应放杂类众生至四十九;可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持.是什么意思_百度知道
应放杂类众生至四十九;可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持.是什么意思
其中“应放杂类众生至49”是什么意思 是要求放49种物种吗？
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。那么，唉呀，你武功很高:南怀瑾 &lt，你做好事救人也好。你们都买乌龟放生。你做功德，手一推。可得过度危厄之难，譬如此人快要被车子撞到了，也不要上课？假如你们能把我送到一个清净的地方，打打坐，比造一间塔庙还好，畜牲道的众生不是人！做好人做好事第一。什么叫横死，一天也不要讲经，功德无量！怎么放？你还做了母德呢！我做了功德！你以为供两个钱。你当医生救人也好，我宁愿你们把我放生了。你看培养功德好难啊、蛇鳖之类、乌龟，但人也算众生，这算一件功德，把车子推开救了他的命！要注意啊，将来死要得正死，不会得横死，不为诸横恶鬼所持，万事不管，我也是众生啊，这样到四十九天，你去放放看？下面会讲到，杂类众生指的是飞鸟，你救人一命！所以，这个难关过了，‘应放杂类众生’，最好的放生是放人;药师经的济世观&gt‘应放杂类众生’，现在我请你们把我放生掉，换句话说
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出门在外也不愁愚人除事不除心,智者除心不除事 是什么意思_百度知道
愚人除事不除心,智者除心不除事 是什么意思
也就是说愚蠢的人只顾解决眼前的矛盾，就事论事；然而聪明的人是解决内在矛盾而不只是表面上的矛盾
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断际禅师：学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛；若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理珐敞粹缎诔等达劝惮滑，不知乃是心碍境、理碍事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事；
愚人除事不除心,智者除心不除事:愚人不会修心而总是逃避事实，智者学会修心，也不逃避事实。
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出门在外也不愁缘木求鱼_百度百科
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缘木求鱼：缘木，爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。出处《·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”[1]外文名Climb trees to catch water from a flint寓&&&&意方向或办法不对，不可能达到目的出&&&&处《·梁惠王上》类&&&&别成语，典故
近义词：、缘山求鱼、、、、、、、、
反义词：、
用法：含贬义。一般作谓语、宾语。
结构：连动式。[1]
灯谜：最滑稽的钓鱼。求，不能读作“qǔ”。鱼，不能写作“渔”。若想善出此关，大王乃缘木求鱼，非徒无益，而又害之也。——明·《》第三十三回
缘木求鱼，狼则罹之。——清·《》狼三则
“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”——《孟子·梁惠王章句上》[2]曰：“王之所大欲可得闻与？”缘木求鱼典故漫画王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色⑴不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⑵不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，莅⑸中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲⑹，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆⑺有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹⑻人与楚⑼人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍⑽亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之？”[2]采色：即彩色。
便（pián）（bì）：君王左右被宠爱的人。
辟：开辟。
朝：使动用法，使......来朝。
莅（lì）：临。
若：人称代词，你。
殆：副词，表示不肯定，有“大概”、“几乎”、“可能”等多种含义。
邹：国名，就是当时的邾国，国土很少，首都在今山东皱县东南的邾城。
楚：即楚国，春秋和战国时期都是大国。
盍：“何不”的合音字，为什么不。
涂：同“途”。
愬（sù）：通“诉”，控告。[2]
孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”
齐宣王笑了笑，却不说话。
便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中原，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”
宣王说：“竟然有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”
宣王说：“可以把道理说给我听听吗？”
孟子说：“假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”
宣王说：“当然是楚国胜。”
孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。海内的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢？大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？”
“现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢？”[2]上一节，宣王向孟子否认说，自己并不是一定要动用军事，发动战争心里才痛快，而是因为要实现自己心里的最大愿望，不得已而为之。孟子于是又一次不失时机地抓住了他的心理活动，问他的最大愿望到底是什么。　宣王已　教了孟子的厉害，所以笑而不答，不好意思说出自己的想法了。孟子果然厉害，你不说，他照样分析不误。而且是欲擒故纵，先虚设幌子，一连串问了五个不是问题的问题。
这五个问题，在过去是属于声色狗马之类，用我们今天的说法，是属于个人生活中的物质享受或者说物欲方面的东西，诸如彩色电视机够不够大，组合音响够不够好，有没有不在话下。这些问题怎么会是一个国王心中最大的追求呢？孟子显然是在虚晃一枪。所以，当宣王否定说自己不是为了这些时，孟子马上就收回花枪，切入正题，以他心理分析大师的水平，一下子和盘端出了宣王心中最大的愿望、最大的秘密。然后不等宣王承认与否就直杀本质，指出宣王已犯了一个最大的错误——缘木求鱼，爬到树上去捉鱼。
缘木求鱼的荒唐性谁人不知呢？所以宣王说：“我难道有如此荒唐，错得如此严重吗？”心想，你莫不是在危言耸听吧。殊不知孟子告诉他说，不仅有如此荒唐，如此严重，而且问题还远远超过了缘木求鱼。这就是孟子的本事，铺张扬厉，逐步升级，让你听他说话连坐也坐不安稳。我们完全可以想象，那　宣王一听这话，真是吃惊不小，一下子跳了起来，也不顾国王的和威严了，马上脱口而出：“可得闻与？”可以说给我听听吗？
这下还有什么问题呢？孟子已完全掌握了说话的主动权，于是便把　宣王原本所想的靠战争来解决问题的“霸道”做法与自己要向他灌输的靠仁政来解决问题的“王道”做法作了一个对比，并指出两种做法的两种不同结局。
这一节的最精彩和最深刻处是缘木求鱼的比喻。它不仅了宣王，而且成了后世千百年来大家常常引用缘木求鱼的成语。就是到我们今天，也仍然有启发而“唤醒”的意义。还是以进入市场经济体制后读书人是否“下海”的问题为例。所谓“金钱不是万能的但没有金钱却是万万不能的。”
所以，“君子不羞于言利”，甚而至于追求利，希望挣大钱，发大财。这些都是可以理解的，都不是问题。问题在于，到底如何来挣大钱，发大财？是不是“工农商学兵，一起做生意“，如我们在前面已经多次提到过，大家都“弃文经商”、“弃教经商”、“弃农经商”、“弃学经商”，甚至放下武器去经商或者就做起军工军火生意来了才是唯一出路呢？当然不是。如果真这样做，那才是缘木求鱼，“殆有甚焉！”不仅搞乱了文明社会越来越精细的社会分工，而且也压抑了各行各业专家的所长，浪费了人才。就个人来说，也浪费了自己。以其中最典型的例子即教授下“跳蚤市场”，教授卖馄钝来看，且不说有辱斯文的问题，就从挣钱的角度来看，废己所长，行己所短，不是“缘木求鱼”又是什么呢？
所以，缘木求鱼的道理没有什么，大家都一说就懂，甚至不言而喻。可是计生活中，我们中的许多人，包括一些修养不低的人，稍微不注意就爬上树去了而自己还没有意识到，当人家问他干什么时，他还会理直气壮地高声回答：让我们捉鱼去！
捉鱼固然是不错，但你怎么爬上树去了呢？树上有鱼只有两种情况：一是在童话世界里，二是沧海桑田变化，在树上留下了鱼的化石。不然的话，你去捉什么呢？[2]时，齐宣王想称霸天下。孟子劝他放弃武力，用仁政征服天下。　　孟子说：“大王动员全国军队攻打别国，这是为什么？”
齐宣王回答说：“为了满足我最大的欲望。”
孟子问：“您最大的欲望是什么？”
齐宣王却笑了笑，不答。孟子接着问：“是因为好东西不够吃吗？是因为好东西不够穿吗？是因为没有好艺术品看吗？还是因为侍候您的人太少？”
齐宣王连忙说：“不，不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，我明白了。您是想征服天下，是不是？如果是，我看好比爬树捉鱼，是不能达到您的目的的。”
齐宣王说：“会有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还严重。爬树捉鱼，最多是捉不到，不至于有什么祸害。如果以武力满足自己独霸天下的欲望，不但达不到目的，其后果不堪设想啊！”[3]（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国人（今山东东南部人），距离孟子像的故乡不远。是著名的思想家、政治家、教育家，学说的继承者，的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“”思想,被称为“”。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《》载有他母亲“断织”的故事，《》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历、、、、、等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说的，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。[4]《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时将《孟子》与《》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。赵岐在《》中把《孟子》与《》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“”的开始。后来又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，《孟子》就更是读书人的必读书了。[4]孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》
“。”《》
“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》
“我知言，我善养吾浩然之气。” 《》
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》
“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》
“权，然后知轻重；度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》
“大人者，不失其赤子之心者也。” 《》
“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《》
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《》
“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《》
“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子下》
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”——孟子
孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）——不以六律，不能正五音。”《》会爬树的弹涂鱼
孟子也没想到，这世界上居然有会爬树的鱼！
在的东北海岸，沿着平坦的海边长着一片，这儿对于游客来说是个很难进入的地方，到处都是难以立足的沼泽地，和是这里的统治者。这个动植物天堂向前来探险的们提出了挑战。
这里充满了生机，沿着海岸线你可以看到到处活跃着一种奇特的动物：有的在泥地上蹦来蹦去，有的在快速穿梭着，还有的正在泥地上钻洞，以最巧妙的方式不漏痕迹的将自己隐藏起来，等待着下一次机会的到来。这种敏捷的，长着灯泡似眼睛的动物叫弹涂鱼——一种鱼类，它们生活在岸边的红树林中和平坦的海边泥地上。在沿海和及的热带海洋边都可以见到弹涂鱼　　弹涂鱼的大半生都在陆地上度过。它可真是鱼中的另类。弹涂鱼用前鳍爬行，鳍的末端有吸盘，可以紧紧吸住树皮，所以爬起树来毫不困难。弹涂鱼上岸前，先用鳃吸满水和空气，就像背上了一个氧气筒和一台饮水机。这样，它在陆地就能逗留好几个钟头。看看弹涂鱼矫健的身影，你有没有觉得世界真的很奇妙？
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“愚人求境不求心,智者求心不求境”是什么意思?
“愚人求境不求心,智者求心不求境”是什么意思?
愚人求的是物质环境的富足舒适,智者求的是自我意识的清明透彻.这是“智者”自我欣赏的说法.依我看,求境并没有罪,只是求境也求心更好罢了.兔儿久待意何如 堪叹愚人独守株 算是无能令人笑 不须守旧自拘拘是什么意思?_百度知道
兔儿久待意何如 堪叹愚人独守株 算是无能令人笑 不须守旧自拘拘是什么意思?
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不要被什么旧规矩束缚住，这是字面意思，大胆去做事，不应该在守旧自己约束自己了。要人看开困境执着，这是即是一种无能的表现？ 真的为那个独自守着木桩的愚人感到叹息啊该句大体意思就是
光在那边死死的等待兔子有什么用呢
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要自己另辟蹊径，打破习惯势力的束缚不能守株待兔，那是无能的表现，开拓创新
该句大体意思就是
光在那边死死的等待兔子有什么用呢？ 真的为那个独自守着木桩的愚人感到叹息啊，这是即是一种无能的表现，不应该在守旧自己约束自己了，这是字面意思。要人看开困境执着，大胆去做事，不要被什么旧规矩束缚住。
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