象，不是说你有多少钱才受人尊敬，而是你的品德高尚才受人尊敬。我们这次看到日本大地震，国民的素质明显地展现出来。设想，如果这样的地震，发生在中国的某个城市，我们是不是还会如此有序？通过图片我们可以看到，地震中，女生、女士会受到男生、男士的关照，要是在中国会是什么样的情况？我们现在的道德教育，为人教育是什么样的水平？如果我们的孩子是小男孩，身边有一个小女孩没有水喝，这个小男孩会不会主动地把矿泉水给身边的这个女孩？尊老爱幼，尊重妇女和儿童是我们国家的优良传统，现在我们身为父母的是这样去教孩子的吗？我们教育孩子是不是在比收入、比穿的、比吃的、比开的车、比住的房？这是个大问题。再重申一下，过去的阶层是按道德的水平来排的，不是以财富来排的。人心不古，当然就人人自危了。我们不说别人，还是观照自己吧！
“仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之”我们为什么要讲这些？说实在的讲这篇文章，我们要站在更高的境界来看，讲的是什么？讲的就是因果轮回。当仲永五岁之前，从来就不识什么文房四宝，但是突然有一天，就哭着要这些东西。这是一个很有意思的现象。这不是奇谈怪论。我们刚才讲王安石是大政治家、大学问家、大文学家，不会讲奇谈怪论的。但文章里讲的，我们普通人会觉得这是奇谈怪论，不是的。我们知道中国人有个传统，孩子满周岁的时候，会搞一个仪式叫抓周，就是为孩子买一些东西，有的表财、有的表学问、有的表才干。孩子抓到什么，就表示未来可能喜欢什么，成为什么。这个传统有没有意义？绝对是有的。用科学的话来讲，是孩子潜意识的反应。但孩子的潜意识是从哪里来的呢？这个问题要深究、细问。正如本文的仲永是种田人家的孩子，但到了五岁的一天，突然要笔要纸、突然会写文章，这个是真的不是假的。我们回过头来看，现在这样的现象为什么少了？别说是要笔要纸写文章，现在我们的孩子到了初中、高中甚至大学，还不会做家务。为什么在古代，我们知道的天才儿童很多，少年才子很多？而现在我们的孩子，在这方面却很差了呢？问题就出在开窍上，出在明心见性上。什么叫开窍？什么叫明心见性？就是明理，做人的道理，如何做一个真正的自己。我们前面的讲课中说过，做人明心见性，用儒家的道理来讲就是仁、义、礼、智、信；换句话讲，就是温、良、恭、俭、让。就是如何做一个真正的本来的自我。现在我们的教育不管这些了，就是英语、奥数一通学，结果是如何呢？大家可能也听说过国外的一些教育。在美国，初一、初二的数学水平也就是四则运算，还要用计算器来算,但在中国，小学一年级，有不少孩子的心算水平就相当高了。可是能具有创造性思维的人，现在中国确实少有了，要是有也必定不是学校教育出来的。我们要好好理解王安石这个文章的现实意义。有多少在国内学校教出来的所谓数学高手，在国外却被评为没有创造能力。换句话说，不论抓周,还是这里的仲永五岁就具备才能,都是前世就有的。说前世，可能有人说太玄，我们可以讲，是代表之前的因，一个孩子抓周，抓到一个东西，是之前的因，所以造成今天的果，是孩子之前的潜意识修的因。同样的，仲永五岁能写文章，是之前修的因，造成现在的果。所以在作者后面的评论中，就讲到“彼其受之天也”，是天生的，是先天的。我们中国人讲天生、讲先天，用佛学来讲是因果，这是一个意思。
我们刚才讲到，仲永到了五岁的时候，一下子跟父母要文房四宝，如果我们隔裂地看，觉得这是个奇事怪事，其实这一点也不足为怪。大家要明白，就是前因后果的问题。用佛学来讲，叫因缘聚成。条件成熟了就这样了。大家不好理解这个因缘聚成，我们可以举个例子来说明：比如，昨天你回家了，做了饭，做了菜，是因为什么？是因为前因，因为你家里有这些菜，或是说你只能做这些菜。你家里为什么有这些菜？是因为你之前买的这些菜。为什么你之前买这些菜？因为家里人喜欢吃这些菜，或是别的原因。以此类推，一定有因。这个因，不是一日而成的，是很久很久就有的。所以我们可以讲，你做了这顿饭，是因为有前因。同样的，仲永突然一天开口说要文房四宝，不是没有原因的，是有前因的。这个道理我们要清楚了，就不觉得奇怪了。同样，我们孩子过周岁抓周，为什么抓了这个而不是那个，也是有前因的。我们现实生活中，有的人信因果，有的人不信。同样的，有的人信佛，有的人不信。如果学过《金刚经》，我们知道在《金刚经》里头讲，如果有人听说这部经，受持了，“不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量(li&ng)千万佛种诸善根。”讲的是什么意思呢？听到这部经了，相信了这部经所讲的道理了，是若干时间以来种的善果。这个道理是深远的。同样，仲永能够五岁就要文房四宝，同时能马上写出一手好文章。也是若干时间以来种的善果。因缘成熟所以现在就显示出来了。这个道理，一定要往前看，要看到前因。讲了这么半天，就是要让大家明白，为什么本文中五岁的仲永能够突然有一天要文房四宝。
我们读古文、学古文，浅浅地讲，浅浅地理解，那只有文字义。就文字义来讲，上网一查，都可以知道是什么意思。我们要比文字义理解得更深一点，就要去究问这些问题。如果就是文字这么简单，那大文学家、大政治家、大思想家的帽子就不应让他戴了。之前，我们就多次讲过，要把古文学好，须具备一定的佛学基础。如果用佛学来看古文，那就是得最大的利益，有最大的收获。如果只是学文字义，可以说，古文的门都没有入。
好！我们接着讲下文。“父异焉，借旁近与之。”“异”，当惊异。“焉”，我们之前多次讲过了，是“于之”。就是父异于之。对这件事——要文房四宝这件事感到很惊异。这个“焉”字在古文里与“诸”是相反的。“诸”是之于的意思，比如我们说“求诸于人”，这里的诸就是之于的意思。“借旁近与之”，他的父亲异之，所以就近借别人的文房四宝给他。“即书诗四句，并自为其名。”仲永拿过这文房四宝，当即写了一首四言诗，并且署上了自己的大名。“其诗以养父母、收族为意”，这首诗讲的什么意思？讲的是孝，讲得是悌。
“养父母”——孝，& “收族”——同宗族里的关系。“收”，即是收聚，引伸为团结的意思。
这里我们要提一个问题了，一个人突然会写字，突然想写字。写的第一首诗就是“孝悌”。这个问题也是要深究的。我们在《论语——学而》里有一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”意思是什么呢？一个人，在家要讲孝，出了家门，要讲悌。这是最基本的两点，这两点没有理由，是人的本性。做不到这两点，人也不是。这两点做到的基础上，然后再讲言语慎重——谨，再讲行为要诚信——信。这个言语慎重了，行为诚信了，再扩而大之，爱别人，爱大众，博爱，这样才可以立人。换句话讲，这就是我们常讲的：修身、齐家、治国平天下。“修身”的表现是什么？就是孝。为什么要孝？那是你本性的发扬，没有理由，你是个人，你有本性，就自然而然的有孝。没有别的理由，这就叫修身。“悌”，就是齐家，就是搞好宗族的关系。说白了就是自己的家人、七大姑八大姨、表兄堂妹的关系，这就是齐家。爱父母、亲家人，把这种爱心扩大了，才有可能爱社会、爱同事。自己的家人、自己的父母都爱不起来的人，怎么可能爱别人？怎么可能对社会承担责任？以前，在群里看过一个视频，说有个孩子跟父母生气出走了，饿的时候，一个好心人给了他一碗饭，他冲人家跪下来说谢谢。那个人说了一句话：“我才给你一碗饭，你就跪我谢我，你的父母给了你多少饭，你谢都没有，别说跪了。”这个事情，讲的就是这个理。孝悌是人的立身之本，是本性使然，如果没有这个本性，人都不是。我们在座的，有的人听过《地藏经》。通俗的讲《地藏经》就是孝经。一切教育，一切宗教，无不以孝为立身处事之本。所以这个道理要明白。什么叫开窍？通俗的讲，就是一个孩子知道心疼父母了，这就是开窍了。换句话说，明是非者谓之智。这个“孝”也好“悌”也好，这么简单的，发自本性的道理都不明白，孩子怎么会有智呢？怎么会有慧呢？这个大智慧开了、通了，别的还有什么难的呢？所以，论语中讲“行有余力，则以学文。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。这些明白了，做到了，还有空余的时间，就可以学文了。这样再学文，那就没有什么困难了，就特别简单了。现在我们的孩子，到了初中、高中，学习为了什么、为了谁也没有搞清楚，这样子下去怎么能谈得上真用功？
我们回过头来看本文，正因为孩子明心见性。用什么来证明他明心见性呢？他一开头写的人生的第一篇文章，就是孝与悌，这就是明心见性。明心见性了，所以就有如此异能，这个是真实的事情。我们学佛学的时候知道罗汉、菩萨、佛都是有神通的，为什么有神通？就是因为明心见性。明心见性的程度不一样，所以，神通本事就不一样。当然，我们说的“神通”，不要神秘化。有的孩子，小学就能做饭，有的大学了也不会做饭，这个小学生就是有神通。有的孩子，学一个东西，马上就学会，有的孩子学这个东西的时候，还走神走私，那么前者就是有神通。这个神通的神，不是神仙的神。大家不要理解错了。这里的神，就是我们的心识罢了。这个神，就是我们讲的开窍的窍。也是我们讲的明心见性的心。远的我们不讲了，但在本文，我们要体会到，仲永的第一个作品是什么？是孝、是悌。为什么仲永的第一个作品是孝，是悌？这个孝与悌，与做人、与明心见性的关系是什么？这些问题大家去深思，才能读出甚深的味道。有朋友问了，怎么明心见性啊？怎么有神通啊？你对你家里的老人孝，对你的亲人悌，你回去跟自己的孩子作个孝，作个悌的表率，让他也这样跟着你学。你就有神通。大家想一想，在这个世界上，有哪个不孝的人，可以大富大贵的？绝对是没有的。
昨天，我们讲到仲永的第一首诗，就是孝悌。我们是不是可以读出另一个隐含的意思:人生的第一堂课，就是孝悌。这个孝悌，为什么非常重要？昨天也讲了不少了,今天我们通过一个故事来体会这个孝悌的重要。在《东周列国志》里面，就有这样的一段故事。当时管仲病重快死了，齐桓公去问他，谁可以接替他的职务？桓公曰：“然则易牙何如？”仲对曰：“君即不问，臣亦将言之。彼易牙、竖刁、开方三人，必不可近也！”
齐桓公问管仲：易牙这个人，如何？能不能当接班人？管仲回答说：老板，你就是不问我，我也会告诉你，这个易牙、竖刁还有开方，这三个人，不能太亲近。桓公曰：“易牙烹其子，以适寡人之口，是爱寡人胜于爱子，尚可疑耶？”齐桓公不解的问：易牙这个人，把自己的孩子杀了，来满足我的胃口，说明他爱我胜过爱他的孩子，怎么能说他不能亲近？这里就有一个易牙烹子献王的故事。说的是当年齐桓公当了大王，易是桓公的厨师长，有一天桓公就对他的厨师长说：天下美味我都吃过了，独独没有品尝过孩子的味道。我听说处子的味道非常鲜美，不知是不是这样的？于是这个厨师长回到家后就把自己的亲生孩子杀了、烹了让桓公吃。所以这个桓公就很喜欢易牙。当管仲说不能亲近易牙的时候，桓公很不理解。我们来看管仲是怎么回答的。仲对曰：“人情莫爱于子。其子且忍之，何有于君？”管仲回答说，人的感情中最深的莫过于爱子之情，但易牙都能够忍心把他的孩子杀了，这样的人能够对齐君怎么样呢？又会好到哪里去呢？这句话是有道理的，非常有道理！我们不扩展开来讲，但有个问题让大家来思考。我们对自己的孩子都亲近不起来，都不能真正的爱起来，那又怎么可能对朋友、对同事、对别人亲近起来真心起来呢？桓公曰：“竖刁自宫以事寡人，是爱寡人胜于爱身，尚可疑耶？”于是桓公又问到了第二个人—竖刁，这也是一个故事了。当年竖刁为了讨好亲近桓公，为了能时时侍候桓公，就把自己阉割自宫了成了太监。齐桓公就问了：竖刁这个人，为了能够亲近侍侯我，自宫了，他爱我之身胜于爱自己的身体，用这样的人，该不会有问题了吧？仲对曰：“人情莫重于身。其身且忍之，何有于君？”
管仲回答说：人情之中最重要的莫过于自己的身体，自己的身体都不知自重，都能够忍心自宫，自己身体都不在意的人又怎么能对你桓公好呢？桓公曰：“卫公子开方，去其千乘之太子，而臣于寡人，以寡人之爱幸之也。父母死不奔丧，是爱寡人胜于父母，无可疑矣。”于是，桓公又问了第三个人，他说卫国的公子开方，他都不想继承千乘之国的遗产，而到我们国家做我的公务员，他以能得到我的重视为幸，而自己的父母去逝了，他也不回家奔丧。他爱我胜于爱自己的父母，这样的人忠心耿耿，这样的人用起来应不是问题吧？仲对曰：“人情莫亲于父母。其父母且忍之，又何有于君？且千乘之封，人之大欲也。弃千乘而就君，其所望有过于千乘者矣。君必去之勿近，近必乱国。”管仲回答说，人情之最亲的莫过于父母之情，而这个人对于父母之情如此淡漠，父母去世了都忍心不回家奔丧。这样的人对自己的父母这样的态度，那对于齐老板你，又会是什么样的态度呢？并且，他有好的遗产可以继承，而现在他不要这份遗产，一定是舍“千乘”之遗产来求万乘之遗产，所以建议你一定要远离这些人，如果太亲近而重用了，国家必乱。这就是我们今天要讲的故事。一个不爱其子、一个是不爱其身、一个是不爱其父母。爱不爱其身，我们在学古文的时候讲过“君子不立于危墙之下，身体肤发受之于父母。”这些话讲的就是要爱自己，为什么要提倡这样？爱自己才能爱别人；孝父母才可以孝天下。讲的就是这个意思。我们回到这个历史故事上来，后来齐桓公死的是很惨的。他年老的时候，这三个人就把桓公关在一个小屋子里，用泥石封起来，只留一个透气的洞，死后数月没有人知道。身上爬满了蛆虫，全身恶臭，一代霸主却是这样的惨死。
我们今天讲这个故事，目的是为了大家真正的认识孝、悌。人情莫爱于子，人情莫重于身，人情莫亲于父母。这三点是人性的自然，这是本来就有的。我们讲过，孝悌这个没有道理可讲，是人就要这样做，是人与动物的差别。在《东周列国志》里管仲就讲“人情莫爱于子，人情莫重于身，人情莫亲于父母。”这三点也是人性的自然。违反了背离了人性的自然，背离人性自然的人还有什么不能做出来的呢？用论语中孔子的话来讲，别说是背离人性的自然了，就是“巧言令色”的人，也“鲜矣仁”。讲的就是这个道理。所以，这个仲永人生的第一个作品，讲的就是孝悌，这个地方的意思很深。换句话来讲，作者这样的安排也是用意很深。我们讲过，孝悌之道是大福报。任何教育、任何宗教，都会把这个孝悌放在第一位。仲永生来的第一个作品是孝悌。我们从因果福报来讲，文由心生，正因为孝悌之心的种子在心田里种得太久了，所以，一下子就表现、示显出来。因果是明了的，这个深意大家一定要读出来。
好了，我们在此不深谈，我们回到原文上来。“其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。”于是仲永的父亲就把他写的这首诗让乡里面的读书人传阅欣赏。“自是”就是自从。这里再讲一点读古文的技巧，自是为什么是从此呢？我们组个联合词，自，自从。自就是从，从就是自。是，我们常讲这是，这就是，是就是这。同样，这就是此，所以“自是”就是从此。我们说这人，可以说此人。这与此，此与这，是同一意思。这样我们就深入了解了“自是”就是从此的意思。所以，我们说读古文，或者说学文科，也是需要理解的，不是死记硬背的。理解了，何必要背呢？是不是这个道理？所以，从此以后，这个仲永就一发不可收拾，才能全都显现出来。“立”就是立刻、马上，也许比曹植的七步诗还要快。“就”就是成就，就是完成。这就是我们通常讲的功成名就，“就”即是成。随便指一个物，命一个题，仲永就能马上做诗写文一首。其文理皆有可观者。什么叫文？什么叫理？通俗的讲，文就是文采，字词的准确、美感，也可以说是修辞，是词藻的华美，叫文。当然，这个文，也是纹。是动物比如老虎、斑马身上的纹，很漂亮，很有观赏性。这个纹，光有纹还不行，还要每个纹之间搭配合理，构图一致，这就叫理。比如，老虎的身纹，如果横七竖八的不成章法，那是涂鸦不是理，就不好看了。这个道理大家明白吗？以此延伸，我们也知道树也有文理，我们可以通过树的文理，来鉴别这是什么木材，那是什么木材。红木有红木的文理，檀香木有檀香木的文理，鸡翅木有鸡翅木的文理。这个理就是规律、就是结构、就是整体。文章也是一样的，光有文不能叫好文章。光有华丽的词藻没有严谨统一的理，不能叫好文章，那叫哗众取宠，也叫“绣花枕头”。这个“理”不能简单的理解成道理，要深刻的理解成条理。说的远一点，我们一般说别人讲话，是指别人说话有条理，不是说别人有道理。大家都长着一个几公斤的脑袋，道理谁都会讲，但讲的有条理让人信服，这个就不容易了。
一个文章中的理是什么呢？我们以前讲过，这个理，就是一个大厦的钢筋混凝土的结构，这个是文章的支撑。什么是文呢？就是一块块的砖，钢筋混凝土是本质是主体，再码上砖做一下外装修，这个楼就结实好看了，这就叫文理。我们现实生活中来看，现在的小学、初中教育，实在是有问题。小学老师、初中老师，对作文的理解往往强调这个“文”了，所以让孩子抄词、抄句。抄了九年（义务教育的九年）下来，孩子还是不明作文为何物。到了高中，大体上来讲，孩子才初明白作文原来是这样的——有理的。所以我们这个群，就提一个概念，叫“功夫作文”。就是要从理入手。这个理明了了、掌握了，就得了真正的写作的功夫。大家说，是不是这个道理？说点个人的体会，本人认识到这个理，更晚了，是在上班后了。之前认为好的作文一定是华美的词藻。后来到了单位，写的东西让老师傅一看，就把那些个华美的词全砍掉了，当时，砍的我心疼啊。可是砍掉后才慢慢明白什么叫理了。换句话说，当时砍掉的，不仅仅是华美的词藻，更砍掉的是十多年对语文、对写作的错误认识，砍掉的是中国语文教育的误区。这么一砍，也是对中国语文教育的莫大讽刺。大家再细想一下自己的孩子，如果写作还有点水平的话，哪一个是自己的语文老师教出来的？说的再严重一点，再过分一点，我们的孩子写作文写的好，就是沾了与仲永一样的天分罢了。与老师有什么关系？大家去深究是不是这个理？我们不是在愤青，而是看到事情的本来。这个文理，我们就讲到这里，希望大家能明白文章的结构。我们在《岳阳楼记》里讲到了这个结构，这个理的意思。今天再把在楼记里讲的话，再重复一下：没有逻辑没有推理的文章，是没有功夫的，经得起推敲咀嚼的，才是有功夫的文章。文章的功夫，更重要的是在严谨的结构上，而不是单纯的在文字上，我们在学校，往往强调孩子的文字，而忽视了结构，这是很多孩子看了不少课外书，肚子里有不少货色，但就是写不出好文章的原因。没有结构，不成章法就如盖房子一样，没有结构，再垒很高级的砖，也成不了质量高的楼，就是这个道理。
“邑人奇之，稍稍宾客其父”。读书一定要读细，这里讲的是“邑”。传一乡秀才观之，前面讲的是乡。这个“邑”还有前面讲的“乡”，都是过去行政区域的划分。现在我们国家的行政区域的划分是从户开始到村、再到乡（镇）、再到县、再到市、再到省，大体就是这样的。从春秋战国一直到秦统一中国，中国的行政区划分就经历了一个大的变革。然后随着历史的发展，就有了郡、有了州。一直发展到现在的样子，省、市、县、镇、村、户，这样的划分，也表现了统治阶级的管理水平。我们要通过这个行政区的划分来以小见大。因为有了省、市、县、镇、村、户，所以就有了省长、市长、县长、镇长、村长、还有户主。因为有了这些长，就有了公务员，就有了国家机器。所以，我们又可以缕出一个线索：行政区的划分与行政职务的设立有着密不可分的关系，也是与一个国家的管理水平有关系的。这里就不扯远了。这里有人问过问题，是说州大还是郡大？呵呵，看过三国的，就知道，当然是州大。过去我们讲“九州方圆”，中国是有九州组成的。这个州就有点象我们现在的省，只能类比但不是同一回事，这一点大家要明白。所以，我们有的时候看解释，说这个邑就是县。这样子讲，对孩子可以，但是真正的要明白，那个时候根本没有县，怎么能叫县呢？就是叫邑，只能说相当于我们现在的县。县是明清发展起来的，通过读本文我们要知道，这个时候，仲永的名气大了。原来是乡人知道，现在是一邑知道了，名气大了，成了名人了。这个要读出来，不要一会儿乡、一会儿县的光是嘴上读，心里糊里糊涂的。“稍稍宾客其父；或以钱币乞之。”“稍稍”，就是渐渐的，慢慢的。“宾”
，这里就是名词作动词，本意上讲，是以。。。为宾。“宾客”一起，就是以。。。为宾客。意思是慢慢的大家就开始招待仲永之父了。“或以钱币乞之”—“或”，就是有的人。因为仲永的文章特别好，所以慢慢的就有人请仲永爹吃饭，还有的人花钱请仲永写诗，写文章。
“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。”仲永的父亲看到有利可图，于是就天天扯着仲永四处拜访，不让他有所学。这是直译。这个“环”字我们之前的讲课中提到过很多次,
就是四处。由此我们可以想两个意境。一个意境，我们可以想象到，现在有一些卖艺的孩子从小失学，就由家长拉着，四处临街卖艺。这个仲永现在的处境就是这样的，以一己之才来卖艺，从小就失学，这是第一个意境。第二个意境，我们还要深想，现在的小学生从小就开始了奥数学习之旅，由老爹老妈带着四处表演自己的心算、珠算、口算。这两个意境，就是仲永的现状。我们读古文，是要读出一个今天的味道。为什么我们要讲这两个意境？我们有句话叫随文入观。什么叫随文入观？通俗的讲就是身临其境。读书一定要随文入观，身临其境，才能体会到更深的意趣。看到自己的孩子有才能了，这个才能能卖钱，能换银子了，于是老爹老妈就开始四处主动出击、打广告、贴标语，开始自己的营生了。这个，就是仲永的现状。大家是不是明白了？是不是能体会到了？是不是能随文入观了？我们再提前说一点,
我们知道事后这个仲永，混得连普通人都不如。为什么？为什么连普通人也不如？这个问题大家要思考。我们提前把问题摆出来，大家思考。为什么仲永越来越不行？按理说，仲永平时练笔的机会也不少，按说仲永也如我们的孩子一样天天做奥数。但为什么越来越不行？这个大问题不能放过。大家想想是不是这样的，他的练笔机会不少啊，怎么越写越差呢？这是个问题，我们先摆在这里。我们先不回答。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。作者听说仲永之异很久了,所以在明道（这是年号）这一年中,
作者随父亲回到老家。这里的先人，是指去逝的人。在这里具体地讲，就是作者的父亲。讲到这个先人，我们说点题外话。我们这里南方人不少，广东广西人不少，在南方一些地方骂人的话，就很损了。不说骂老爹老妈而是骂先人，这就很损了。所以说这是很严重的，这个先人讲的是去逝的人，大家理解一下。讲这些东西，无非是为了让大家多明白人情世故。骂爹妈是不好了，但骂先人就更损了。作者就在舅舅家见到了仲永，这个时候的仲永有十二三岁了，从五岁到十二三岁，差不多过去了七八年。我们细细想想，仲永练笔的时间也有七八年了，按说功夫不错了。自己的天性异才，加上随着岁数的增长，阅历的增加，写文章、写诗作词的水平要更上一层楼了，但结果却不是这样的。
令作诗，不能称前时之闻。让他作一首诗，写出来作文的水平不能与他之前的名气所相称。我们再想一下，刚才我们讲的假设，如果仲永不是以作文而异，是以数学而异，是以英文而异。那么，他也不断的做数学题，不断的做英语题，按说水平应该很高了，但实际上越来越差。
又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”
又过了七年，仲永有二十岁左右了，作者再回到老家，又到了自己的舅舅家，又问起了仲永的事情，回答说：混的跟一般人一样了。“泯”就是泯灭。意思是他的天分没有了，现在跟普通人一样了。我们且不看作者是怎么评论总结的，我们的问题再重复一下：按说这几年，我们的方仲永同学笔耕不辍，还不时能为家里挣点稿费，但为什么最后落得个“泯然众人矣”？这个问题，刚才有同学从不同的角度回答了，回答的也是对的，但还不够深究。笔耕不辍为什么还会“泯然众人矣”，这个问题没有解决。按其天分，不要说提高就是保持原来五岁的水平，也是相当可以的啊。但现在看这个时候仲永写的东西连五岁都不如了。刚才大家从心态、从兴趣、从不学等各个方面讲到了原因。这些问题不错，心如妈和花妈讲的对，福报没有了。我们之前讲过，五岁就有异能，能写一首好诗，这是有因的，这是福报，但这个福报不是无量的，它是有量的，就跟我们存在银行里的钱一样，用啊用啊就用光了。所以，我们特别提出这个“显摆”的问题。我们中国人讲财富不可显。老财主一显财富就会像长了翅膀一样悄悄地飞走了。这个“显摆”是一个大问题啊。“显”和“表达”的区别是什么？是为众生，还是为自己，这是区别。比如说，我们自己的孩子很优秀，我们把自己经验拿出来交流，让大家得益，这就是表达。如果我们把自己的经验拿出来，是为了赢得表扬，为了别人的口头赞誉，让自己心头窃喜，那就消你的福德了。讲到这里，我们再说一个道理。我们布施给一个人，如果真的达到无住相布施，那我们这个福报就大了，大的不得了。但如果你布施了，给要饭的几个零花钱了，你还要图别人一个表扬，那你的报就还给你了。你给了钱，别人表扬了你，平了。你就是花钱买了个表扬而已，你布施多少，布施的都给你了。我们说布施可以增福，这个不假。可是你布施的时候想着要回报，回报给你了，所以你就不要想着增福了。
同样的，我们通过本文，我们要细致地了解到，仲永一直是在要、要、要……要饭的不可能致富的，福德浅了、消了。所以原先的慧力也就没有了。中国人讲低调，这个不假的。春风得意马蹄疾，这句话大家知道，后一句：请君谨防失前蹄。你露财，财就到此为止。你显才，才就停了。这是我们从负面讲的，从正面怎么理解？我们读《庄子》的时候，第一章《逍遥游》讲的是什么？讲的是努而飞。我们中国人常说“不鸣则已，一鸣惊人”。中国人讲“潜龙勿用”，在我们前面说到的《孟子》中提到“若有智慧
,不如待机”。一个人如果时时显示自己的智慧，那是很笨的表现。这在军事上叫“靡军浪战”。仲永，就是一直处于“靡军浪战”的过程中，一直在消耗自己。消耗自己可以看得到的时间、精力，同时更重要的是消耗自己看不到的福德慧力。
我们现在来想想，自己会不会是仲永的父母？自己的孩子是不是下一个仲永？再下一个问题是“火星”提的问题，如何不让仲永的悲剧在我们身上重演？我们要接着深思，我们的孩子有多少仲永的影子？我们自己有多少仲永家长的影子？如果这一个文章能引起大家的思考，深思，我讲的准不准、对不对，这个就不重要了。大家要思考，我们就再说一点，我们让孩子所做的，有多少显摆的成份？我们让孩子跟人比，有多少虚荣的成份？我们看到孩子不如别人，有多少失意的成份？我们看到孩子比别人强，有多少窃喜的成份？
我们再讲一个禅门公案，梁武帝，就是那个杜牧诗中，“南朝四百八十寺”里的那个皇帝。他当皇帝的时候，让中国佛法推广开来，我们学的《金刚经》的那个三十二品的划分，是他的儿子来分的。他当了皇帝，有一次问一个高僧说：既然讲因、讲果，我现在当了皇帝了，那我的前生种过什么样的福因？高僧说，他的前世是个樵夫，有一次上山砍柴，看到一座佛像，当时下着雨，他就把自己的草帽拿下来，给这个佛像戴上了。这个福因，让他有当上皇帝的福果。后来他又问：我那个时候只是用草帽来给佛像戴，现在我盖了这么多的寺，捐了这么多的钱，我的福报是不是更大了？高僧讲：没有福因，只有恶因。这故事讲的就是心识。
我们再讲一个故事。有一泥佛像在雨中，有一个路人过来看到佛像淋着雨，于是就脱了鞋给佛像戴上。后来又有一个人，看到佛像上戴着个臭鞋，觉得对佛不尊，于是就取了扔了，这两个人的福报一样大，无心，不住心。所以说，无心插柳柳成荫，有心栽花花不开。
我们讲了仲永到了二十岁，结果才能都被泯灭在众人中了，我们一定要把这个课文读透。昨天，我问了几个问题。我们愿不愿自己是仲永的父母？我们的孩子是不是下一个仲永？我们如何不成为仲永父亲一样的人？我们如何不让自己的孩子是下一个仲永？这些问题要通过读这个文章来弄明白。那就不枉负王安石老人家，多年前为我们写了这样一个好文章。为了回答上述的问题，我们还要问一个问题：是不是有这样的人，他的一生永远高歌猛进，他的一生一直一帆风顺，有没有这样的人？大家想一想，确实没有这样的人。我们现在结合自身阅历，我们知道自己不会一生永远高歌猛进，一帆风顺。我们结合看过的历史，没有一个人一生永远高歌猛进，一帆风顺。大家人看过《易经》就知道，《易经》的乾卦也在告诉我们，从“潜龙不用”到“群龙无首”是一个过程，这个过程，就如股市一样，人生的大部分时间，是下跌或盘整的。《孟子》中讲到“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。一个人要完成一生的使命，这个道理是必须要走的。换句话讲，人生一世，不如意者十之八九。用佛家的话讲，这个尘世是苦多乐少，这不是悲观，这是事实真相。比如，我们饿了很久，吃上一顿红烧肉。我们就会很满足、很开心。但是，如果天天吃红烧肉，这个乐是不会保持的。过几天，吃红烧肉就变成苦了，乐是短暂的。说的再大一点，我们所说的成就是短的，成就的欢喜也是短的，而为了取得成就付出的苦、这个过程是长的。这是人生的规律，再比如，我们的孩子十年寒窗，就是为了一朝题名。苦十年，题名——大学的通知书来了，可能也就是乐上个把月，这个乐很快就过去，这是人生的规律。“不鸣则已，一鸣惊人”就是揭示了这个规律。“
只问耕耘，不求收获”也是揭示了这个规律。“抬眼望星空，低头走好路”，也是揭示了这个规律。刚才我们讲的，“潜龙勿用”到“飞龙在天”，也是这个规律。我们在《庄子》中学到的“鲲努而飞变成鹏”，也是这个规律。同样的，“鱼跃龙门”&——游好长的路，但只需一跃，也是讲这个规律。我们干一个月的工作，但只有一天领工资，也是这个规律。我们每天花很多时间买菜、洗菜、做饭，但吃饭的时间就有一个小时，也是这个规律。
我们回过头来，看仲永。大家从各个方面来寻找他最后才能泯灭的原因，但却忽视了刚才我们讲的这个人生的规律。刚刚会写诗，就显才。刚刚写的差不多，就卖钱。从来不知隐忍，含藏，收敛。所以这个才气就外露。用我们学《孟子》的一句话说叫爆胎，财不可露，才不可显。过去我们讲，求求你为我们露一小手嘛。要露，也只能露一小手，不能露一大手。更不能脱光了全露，一露就暴光，就爆胎。我们刚才讲了这些了，我们现在来让仲永的历史重新来过，我们该怎么做？总的来说要收，我们过去讲过
&，心要是外放，那就是魂飞魄散。现在我们的孩子，尽管说父母不会让他去作诗写文表演挣钱，但是现在的孩子，电脑、手机、音乐、电视，眼花缭乱。与仲永的“扳仲永环谒于邑人”有什么区别？仲永的父亲，扯着孩子四处拜访别人，那个时候交通不发达，一天见一个，也算多了。但我们现在的孩子，电脑、电视、手机全加上，见的人就太多了，见的物也太多了。不乱才怪。有句俗话，叫板凳要坐十年冷，文章不写一字空。我们讲的是“内收”不是外放。我们知道了孩子外放的原因，自然就可以内收。我们讲“内收”，不是说要与世隔绝。不要走这个极端。
我们明白了内收之理，现在再来读《大学》差不多就懂了。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。现在看看，我们的孩子，吃饭的时候、看书的时候、学习的时候，是不是能止，是不是能定，是不是能静，是不是能安！不能静，不能止、不能定、不能安、就是在外放。外放的反面是内收。内收是什么？制心一处。佛告诉我们：制心一处，无事不办。老话讲：只要功夫深，铁杵磨成针。什么功夫？得定、得静、得止、得安的功夫。不要简单的理解成，手上的力气，这个功夫。力气谁都有，功夫不见得。孩子的学习为什么让你操心？因为不得定。如果你天天数学、英语、语文的整，不是根本之法。仲永也在天天搞写作，写作还有稿费，仲永的动力不可以说不大，但后来是怎么样的结果？根本之法，一定要从根性上入手。这是我们要好好想的事情。
刚才我们讲了，乐是短的苦是长的。换句话说，我们一个月都在上班工作，拿工资就那么一天。这是老板定的，这个改不了，人生的大道也改不了。所以，我们何必不天天开心的工作呢？天天开心工作、认真工作，也是月终拿工资。天天怨声载道的工作，也是月终拿工资。何必不开心工作呢？此所谓，心能转物。我们看到了人生的真相，或者说接近了人生的真相，那么我们为何不顺应这个真相呢？这不是悲观，既然所谓的苦多乐少，我们就要认真的面对这个苦。仲永就是不能认真面对这个苦。父利其然也——他的父亲见有利可图，于是就拿孩子来得利了，见的是小利，得到的是大苦。结果一个所谓的天才就被泯灭了。我们前面讲过了，真正的教育，说的再大一点，真正的人生，就是要“不鸣则已，一鸣惊人”；就是要“降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”；就是要“收敛内心含藏”。就是要“潜龙勿用”；就是要如《庄子》中的鲲，等待时机怒而飞；就要如《孟子》中讲的“人有智慧不如待机”。
王子曰：仲永之通悟,受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。我们现在回到正文，王子是王安石的自称，不是公主、王子的王子。这一段讲的就是王子对仲永这件事的看法评论。我们前面讲的很多，评的很多，不管评的对错，大家通过这一个貌似很简单的文章，引发了思考，引发了内心的感触，这个文章就没有白学。仲永之通悟,受之天也。王子讲仲永的通悟——仲永的通性悟性，是受之于天。我们前面讲过了，王安石是一个大家，是一个大学问家、大政治家，他都承认人之通悟受之于天，我们不能不承认。我们现在用所谓科学的话讲，通常讲遗传，这个遗传不可靠，受之于天是可靠的。这个问题，是个深奥的问题。大家不要觉得这是谈玄说妙，“受之于天”
用佛学的话来讲，是受之于自己的前因，前因种得好，就有福果；前因种得不好，就有恶果。这个在前面讲过了，就不多讲了。唯有一点，要提醒的，就是作为一个大家，一个大学问家，智慧之高，不可让人小视。他尚且承认受之于天，更何况我辈，就没有理由怀疑。不要觉得，王安石在谈玄说妙。仲永五岁有异能，能写诗作文，我们之前就把前因讲了，这个时候王安石，也在追究仲永有异能的原因。我们前两天的讲课，早就走到了王安石老人家的前面，把这个前因找到了。其受之天也，贤于材人远矣。
王讲：正是因为仲永的异能是受之于“天”，所以他就比一般有才的人更厉害。这个“天”，讲的不是自然界的天，这个天，用老子的话讲叫“道”。用佛学的话讲，叫“自性”。卒之为众人，则其受于人者不至也。“卒”当所以，这是古代汉语中卒的一个意思，是原因。仲永之所以成为了普通人，是因为他后天的教育跟不上，“受”
当授讲，这个语法现象，我们现在接触的比较多了。就是被教授，有被动的意思。我们被涨过工资，被举手同意过，就是这个被，是有出处的。这里的受，是授，是被教育。简单的讲，就是他虽然有异能，但后天教育没有跟上，所以才这样，这是简单的理解。这里的授，是授什么，不要简单的一下带过。不要想当然的说是被教授写作之法，不要想当然的认为是被教授英语奥数，不要把现在义务教育的那一套，对号过去。我们学过《师说》，师者，传道、授业、解惑也。这是过去所谓教育的三个大的方面。“传道”说的简单点就是做人之道，明心见性之道。“授业”就是专业上的技术。“解惑”就是疑难杂症。我们家里有老人读过私塾的，问一问是不是这样的。那个时候的老师，不是说带着你读《三字经》《弟子规》，就叫老师了，过去的老师讲的是师范，何为师范？也是师道。现在我们的老师，照着书上的一读一讲，就叫老师了？所以说，不能讲把《三字经》、《弟子规》跟你文字上讲清楚了，就叫老师了。过去的老师，是终身为父的。这个终身为父，不是生你养你的父，
是一生让你成就的父。用国外的话叫教父。现在我们的师道沦落，老师只讲书本了，甚至连书本也讲不好。学生怎么可能把你尊重的跟教父一样，不可能的。讲这么多的意思是一个，不要简单地理解这个授字。
昨天我们在学习的时候，有的妈妈总结说仲永的结果是因为后来没有学习。这个学习大家简单地理解成学文化知识，就理解浅了。所以我们昨天讲，仲永也是笔耕不辍的，这也是在学。这也是通过实践来学，但因为没有从根性上下功夫，没有从做人之道下功夫。所以才有如此结局，这一点，一定要读透。我们家里有稍大一点的孩子的妈妈可能能感觉到一个现象，在我们的周围，仲永比比皆是。有的孩子小学的时候，成绩非常好。但到了初中，就不行了。有的孩子，初中学习也好，但到了高中也不行了。同样的，以此来推，有的高中、大学都是高材生。但到了社会，也是要泯灭掉的。这就是我们常讲的，聪明人比比皆是，而成功者寥寥无几。这个现象，不就是仲永的一个扩大版吗？
“彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”刚才，我们把这个授字重点讲了，我们才能读出深意了。这一自然段，就是王安石对仲永这一件事的评论，评论浓缩成一个字，就是伤。王子讲：仲永的才能受之于天，但因为后天没有得到授，所以就变成了一般。那么，王子又告诫我们一般人，他说一个有天赋的人，如果后天不被授，会变成一般，那么没有天赋的人，如果再不被授，那就更不行了。
“今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”这里的固众人的“固”就是本来的意思。“今夫”就是如今。如今，如果一个人，没有天赋之异能，本来就是一个普通人，又不接受师道的教育，那么就连普通人也不如了。这就是王安石最终的结论。这个结论我们前面已经探讨过很多次了，我们做一个小结：一、不要觉得孩子有天赋，就沾沾自喜。甚至露才出宝，这是一个有损孩子福报的行为。二、所谓师道，演说为重。何为演说，演，就是表演，是行为艺术；说，是相声，一定要讲出原因，讲得人笑。换句话说，就是言行一致为人师表。三&、要让孩子得大利益，就要含藏内收处下。四，我们要学会把握人生的规律，只管耕耘不问收获，不鸣则已，一努而飞。五、教育的根本不是在数、理、化，而是在找回自我，发现良心。这是我们今天要讲的大体上的五点。
今天在讲课中，大家谈到了成功，我们就讲一讲什么是真正意义上的成功。在很多人看来，成功就是有多大的地位，挣多少的钱，穿多好的衣服，吃多好的东西。这是我们大多数人的标准。刚才我们看了北京飞跃的妹妹的例子：【北京—飞跃】想起我妹上高三时，书包里每天都有金庸的书，每晚九点准时睡觉。老爸说：别人家孩子都学到几点等，别看课外书。妹说：他们已经没潜力可挖，我能量还积存呢，我不鸣则已，一鸣惊人的。后来妹以年级第一名考上了上海同济大学，97年毕业，分到北京，后离开单位自己开公司，呵呵，再后来，也就是前年，生了二胎，成了全职妈妈。我们大家要留意一下这个妹妹的事，我们回过头，讲现在一般人讲的成功的标准。这个标准是不是真的成功？这个标准有多少的苦在里面？大家也许只是看到了光鲜的外表，不知大家有没有听说前一段时间澳门赌王闹家产风波的事，我们用这个标准来看，赌王这是成功之上还要加个成功。我们再看昨天讲的齐恒公老死的例子，要是用一般的标准来讲齐恒公是成功的成功的成功。我们现在也在套用这个标准，可是越套越苦，过去老人们有个自行车，就很幸福了，但现在，我们开个十几万的车，再看到别人开几十万的车，幸福不起来；过去的老人们住的是平房，现在我们住上楼房了，但看到别人有别墅，生不了喜，反而烦恼生出来了；过去我们的小孩子放了学打打闹闹很开心，现在的孩子满脑子的学问，但变得越来越不开心了。现在我们的各种病越来越多，亚健康越来越多，精神上的毛病越来越多。过去的人，多好的胸怀，现在我们常会为争一个座位而生气，甚至大打出手。所以这一切看来，这个标准，不是真正意义上成功的标准。我们先说通俗的，中国人来讲，这个标准是什么？是善始善终，我们之前学《孟子》，孟子讲“出其尔，反其儿。”
从哪来的，回到哪里去。同样的道理，如果一个人，好好地生下来，好好地过一生，好好地死去，这个才是成功。但好好地生下来，好好地过一生，好好地死去，说起来简单，但现在有多少人做的到啊？我们看看周围的人，能平平静静死去的人有多少？少得可怜！不能好好地过，怎么可能好好地死？天天愁眉苦脸，怎么能不得怪病？得了怪病，怎么能好好地死？佛学讲，“无病而终”，这叫往生。无病而终的人，现在大家见过吗？见不到了！所以啊，大家好好想想，这个无病而终。它的因是什么？就是好好的活着。所以，佛不讲成功，这个成功不可靠。佛讲成就，佛讲的大成就，终极的成就，是让一般人也能成佛。这个太大，有的人也不信，那么我们就讲世间的成就，就讲小的成就。大家有的过去听过我们这里讲《地藏经》，《地藏经》里讲过“利益”二字，个人体会，人世间的成就，是这样的。一是身体健康，二是衣食无忧，三是睡无恶梦，这是佛讲的。这三条，才是我们做人的成就。大家想一想，我们现在不做恶梦的人有没有？天天担惊受怕的人多不多？所以我们刚才讲，北京飞跃的妹妹，她是有成就的，这个成就，不在于她是不是考上重点大学，也不在于她上学的时候是不是轻松，更不在于她是不是分到了北京。重要的是身体健康，衣食不愁，睡无恶梦&——感觉很幸福，足矣。这才是真正意义上的成就，不是成功。我过去在外地有一个朋友，天赐财富，有一座矿，搞了一个多亿。过去我们说，买豆浆要三碗，吃一碗、看一碗、倒一碗，以此来显示自己有钱有身份。我这个朋友，更有钱。我这个朋友，怎么显示？喝酒，换肾；再喝，再换。幸福吗？成功吗？大家是不是去医院体会过，去胸脑科，看看多少人得了血病、脑病，中风的、瘫痪的，看一看，就知道了，现在众生得病，想死都不会让你好好死。所以我们要在自己的心里好好定义一下成就, 我们现在教育孩子，高分、高考、高工资,孩子的眼光只有分数那么一点点大，孩子的生活只有分数这么一点点的范围，他不是越走越迷茫吗？他怎么能体会生活的本质？所以我们讲，一定要让孩子明心见性，找回自我，说的就是要定义我们生活的成就的标准。大家试想一下，如果自己的孩子就是仲永，自己的孩子打小就能上台表演，打小就能写文章挣稿费，也许我们嘴都乐得合不拢。
之前我们讲到定，讲到静，讲到制心一处。有的朋友问了，怎么让孩子得定得静得止啊？我不讲什么叫得定，讲什么叫不得定。刚才那位发信息的朋友，就叫不得定。来了安心听课，制心一处。可是呢，别人发个信息给她，她觉的有意思，再转发过来，觉得更有意思，这就叫不得定。自己的都做不到得定，得止，如何把这个得定得止的境界告诉孩子。什么叫学国学？光是了解了文字意，那不叫国学，那叫国字。刚才我们讲好死，这个死字不可怕，可怕的是不得好死。孔子讲：生死大矣。讲的真的就是这回事，生死大矣，不是生与死，两个字。为什么大？生死为什么大？因为这个生死，就是我们生活的每一天。如果用佛学来讲，是我们的每一念是每一刹那，身、口、意三业不守，那怎么可能得好死？孔子讲的生死大矣，不是简单的，不能说一病了，一送到医院了，就OVER了。现在没有那么简单的死法了。为什么没有那么简单？因为我们每一天，每一念，有多少个烦恼愁苦在里面。这些个因一累积，这死的时候就复杂了。所以我们要知道成功，不是真正的人生的成功，成就才是。我们自己去寻找自己，我们带着孩子去寻找自己，把迷失的我找回来，一定能有成功。同样的，我们通过这一课，去帮助方仲永找回方仲永，帮助方父去找回方父，也就是找回我们自己了。谢谢大家，今天就讲到这里。
整理：江西-红笑脸（）；北京-虎子妈（）；北京-策儿妈（）；北京-洋洋妈（）
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说的太好了，我顶！
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