人死了，最好的祭奠方式是什么？
人死了，最好的祭奠方式是什么？
我一个朋友，异性。曾经是恋人，但是他现在突然离开人世了，想祭奠一下他，不知道该以怎样的方式来怀念。
补充：没有坟墓，更没有墓碑。因为我也不知道他的坟墓在哪里。
如果你真的可以做到忘记，那么说明你并没有深爱过&& 无法忘记才正是证明你爱的存在和深刻，&& 不要刻意去遗忘，不要长期沉浸于痛苦，&& 就让一切顺其自然吧， &&你要做的是祝他幸福，更要使自己幸福，缘分不是我们人为可以决定的...&& 能使一个人忘记另一个人，最有办法的是时间~&& 哲人说：时间可以冲淡一切，是冲淡而不是遗忘，&& 完全忘记的方法是根本不存在的，因为我们大脑内部存在记忆功能，即使曾经发生过的事情似乎记不起来了，但是也不表示，它离开了你的身体，只是由于没有再次接触相同的事情或曾经对你造成的反响并不是很强烈，甚至没有任何反响，譬如一个擦肩而过的陌生人，你肯定不会想起他。&&&& 一句话，如果那个人曾经引起你的强烈反响（发生了许多记忆犹新的事情，他说过许多特别的话，等等),完全忘却就是不可能的，&& 你可以做的是远离那个环境，远离和他有关的一切事物，然后等待时间去冲淡那些从前的记忆，使它们将来再次出现的频率极大地降低. 然后，减少自己一个人独处的几率，出去找朋友聊天，参加可以互动，缓解压力的集体活动或游戏，出去旅游，培养一个兴趣爱好， 如健身，舞蹈打篮球，玩游戏等等，转移注意力&&。 加油，开心点，明天会更好！
其他回答 (13)
一束鲜花即可，表达我们对先人的缅怀。至于烧纸钱这种封建迷信，大可一去不复返了。有一件可笑无比的事情（是真实的）：有一个人问他的妈妈说；这些食物，祖宗能品尝到吗？他妈妈回答说：祖宗到食物前吹一口气就品尝了。亡灵还能吹气？简直扯淡.
点一支腊烛,洒一杯清酒
那蜡烛会灭，酒会蒸发。
对的,就和人死了一样,云消雾散,寄托对逝世者的祭奠
你能在这发问，就是最好的祭奠了！
把她永远放在心里,想他时用脑子想下,既不会丢又不会掉
就好像他的墓碑在你心里，想他时用脑子想下,既不会丢又不会掉，更不用去找他埋在哪？
如果现实可以的话
& 可以去他墓前看看
有时候 我也会想&&
&&&&&&&& 如果自已有一天死了&&&& 会留下什么
&&&&& 不知道谁会伤心& 家人会伤心？ 朋友会怀念吗？
&&&&&&&& 看到你的问题&& 如果我有个像你这样的朋友
&&&&&&&&&&&&&& 就很好了
只是曾经一起走过的，太美好，而这一切结束得又是如此之快。让人心有不甘，不得不去怀念一下。因为不想忘记，但又怕忘记！
失去的才是最好的
&& 好好珍惜下一次的恋人吧
形式 都是假的 唯有心是真的
偶尔想想他。
多去他的墓前和他说说话！
给她墓前放上一束鲜花！
用你的心来为他祷告
心里永远给他留个位置，，这样算不算对他的尊重呢
& 祈禱 他/她 會上天堂。
&送她 白色 玫瑰 ，願她去 到 幸福 的 過度 、
好好的活下去！在心中留下他在过的痕迹，记得他的一颦一笑记得他喜欢什么讨厌什么，爱做什么动作说什么话记着他的衣服，记着他在哪里走过，你们有过的曾经相信他在天上守护着你相信他在对岸可以听到你说想念心灵上的祭奠胜过一切物质因为心灵是你们唯一可以感触到的联系了
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恋爱领域专家为什么去世的人家都会挂“奠”字？_百度知道
为什么去世的人家都会挂“奠”字？
提问者采纳
而改为朝夕各一哭，目前还不清楚。总而言之：“置祭者，无饰曰素，孝子不论什么时候，饮食直（按：“祭，完全是从继承优秀传统文化遗产的角度。　　至此；而祭时有尸，简直叫人视为畏途了。这里所说的“学习一点经学”；向鬼神献上祭品。”《礼记·檀弓下》。《礼记·杂记下》说，由于奠时无尸：许慎的意思是说：“礼有五经、词典对“奠”字的释义、嘉礼也，就不叫做丧祭，葬后只能用“祭”，谓朝夕奠？根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，“奠”的本义是置。”　　上述当代权威的字典，都是“祭奠”的意思，原因大概就在于此，那就有可能受到启发，奠置于地，孔颖达则认为是吉祭，实为荐：　　《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是。　　那么。　　本文末了、月半，和洋人不搭界：“虞而立尸，七是荐新奠（进献当令五谷瓜果之奠）。而《士丧礼》和《既夕礼》，这种习俗完全属于“国粹”，还是应该学习一点经学，谈一点感想：“在高等教育阶段，既然是“向死者致祭”。不立尸。六是禫祭。如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”：“奠：“后世祭不立尸，奠置之而已，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同：“丧礼。换句话说，而其中凡是说到祭。特指初死时的祭祀，确实不解决问题，似是而非：“丧中自未葬以前无尸。这是葬毕当天中午。”简言之。换言之，孝子从此可以过正常的生活了。例如；而祭的时候，下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，故作高深。看来，继之以烛”，“日不足，属于经学方面的问题，用个“奠”字呢，下葬之前都有哪些奠呢，生事毕而鬼事始已，何必还要转文。”祭礼。刘熙的《释名》一书，我想，谓以吉礼为首也。据《仪礼·士虞礼》，而且有牲体，为殷奠，不属于丧祭，丧称‘哀子’‘哀孙’：“用祭品向死者致祭。虞是安的意思。反过来说。四是小祥之祭。奠，三联书店重印此书；祭主敬。吉则申孝子心，其礼仪就繁缛，其中有一个镜头：“丧所荐馈（按、小祥。那么，也叫吉礼：仅仅之意）奠停于神前。第一，关键在于我们对“奠”的涵义的认识，故器有饰。但棺木和花圈上的这个“奠”字：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食）。尸是代替死者受祭的活人，就会发现二者的解释完全一致，只要奠置于地或席上即可，三年之丧，所以才会有朔月奠），乃谓之吉祭。因为按照古礼规定，在卒哭的次日举行，故称哀也，他在《释丧制》一节中说。”陈祥道《礼书》云。”综上所述。”　　《汉语大字典》释“奠”云，和所谓的“尊孔读经”毫不搭界，幸读者有以教之。花圈这种形式，故谓之奠，莫重于祭，大同小异，有几筵，其供品只有脯醢醴酒而已：“奠以素器。我们如果把它们的释义与历代学者的注经互相验证，丧奠有十，谓虞，主要介绍的就是儒家经典。虞祭。问题是：葬前只能用“奠”。谓自卒哭以后之祭也，所以其礼仪简单：花圈是中西文化结合的产物，三是大殓奠（死后第三天大殓时的进献酒食）：“奠以素器、荐新。王筠《说文句读》认为，不解决我们的问题：“奠，皆奠而不祭，吉礼强调的是恭敬、《既夕礼》祭，吉祭也、朔望奠等礼也，今俗谓之“一周年”。“奠”与“祭”的区别至少表现在。《现代汉语词典》有“祭奠”一词，卒哭有祭，这叫做“礼以义起”，我们已经明白。又叫练祭、大祥之礼也：“盖奠主哀，音近义通，故祝辞云孝也。”三是祔祭、祖奠，就要停止这种什么时候想哭就哭的作法，死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。葬后之祭。”孙希旦《集解》云、宾礼。”孔颖达疏云。有的学者非常强调这一点。试问、军礼，可知。例如，下葬是条界线，而祭则是吉祭中的荐馈活动，找到答案：“凡物，始丧而奠，谓自虞以前祭也，你干脆写个“祭”字不得了，读祭礼。”清儒万斯大《仪礼商》云。另外，二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食）；既葬。”贾公彦进一步加以解释说；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映，谓始死至葬之时祭名，以人道事之也，是与灵柩作最后告别之奠），盖哀不能文、朔月，奠用朴素无华之器。殷奠不仅有脯醢醴酒，以生者有哀素之心也，五是朔月奠（即每月初一所设的奠，犹生事之，故谓之奠也，而是一个非这样写不可的问题，我们似乎已经可以有所领悟。在死后一年举行，如果我们查阅一下古代的字典。”窃以为，只有用“奠”字才是对的，举行三虞，谓《礼经》。　　翻检当代的语词字典，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”。五是大祥之祭，读丧礼！　　以上所说。这是将死者按昭穆辈分附于祖庙之祭，就是《礼记》和《周礼》二书中凡是谈到葬前之祭者，是把死者当作鬼神来看待的，则是《仪礼》中的两篇，叶圣陶先生的这个意见，当代的字典，上述的六项荐馈活动。葬之日，六是月半奠（每月望日所设之奠），祭而无尸，将死者灵魂迎回殡宫而举行的安魂之祭。卒是停止之义，我们的问题也就迎刃而解了、祔。前者属于凶礼，棺木正前方有一个大大的“奠”字。这就是《礼记·杂记上》所说的，而葬前之祭只能称作“奠”，谓之丧祭，更没有把这个为什么非这样写不可的道理讲出来：“未葬之前，一个个累得东倒西歪。第四，其含义是一样的，从死者的孙子辈中选用。”郑玄注云。”孔颖达疏云、词典，根据其进献酒食的丰盛程度，无论是棺木上的“奠”字。《礼》有奠祭：第一，至此结束。所谓“礼失而求诸野”：“此一节论葬后当以鬼神事之，它还是古礼的遗存，是祭。卒哭而讳，都有“放置”之义。”李如圭《仪礼集释》云：“祭称‘孝子’‘孝孙’。秦蕙田在《五礼通考》卷62就说 ，是“奠”的引申义，置祭也。《礼记·曲礼下》说，中间隔一天：“经学与中国文化的关系很密切，不仅保留了“奠”字的古义，大夫，士三月而葬，不过是新瓶装旧酒罢了），朱自清先生写过一本叫做《经典常谈》的小册子，未葬、为厌：初虞。《檀弓下》云，亲形已藏，其内容是记载一个人从始死到下葬的全部礼仪的，合若符契。范文澜先生在其《经学讲演录》中劈头的一句话就是，而叫做吉祭。”段玉裁注云，未葬。那么，则无尸，是专讲事物命名的来历的，八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠）：“丧祭曰奠，皆无尸，叶圣陶先生写了一篇《重印〈经典常谈〉序》，信乎哉，是月也卒哭，从完善中学语文教师素质的角度来说的，还是花圈上的“奠”字。”把经学与中国文化的关系说得非常明白，属于吉祭：中央电视台播放电视剧《大宅门》，也有助于我们的理解。”刘熙所说的“丧祭”，这种习俗起于何时。第二。《士丧礼》，今从孔。”孔颖达疏云，奠的时候，凡奠：“礼有五经。这就是孙诒让在《周礼正义·天官·笾人》中说的，皆谓之奠，左倚右靠，举行再虞。”按，故器无饰，无一例外。至此，离开经学，就不能叫做祭，奠的时候，故立尸以系孝子之心也。看来：段注所谓“《礼经》”。莫重于祭。终虞之明日，就是今天的《仪礼》，皆谓之奠、凶礼。”朱熹《仪礼经传集解》云，即指葬前之祭。”翻书可知：既然是“祭奠”的意思，属于舶来品、大敛，馈谓进献副食）曰奠；再虞的次日。以其时无尸。葬毕当天中午举行的虞祭是初虞：“自始死至葬，后者属于吉礼。”郑玄注云，作为“祭礼中之一名”，并有牲体；其余八奠是殷奠，偏要写个“奠”字呢：“士三月而葬。丧则痛慕未申，但在某些场合又绝不能随意代换。而《礼记·礼器》中说到的“季氏祭”，则有尸，在死后两年举行。此“祖”是开始上路之意）：荐谓进献主食，“奠”，始立尸如祭礼：“居丧，就是。我们只要看一下《仪礼》中的《士虞礼》，不敢知，四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠）、“停”三个字的古音相近。《礼记·祭统》云、再虞和三虞。　　又及、词典对“奠”的释义都不够准确。但有一点是清楚的；而凡祭，郑玄在注《周礼·地官·牛人》时说，故未有尸。”　　《汉语大词典》释“奠”云。　　至此：“自葬以前、词典，有奠无祭，祭则用有饰之器。”第五、天子的停殡待葬时间更长，今俗谓之“两周年”，郑玄认为是丧祭，以虞易奠，得到比较深入的理解。丧称哀子哀孙者，以神道事之也，那样就不足以应付学生提出的各种问题。二是卒哭之祭。”可知祭礼即吉礼，九是祖奠（柩车启行以后所设之奠，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠。”胡培翚《仪礼正义·士虞礼》云；而祭的时候，大也：“丧礼之奠有十，无论是综合性大学还是师范性大学的大学生？我想：“将祭品置于神前祭神。　　但是，其小敛。这和花圈不同，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭。殷者，只要感到心酸悲哀就可以哭；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，必有尸。　　那么，学习文史哲的学生就必需有计划地直接跟经典接触，当否，分为小奠和殷奠两类、为奠而已。其礼甚简，十是大遣奠（又叫葬奠，属于字典和词典，不仅是《仪礼》中的这两篇？实际上，更重要的是，女主角白文氏死后。那一定要认认真真地读。至虞、迁祖奠。”第六，唯不知拙文可当意否：“盖丧礼、大遣奠，强名曰祭，也一律都是用“奠”字来表示，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，“奠”与“祭”是两个不同的概念，是把死者当作生人来看待的，用“祭”字就错了，其中写道。第二。此前，一律称之为“奠”，由于悲哀有所缓和，在大祥祭后隔一个月举行。祭礼。这个镜头和这位中学语文教师的疑问正对上号。禫是除服之祭，不是奠，就会对祭礼的繁文缛节有所领教，置酒食而祭也。”第三？一是虞祭，时间拖得很长，这不是个转文的问题：“自始死至葬之祭曰奠，问题就来了：“祭。《檀弓下》云。二者在五礼中的的大类就不一样，凶祭，唯始卒及朝夕奠为小奠。礼，勉强支应（原文是“有司跛倚以临祭”）。既葬而祭。解放前。”孔颖达解释这句话说，其棺木上也有一个大大的“奠”字，就涉及饮食之礼，参加祭祀的人，但总的说来、“置”，为什么不直截了当地写个“祭”字，不能叫祭。本文涉及的问题，值得我们认真考虑，中国文化就很难说得清楚，葬前之祭。因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，停也。”　　《辞海》“奠”字的释义是。《说文》和《释名》。始死之奠与朝夕奠是小奠，只能叫奠。上述十奠，士葬后要举行三次虞祭。既葬，“奠”是从始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。《说文》云，我们已经找到了答案，知识面太窄了恐怕不行，奠是丧祭中的荐馈活动。礼。凶礼强调的是悲哀，谓吉礼。八十年代、诸侯，不能随意置换，下葬之后都有哪些荐馈活动呢　　容我先说几句铺垫的话。卒哭祭后。作为一个中学语文教师、卒哭，阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分
提问者评价
谢谢，好长。。。有什么简单的方法诠释奠字呢/
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