赏读梅雪馆主的七律·《鹰颂》并《鹰赋》后的感言
先生晚上好！刚才拜读了先生的大作《鹰颂》并《鹰赋》，身心感到十分震撼！“诗者，心声也”，在这个满耳听到的大都是娘娘腔的年头，先生作为一位年近古稀的老人，犹能借咏鹰，发出如此震天动地的雄强的声音来，我在感到震撼及对先生更加敬佩的同时，也为自己因性情脆弱，无力发出这样的雄声而深感羞惭！
这雄强的声音，是女娲造人和补天时发出过的声音，是夸父与日竞走时发出过的声音，是大禹治理洪水时发出过的声音。这声音发自先生生命体内，发自民族古老的源头，是民族元气淋漓的原初生命力在先生身上的再度喷发。一切的文化创造，社会的进步，人类的进化，靠的正是这种生命的原始强力！
我们这个民族在原初的时候，和其它古老的民族一样，也曾经有着无比充沛的生命力的，也曾创造出诸如女娲，夸父，精卫，刑天，大禹等许多神话英雄的形象。这些英雄形象，就是我们的先民们身上充沛淋漓的生命力的表征，或者说，正因为先民们身上有那样强大的生命力，才能创造出这类神话英雄形象。只是到了后来，这个民族的文化日益崇尚柔弱(无论是道家，还是儒家，都尚柔。不同的是，儒家以柔进取，道家以柔退走而已)，从而导致民族原初生命力也日益耗散、衰退；民族性格日益内敛；雄强、豪放之声日益衰微。当然，无论在什么时候，这原初的生命强力，这雄声，都没有完全在这块土地上消失，在墨翟、屈原、司马迁、李杜、苏辛、李卓吾、曹雪芹、鲁迅等等历代一些文人的身上，我们依然还可以看到和听到这来自民族源头的汹涌澎湃的生命之力和生命之声，这使得我们这个民族，虽历经无数的磨难，而终于没有灭亡!
昨晚临睡前，特地找出李白的《大鹏赋》来重读，今晚又读到先生的《鹰颂》诗并《鹰赋》，虽然一是写于一千二百多年前，一是写于二十一世纪的今天，但我读时引起的身心的震撼是一样的，就是都觉有一股浩然之气如长江、黄河的洪涛般滚滚而来，伴着雷鸣般的轰响，一泻千里，势不可挡。我作为一个生命力脆弱的人，面对这样的浩然之气和雄强之声，虽感震惊，但仍然希望它在这块古老的大地上再度普遍地激荡起来，轰响起来；因为只有这样，这个民族才会再度雄起！
附梅雪馆主先生原玉：
七律·鹰颂
——与 共勉
腋下扶摇千里风，望中俯瞰万山空。
疾如闪电静如水，展似闲云弯似弓。
朝搏狡狐荒漠北，夕嬉碧浪大洋东。
身轻骨重卑何有，敢问蓝天谁逞雄。
附旧作 鹰赋
鹰的种类很多，有的叫鹰，有的叫，叫，叫，叫，叫，叫等等
《鹰的重生》如是说：鹰是世界上寿命最长的鸟类之一，寿可比人，长达70余岁。要活如此长的寿命，在其生命的中期必须做出艰难的抉择。因为鹰活到40岁的时候，它的爪子开始老化，无法有效地抓住猎物；它的喙变得又长又弯，翅膀也越加沉重，飞翔十分吃力。这时，它只有两种选择：一是等待死亡；二是重整后再生。
而鹰通常选择的是后者，这是一个痛苦的凤凰涅槃式的更新过程。首先要在猛兽难以企及的悬崖上筑巢，在那里渡过漫长而又痛苦的150天。这段时间，它将又长又弯的喙在岩石上猛烈击打，直到完全脱落，待新喙长出来后，再用新喙将老化的爪，一根一根地拔出来；新爪长出后，再将羽毛一片一片地拔掉。待新的羽毛长出后，鹰又可以翱翔于广阔的天空，续走后30年的生命旅程。
猛禽之不群兮，独翱翔于蓝天。
攫狐于莽野兮，刹奋翮于瞬间。
鹰扬于霄汉兮，击风雨而暄暄。
虎步于危崖兮，望麋鹿而耽耽。
龙翔而凤翥兮，翀云雾而翩翩。
兔起而鹘落兮，砰石火而闪闪。
展翅而如风兮，越昆仑而骞骞。
伸爪而如锥兮，纵蛇蝎亦奄奄。
闭目而养神兮，犹朽木之寂焉。
俯冲而猎物兮，似雕翎之离弦。
金雕之永寿兮，效凤凰之涅槃。
鸟魂之高洁兮，栖九霄之危岩。
燕雀之集集兮，翔蓬蒿而喧喧。
食弃谷而悦兮，蔽其身于茅檐。
讥鲲鹏何寥兮，乐雀跃于桑间。
叹夏虫之悲兮，喻冰雪而懵然。
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阅读李太白以及诗歌文化意境说
二○一二年一月一日星期日。查阅“文化意境”。此词，已经出现过。一是讲中文诗歌外文翻译要表达出中国诗歌的文化意境。一是讲物品制作要表达出中国文化意境，就是中国的文化风格意蕴的境界。这些都是讲一种整体的文化风格，意蕴。《阅读李太白》里面所谈论的文化意境，乃是一种文学写作手法。有人说，文化意境一说，是从本人这里出去的。本提法诞生于日。诠释李白古风三十三首。他人通过网络阅读电脑内存大盘，获取了信息。“《雉朝飞》麦陇青青三月时，白雉朝飞挟两雌。锦衣绮翼何離褷，犊牧采薪感之悲。春天和，白日暖，啄食饮泉勇气满，争雄斗死绣颈断。《雉子斑》奏急管絃，心倾美酒尽玉椀。枯杨枯杨尔生稊，我独七十而孤棲。弹絃写恨意不尽，瞑目归黄泥。”李白这一首诗所写，根据犢牧子所作的《雉朝飞》而注入了新的内涵，写作出来的诗歌。诗歌里面写作了一位老夫看到野鸡争雄的情形，感到一种自我伤悲。飞鸟尚且有伴，自己却孤独无偶。李白这一首诗，所写内容究竟有没有寄托呢。是他看到了古代诗歌《雉朝飞》，然后心里有所感，而信笔写成的呢，还是触动了他的什么身世处境，而写成的？诗人写作，往往都会有许多的触机。我们前面谈过，一个是登临某地，看了某处风景，触发了自己的某一个情感点，而生发了一种思想情感。这个情感点，既有自己的理想，比如报国情怀，也有自己的儿女之情，还有朋友之念，另外，还有的是表达一种其他的情怀。另外就是通过阅读，看到一些历史事件，引发了自己的吊古伤今的思想感受。等等。李白这里阅读了《雉朝飞》，看到了诗歌里面的所写，可能想到了自己的身世。是不是他自己的处境与此相似呢？难道说，李白自己与他人在争夺着一个所眷念的人？我们不得而知。后来李白续娶了李阳冰孙女为妻，是不是这个诗歌的注解？由此，我们可以看出了李白此诗为凤求凰之音了。我们来谈谈本诗的文化意境。在笔者谈论文化意境之前，需要说几句。文化意境一词，不是本人首创。经过查阅，已经有人提出过文化意境之说。已经有数年之久。有这样的种种说法，一是讲中国诗歌翻译成外文，要表达中国文化的意蕴。一是讲作文要有文化意境。“”（引他人说法）还有讲制作物品有文化意境。这些都是讲究一种文化意脉，文化情境。本人从二零一一年十一月十日提出了文化意境一说，乃是讲的李白诗歌文化意境。着重谈了诗歌创作的一种手法，也就是一种艺术手段。与诗歌文学意境相并列。本人所论述的文化意境，衍生于余秋雨的文化散文。也衍生于张氏和方氏的《中国文化论》一书。余秋雨在《行者无疆》里面，谈到了自然与文化的关系。《中国文化论》谈论了文化的范围。笔者所谓李白诗歌文化意境一说，衍生于两者。就是讲，传统诗歌里面一般谈文学意境的创造，即使中国诗翻译成外国诗歌所论的文化意境，也是指中国文化意蕴。前面已经论述，文学意境仅仅是根据人与自然景物的关系，由于人的思想情绪和精神品质对于自然环境的影响，而构成了文学意境。这个意境就是一种意脉和情境、氛围。我们所论李白诗歌文化意境，实际上已经突破了传统的看法，将所有的人与自然环境，以及，人与社会环境，也就是说，人与人以及其他非自然景物和环境因素，所构成的一种情境。列举一个例子来说，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这里的文学意境乃是在渭城的宾馆客舍旁，有柳条，有建筑，有人，有酒，面对着送别。这是由自然物柳条，非自然物客舍建筑构成的一种情境。人的情感是送别。这个情感灌注于诗歌里面，因此构成了文学意境。我们这里所说的文化意境，就是“劝君更尽一杯酒”，单纯的是人与人之间的喝酒，面临着送别。这也是属于意境，就是文化意境。我们因为根据文化学说，人对于自然界的所有景物，一旦有所目光触及，以及行为痕迹，都是一种文化影响。这时自然已经不是自然了。而是一种文化的自然。余秋雨在《行者无疆》里面谈论到，人来到自然景物，或者名声古迹场所，都会产生一种情感，这样就会形成了一种散文的文化意境。张氏、方氏《中国文化论》里面谈到，人类对于所有的自然物的影响，都是一种文化痕迹。我们将文化的范围延伸到了非自然的范围，就是到了一种人与人的社会环境里面的关系影响。诗歌也是如此，散文更是如此，我们看到《松树的风格》里面有文学意境，也有文化意境，《一辆纺车》，有人认为是文学意境不强，我们认为，文化意境强烈。因为，所有的人类对于自然和社会的文化影响都是一种人文色彩的情调渲染和营造。包括人与人。我们将人与人的关系，一旦在诗歌里面，营造出一种氛围和情调，同样具有意境，就是文化意境，这样的诗歌意境，就是诗歌文化意境。《雉朝飞》一诗，所营造的文化意境是什么呢？在这首诗歌里面，雄雉与雌雉，孤独的七十岁老翁看着动物飞禽自悲。雉，本是自然界的动物，乃是一种非文化的因素。但是，因为老人的目光所及，这里的雉，就具有了文化痕迹了。现在雉，双宿双飞，引起了孤独老人的感慨，这就成为了老人形象对比。营造了一种文学意境。使双宿双飞的雄雉和雌雉具有了一种文化色彩。老人与雉就是一种人对于自然物文化影响的痕迹。李白将老人、雉形象纳入诗歌里面，深深烙上了李白的情感的印记，这是李白所营造的一种诗歌文化意境。我们想站在文化的高度，来俯视李白与老人和雉文化关系问题。这里诗歌中的老人，不再是老人，可能是李白的自己形象的写照，这里的雉，已经不再是雉，已经打上了李白的情感和精神。雉，乃是李白通过自己的笔调，借助于老人在它们身上所打上第一道文化印记，李白的诗歌，则是作者在老人和雉身上打上的第二重文化印记。这些都构成了本诗的文化意境。鸟，成为了李白寄寓情感的文化符号。《大鹏赋》里面的鲲鹏，《野田黄雀行》里面的黄雀，这里《雉朝飞》里面的雉，都是鸟的形象。为什么李白对于鸟有如此的眷念呢？李白与鸟之间有一个什么样的文化纽带呢？李白诗中始终觉得人不如鸟，无论是鲲鹏，还是黄雀，或者是雉，都将人至于自然界的动物之外，之下。这是一种什么文化心理呢？就是李白一直认为，鸟是自由的，人是不自由的。有人说，人是飞鸟诞生和进化来的。人的祖先不是龙，而是鸟。实际上，鸟，鱼之间的关系，我们需要进行深入探讨。大自然里面，先是由爬行动物诞生，然后演变成飞行动物呢？还是先有飞行动物，然后衍生出爬行动物呢？自然界的动物进化，我们从盘古氏开天辟地的神话传说，可能还看不出他们前后的痕迹。因为盘古氏开天辟地，一道浊气下降，成为地，一道清气上升，成为天。飞行动物和爬行动物，谁先谁后？现在科学证明，大自然存在动植物，是有单细胞到双细胞，这个单细胞存在于何处？地上？天上？空中？附着在哪里？这是需要进行深入探讨的。由此可以知道，先有爬行动物，还是飞行动物。《庄子》的逍遥游里面讲，先有鲲，然后有鹏。这个古老的神话，可以告诉了我们一个道理，先有爬行动物，后有飞行动物。李白本是站立在大地上的人，看着天空飞翔的这一些鸟，心里会如此感慨啊，你我之间，你本是我产生了的，现在你却将我的化身，演变成飞行到天上的自由飞行物了，由不自由，到自由了。这是多么令人羡慕的啊？因此，李白所写作的诗歌《雉朝飞》，给我们营造了如此的文化诗歌意境。我们就此还可以对于诗歌文化意境意蕴和内涵，做进一步的延伸。文学意境，可能仅仅局限于文学角度，探讨一种思想情感，特别是情景交融的情感意境，但是，诗歌文化意境，已经拓展到了很为广阔的空间，就是深邃的人生与自然的关系。以及社会文化思想的范畴。
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谁知道李白的《大鹏赋》
谁知道李白的《大鹏赋》
余昔于江陵,见天台司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表.因著大鹏遇希有鸟赋以自广.此赋已传于世,往往人间见之.悔其少作,未穷宏达之旨,中年弃之.及读晋书,睹阮宣子大鹏赞,鄙心陋之.遂更记忆,多将旧本不同.今复存手集,岂敢传诸作者?庶可示之子弟而已. 　　其辞曰：南华老仙,发天机于漆园.吐峥嵘之高论,开浩荡之奇言.徵至怪于齐谐,谈北溟之有鱼.吾不知其几千里,其名曰鲲.化成大鹏,质凝胚浑.脱鬐鬣于海岛,张羽毛于天门.刷渤澥之春流,晞扶桑之朝暾.燀赫乎宇宙,凭陵乎昆仑.一鼓一舞,烟朦沙昏.五岳为之震荡,百川为之崩奔. 　　乃蹶厚地,揭太清.亘层霄,突重溟.激三千以崛起,向九万而迅征.背嶪太山之崔嵬,翼举长云之纵横.左回右旋,倏阴忽明.历汗漫以夭矫,羾阊阂之峥嵘.簸鸿蒙,扇雷霆.斗转而天动,山摇而海倾.怒无所搏,雄无所争.固可想象其势,仿佛其形. 　　若乃足萦虹蜺,目耀日月.连轩沓拖,挥霍翕忽.喷气则六合生云,洒毛则千里飞雪.邈彼北荒,将穷南图.运逸翰以傍击,鼓奔飙而长驱.烛龙衔光以照物,列缺施鞭而启途.块视三山,杯观五湖.其动也神应,其行也道俱.任公见之而罢钓,有穷不敢以弯弧.莫不投竿失镞,仰之长吁. 　　尔其雄姿壮观,坱轧河汉.上摩苍苍,下覆漫漫.盘古开天而直视,羲和倚日以旁叹.缤纷乎八荒之间,掩映乎四海之半.当胸臆之掩画,若混茫之未判.忽腾覆以回转,则霞廓而雾散. 　　然后六月一息,至于海湄.欻翳景以横翥,逆高天而下垂.憩乎泱漭之野,入乎汪湟之池.猛势所射,馀风所吹.溟涨沸渭,岩峦纷披.天吴为之怵栗,海若为之（足夔）（足尼）.巨鳌冠山而却走,长鲸腾海而下驰.缩壳挫鬣,莫之敢窥.吾亦不测其神怪之若此,盖乃造化之所为. 　　岂比夫蓬莱之黄鹄,夸金衣与菊裳?耻苍梧之玄凤,耀彩质与锦章.既服御于灵仙,久驯扰于池隍.精卫殷勤于衔木,鶢鶋悲愁乎荐觞.天鸡警晓于蟠桃,踆乌晰耀于太阳.不旷荡而纵适,何拘挛而守常?未若兹鹏之逍遥,无厥类乎比方.不矜大而暴猛,每顺时而行藏.参玄根以比寿,饮元气以充肠.戏旸谷而徘徊,冯炎洲而抑扬. 　　俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎,此之乐也.吾右翼掩乎西极,左翼蔽乎东荒.跨蹑地络,周旋天纲.以恍惚为巢,以虚无为场.我呼尔游,尔同我翔.于是乎大鹏许之,欣然相随.此二禽已登于寥廓,而斥鷃之辈,空见笑于藩篱. 　　李白经成都而南下嘉州(今乐山),又经嘉州而东下渝州(今重庆).一路行来,不仅山水佳胜使他处处留连忘返,而且蜀江的号子、巴地的山歌也使他时时驻脚.到了三峡之内,他又在古称白帝城的夔州奉节住了下来.几乎游遍了巫山十二峰,然后才在次年早春二月,出了三峡. [编辑本段]简评：　　李白在鄂州江夏(今武汉)期间,正值道教大师司马承祯要去朝南岳衡山途经此地.这司马承桢不但道行高深,而且博学能文,从武后以来即已屡次奉诏入京,封以官爵,屡辞不受.李白对此人早有祟敬之心,便特地前去拜访.司马承祯连日来客络绎不绝,宾客满座,但所求无非黄白之术,所谈无非俗套虚文,他只好勉强应付.正感疲倦之际,李白却给他带来一阵清风.这位青年公子风神特异,与众不同.身如清松,目若闪电.接谈之间,更觉此人天资聪颖,识见过人.便看定李白说："君家有仙风道骨,可与神游八极之表".但又说："观君眉宇之间英气勃勃,言谈之间,不忘苍生社稷,毕竟志在匡济.以你之才识,当此开元盛世,自是鹏程万里.待你事君之道成,荣亲之事毕,再到天台山来找我吧."年轻人看着道士的白须,现出不解的脸色.司马承祯将麈尾一拂,笑道："岭上白云,松间明月,无往而不相逢."年轻人恍然大悟,说道："功成,名遂,身退--这正是晚生的素志."便高高兴兴拜谢而去. 　　李白回到住处,一连数日,回味着司马承祯对他的指点和赞扬,不禁飘然有凌云之概,于是胡思乱想.他一会儿想起《神异经》中所说的昆仑山有大鸟,名曰希有,南向张左翼覆东王公,右翼覆西王母.他一会儿想起《庄子·逍遥游》中所说的鲲鹏.他觉得司马承祯好像是希有鸟,自己则好像是鲲鹏.只有希有鸟能认识鲲鹏,也只有鲲鹏能认识希有鸟.因此李白便开始构思《大鹏遇希有鸟赋》,后来又干脆改为《大鹏赋》. 　　他迷茫中看见北冥天池中的巨鲲,随着大海的春流,迎着初升的朝阳,化为大鹏,飞起在空中.它一开始振动羽翅,便使五岳为之震荡,百川为之崩奔.接着它便广袤的宇宙中翱翔,时而飞在九天之上,时而潜入九渊之下,那更是"簸鸿蒙,扇雷霆,斗转而天动,山摇而海倾."只见它"足系虹霓,旨耀日月.喷气则六合生云,洒毛则千里飞雪."它一会儿飞向北荒,一会儿又折向南极.烛龙为它照明,霹雳为它开路.三山五岳在它眼中只是一些小小的泥丸,五湖四海在它眼中只是一些小小的杯盏.古代神话中善钓大鱼的任公子,曾经钓过一条大鱼让全国人吃了一年,见了它也只好甘拜下风.夏朝时候有穷氏之君后羿,曾经射落过九个太阳,见了它也不敢引弓.他们都只有放下钓竿和弓箭,望之兴叹.甚至开天辟地的盘古打开天门一看,也目蹬口呆.至于海神、水伯、巨鳌、长鲸之类,更是纷纷逃避,连看也不敢看了…… 　　李白写完《大鹏赋》,感到淋漓尽致的痛快.从少年时代以来,一直在心头汹涌澎湃,而且越来越强烈的豪情逸出,现在总算淋漓尽致地抒发出来了.
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