死字的来历 死字的演变 死字的由来 死字的意思
造字法：会义
参考链接： &&&&&&&&
早期甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歹，尸骨），造字本义：生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。晚期甲骨文省去&口&。金文&、篆文承续晚期甲骨文字形。隶书&误将篆文的&人&写成&匕&&。
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附《说文解字》：死，澌也，人所離也。从歺，从人。凡死之屬皆从死。&
①本义，动词：生命结束，亡命。 死地 死期&&&&&&& 死敌 死鬼 死人 死神 死尸 死胎&&&&&&&&死缓&&&&&& 死活&&& && 死灭 死伤 死亡 &死难&&&&&&&&死刑 死讯 死罪
&&&&& &&&&&&&死心&&&&&& 死对头&&&&&&&&& 死不瞑目&& 死得其所 死有余辜&&&&&& & 死去活来&&&&&&&&& 死于非命&&&&& /&&&&&& 大难不死
&&&&&&&&&&&& 死，民之卒事也。&&《说文》
&&&&&&&&&&&& 庶人曰&死。&&《礼记 & 曲礼》
&&&&&&&&&&&& 沁人曰&死。&&《礼记 & 檀弓》
&&&&&&&&&&&& 君子以议狱缓&死。&&《易 & 中孚》
&&&&&&&&&&&&&&死者，人之终也。&&《列子 & 天瑞》
&&&&&&&&&&&& 民知不&死，其亦夫有奋心。&&《左传 & 哀公十六年》
&&&&&&&&&&&& 楚令尹&死。&《左传 & 昭公二十三年》
&&&&&&&&&&&& 今亡亦&死，举大计亦&死，等&死，&死国可乎？&&《史记 & 陈涉世家》
&&&&&&&&&&&& 讹言&苍天已&死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。&&&《后汉书》
&&&&&&&&&&&& 予之及于&死者不知其几矣！&&宋 & 文天祥《指南录 & 后序》
②形容词：无生命的，难活的。 死寂&&&&&&&& 死灰&&&&&&& 死牢&&&&&& 死囚&&&&&&&&& 死火山&&&&&&&& 死气沉沉&&
&&&&&&&&&&& 于是乃废文任武，厚养&死士，缀甲厉兵，效胜于战场。&&《战国策 & 秦策》
③形容词：不活动的，行不通的。& 死板 死角 死结& 死水&&&&&&& 死局 死路 死钱 死棋 死信&&&&&&&& 死力&&&&&& 死胡同 死脑筋&
&&&&&&&&&&&& 人画竹梢&死羸垂，萧画枝活叶叶动。&&白居易《画竹歌》
&&&&&&&&&&&& 与顿丘 李奖一面，便定&死交。&&《北齐书 & 宋游道传》
④副词：僵化地，不灵通地。&& 死干 死做&&&&&&&& 死记硬背&&
⑤副词：拼命地，不顾一切地。&& 死拼 死守 死战&&&&&&&& 死缠烂打&
&&&&&&&&&&&& 上欲陵&死战，召陵母及妇，使相者视之，无&死丧色。&&《汉书 & 李广传》贾鲁，字友恒，河东高平人。幼负志节，既长，谋略过人。延祜、至治间，两以明经领乡贡。泰定初，恩受东平路儒学教授，辟宪史，历行省掾，除潞城县尹，选丞相东曹掾，擢户部主事。未上，一日觉心悸，寻行父书，笔势颤缩，即辞归。比至家，父已有风疾，未几卒。鲁居丧服阕，起为太医院都事。会诏修辽、金、宋三史，召鲁为《宋史》局官，选鲁燕南山东道奉使宣抚幕官，考绩居最，迁中书省检校官。上言：“十八河仓，近岁沦没官司粮百三十万斛。其弊由富民兼并，贫民流亡，宜合先正经界，然事体重大，非处置尽善，不可轻发。”书累数万言切中其弊。俄拜监察御史，首言御史有封事，宜专达圣聪，不宜台臣先有所可否。升お台都事，迁山北廉访副使。复召为工部郎中廉洁奉公，言考工一十九事。至正四年，河决白茅堤，又决金堤，并河郡邑。民居昏垫，壮者流离。帝甚患之，遣使体验，仍督大臣访求治河方略，特命鲁行都水监。鲁循行河道，考察地形，往复数千里，备得要害。为图上进二策：其一，议修筑北堤，以制横溃，则用工省；其二，议疏塞并举，挽河东行，使复故道，其功数倍。会迁右司郎中，议未及竟。其在右司，言时政二十一事，皆见举行。调都漕运使，复以漕事二十事言之。朝廷取其八事：一曰京畿和籴；二曰优恤漕司旧领漕户；三曰接连委官；四曰通州总治豫定委官；五曰船户困于坝夫，海运坏于坝户；六曰疏浚运河；七曰临清运粮万户府当隶漕司；八曰宣忠船户付本司节制。事未尽行。既而河水北侵安山，沦入运河，延袤济南、河间，将隳两漕司盐场，实妨国计。以下对原文有关内容的概括与分析，不恰当的一项是A.贾鲁找出了官粮损失的弊病的由来，是豪强兼并土地造成贫苦百姓流离失所，所以他提出了反兼并的措施。B.贾鲁在任监察御史期间，反对御史台臣先议定可否的做法，力谏奏章应专送皇帝，以便切实起到监察的作用。C.贾鲁第一个治河建议是在黄河北岸修筑大堤，制止河水横向泛滥，这样做需用的人工财物都比较节省。D.贾鲁第二个治河方案是开辟疏浚新河道，堵塞原有河道，引河水东流。假如令黄河恢复原有河道，这样做效用将高几倍。
阅读下面文字，完成12～15小题。
岭 南 文 化
岭南文化是一种较能适应现代化进程的文化形态。广东人的怀旧情绪相对来说比较弱。比如，中国许多地方曾经在90年代大唱怀旧歌曲，广东人却没有卷入这个热潮。又比如，北京的文化人为浸漫了过去时光的四合院日益减少而痛心疾首，广东的文化人却很少为南国特色骑楼的日渐消失而大声疾呼。怀旧，是一种固守。怀旧需要某种经历和情感上的认同，所以，怀旧色彩越浓，越容易陷入自己的窠臼；怀旧色彩淡一些，向前看得多一些，则具有更多的开放性、兼容性和现代性。
岭南文化受香港文化影响较深。广义的岭南文化本来就包括香港地区在内，只是由于历史的和政治的原因，我们的岭南文化概念已基本退据珠江流域。所以，广东与香港在文化上较容易达到融洽，形成同构。因而，我们关于岭南文化的现代性审视离不开对香港的认识。香港在20 世纪六七十年代的崛起，使香港文化在重“实”的广东人心目中成为一种高位文化。改革开放以来，广东从香港获得了大量投资，在香港找到了走向世界的码头，而且在从香港学得管理模式的同时，也搬来了香港的生活方式，香港的饮食、服饰总是能够一浪接一浪地在广东流行。与此同时，香港文化品格中的突出经济的特点、注重享受的特点等也深深影响着广东。实际上，香港是中西文化之间的过渡。它的政体和行政管理是西方式的，它的市民心理和行为方式却依然有浓烈的东方色彩。从某种角度看，香港在人的现代化方面也是发育得不够的。岭南文化所表现出来的对政治及文化的相对冷淡、关于可持续发展的认识偏差、享乐主义的盛行以及小富即安的自得等等，大多找得到香港影响的痕迹。
岭南文化与澳门文化也有着不可分割的关系，16世纪中叶，葡萄牙人以租赁形式入据澳门，在西方政治与法制文化的影响下，澳门逐渐形成自己独特的文化风格与特点，即开放多元，中西合璧。即便如此，澳门文化仍然植根于中华，岭南文化的特色长期在澳门得到保留和发挥。同时，由于澳门长期作为中西文化交流的重要桥梁，西方近代科学技术、宗教艺术、价值观念等，通过澳门传入广东，继而扩散到内地，使岭南文化“得风气之先”，又“开风气之先”，在近现代中国文化发展中占有重要地位。所以，16世纪中叶以后的岭南文化与澳门文化是相互促进，双向互动的。澳门与岭南文化的关系问题是16世纪以来中西交通、人类文明进程的个案研究典型，值得学术界重视。
广东作为全国最大的侨乡，华侨历史悠久，华侨文化积淀深厚，也是岭南文化的重要组成部分。华侨华人是个特殊的群体，是中华民族不可分割的一部分。华侨的命运与中国的命运紧紧地联系在一起，这种联系最突出地体现在文化纽带上。从“落叶归根”到“落地生根”，这是历史的进步。但是，对于华侨来说，“落地生根”不等于文化同化。事实上，他们的文化仍然保持着民族性，中华文化仍然是华侨的母体文化，是华侨的根。另一方面，华侨留居海外之后，与当地文化“通婚”，吸收当地文化和西方文化的有益成果，表现出较强的时代性和先进性。今天，我们讲要建设华侨文化，就是要研究华侨文化这种兼容中西文化的特质，找到它的内核，丰富和发展岭南文化。
岭南文化经常处于动态之中。有人说，广东人会生孩子，却不会取名字。而广东人对于这样的冠名倒不很在意。理论总结是升华，但是换一种角度看，它也是束缚。岭南文化乐于为历史写第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在乎创新是否上纲上线。这种品质，为它与不同文化范式的相处相融作了准备，也为它接受发展中的现代性因素作了准备。&
1.下列对文本相关意思的理解，不正确的两项是（5分）
A．怀旧色彩散淡，从文化角度上来说未必是件坏事，可能正是因为向前看得多一些，反而不容易落入窠臼，较能适应现代化进程。
B．岭南文化受香港文化影响较深的原因，在于香港文化品格中突出经济、注重享受的特点深深影响着广东。
C．岭南文化与澳门文化的关系问题是个典型的研究个案，前者是后者的根本和窗口，后者是前者的桥梁和主体，双向促进互动。
D．华侨文化也是岭南文化的重要组成部分，从“落叶归根”到“落地生根”，表现出了较强的时代性和先进性。
E．不用烦琐的理论总结束缚自己，这使得岭南文化与不同文化范式的相处相融、接受发展中的现代性因素作好了准备。
2.以下推断，符合文本原意的一项是（3分 ）
&&& A．岭南文化经常处于动态之中，长于创新，但缺乏理论总结，这种品质有利也有弊。
B．“得风气之先”、“开风气之先”，是指岭南文化有史以来就处于活跃状态，在现、当现代乃至将来的中国文化发展中必然处于领先的地位。
C．岭南文化深受港澳文化和华侨文化的影响，融合了港澳文化和华侨文化的特点，表现出较严重的消极倾向。
D．“会生孩子不会起名字”，表明广东人普遍不重视文化价值和作用。这是受港、澳及华侨文化直接影响的结果。
3.香港文化、华侨文化都对岭南文化产生
了影响，请从与岭南文化的关系角度概述前两种文化的不同之处。
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4.文章末尾为什么说“岭南文化常处于动态之中”，请结合全文加以理解和分析。
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阅读下面文字，完成后面的问题。人站在传统上，内心才会深刻(节选)广州日报：在都市忙碌浮躁的生存状态下，你怎么能写出那么清新淡雅的文字?林清玄：其实，这是从我个人的需求出发的。我小时候生活在农村，家里很穷，跟一般年轻人一样，一心想要成功，想要追求更好的生活。在当时看来，所谓成功就是成为有钱、有权、有影响力的人。后来，我在报馆工作，又做了报社主管；还在电视台主持节目；文章也受到很多人的欢迎，书很畅销。按照世俗的眼光来看，我应该是蛮成功的。但当时我并不快乐也不满足。于是，我开始思考成功的意义何在。慢慢地，我发现，如果成功却失去快乐，这种成功还不如不要。在都市中努力拼搏的人们一心只顾着赚钱，一味追求物质和现实的享受，其实内心充满迷惘。所以只能说是我个人需求正好迎合了当时人们的需求。广州日报：你一直处于非商业性的写作状态，但作品一直热卖，对此，你自己有什么看法?林清玄：作品能受到什么样的理解或欢迎，是没办法预期的。我举个例子，去年下半年，深圳一所小学的校长写信邀请我前去演讲，因为小学课本里选了我三篇文章。当时我很感动，20多年前写那三篇文章时根本不会想到它会入选小学课文，也不会想到小学生们希望我前去演讲。在创作时，你可以掌握的，只是自己作品的方向。广州日报：你的作品常常涉及茶道和佛教智慧，这跟周作人的作品似乎有相似之处?林清玄：某些部分有相似，但实际上很不同。我读过周作人的全集，也很喜欢他的文章，但我没有受到他的影响。他太喜欢掉书袋，自己的意见只有一点点；另外，他的文字也没有伸缩性，一般都只有短短的几百字。我呢，不喜欢掉书袋，自己不感动的东西不会去写。广州日报：那么，哪些作家对你的影响比较大?林清玄：在中国作家里，苏东坡对我影响最大，还有辛弃疾、杜牧、李白等，他们都是些潇洒自在的人。苏东坡的作品里有很多生活的元素，而且，不管处在什么状态下都能写出好文章。另外，在外国作家里，泰戈尔、纪伯伦、惠特曼等对我影响也比较大。我喜欢的作家和作品有三个特点：一是比较生活化；二是有点自由派；三是有些哲学和思想，而不是纯粹好看而已。当然，我并不是刻意去学习他们，而是他们慢慢对我形成了影响——写生活的、自由的、浅显的东西。我觉得文章应该很浅白，在浅白中有感动、向往等美好的东西。广州日报：近些年，国学热逐渐升温，一些地方还会给学生举行开笔礼啊之类的传统仪式，你怎么看?林清玄：我觉得这些都是好事啊，人应该站在传统上，内心才会深刻，才会有信心。如果完全放弃传统，我们就无法理解到生活中深刻的部分，就会缺乏自信。不过，一个教授在中央台讲《论语》竞然可以引起那么大的轰动，我开始觉得不可理解。这可能是传统文化在承续的过程中曾经有过一段断层，是压抑太久之后的爆发。广州日报：记者生涯对你的创作有什么帮助?林清玄：10年的新闻工作经历对我的写作帮助很大。一般的作家写了300字可能你还不知道他到底要写什么，但我写文章时会马上进入主题、进入重点，这是新闻从业经历对我的启发，因为突出重点是新闻写作的本质所在。还有，记者常常是把深奥的东西用浅显的方式表达出来，让大家都能了解，我写文章时不会故弄玄虚，而是尽量使文字浅显易懂。很显然，一篇文章10个人看了之后鼓掌与100个人都能读懂这两者之间，后者的意义更大。广州日报：可以说，你的作品中体现了一种慢生活的生活方式，但快节奏的都市中，生活似乎慢不下来?林清玄：慢生活常常会被曲解为不积极的、消极的生活。其实，慢生活重要的不是时间的进程，而是做这件事情时，你的内心是否从容。我以前在电视台讲慢生活，有人就骂我说慢生活让年轻人没有斗志。其实，你泰然自若也可以很有斗志，你很紧张也不见得你有斗志。比如，你看奥运会上的那些最了不起的选手，他们内心都很从容，他很轻松却完成了很困难的事情，反而那些功夫不好的选手很紧张。所谓从容，就是有定力、有定见、有对人生的长久规划。广州日报：对于现在出版界的商业炒作，你怎么看?林清玄：我对此比较宽容。其实，很快做成的东西也会很快消失，以前的作家是把脚印刻在石头上，而商业炒作一本书，就像在沙滩踩脚印，潮水一来，脚印就消失了。时间会筛选作家和作品，对于各种炒作现象，其实不必太在意。小题1:下列对访谈有关内容的分析和概括，不恰当的两项是(&& )(5分)A．林清玄通过自己的成长经历，认识到成功的意义在于快乐，这给予人们深深地思索：怎样才算是一个成功的人。B．林清玄认为慢生活其实指的是内心的从容，也就是有定力，有定见，有对人生的长久规划。“慢生活”并不是不积极的、消极的生活，它同样可以让人充满斗志。C．林清玄觉得人应该站在传统上，这样内心才会深刻，才会有信心；而一旦放弃传统，那么，我们就无法理解生活中深刻的部分，就会没有自信。D．周作人喜欢掉书袋，他的作品中只有一点点自己的思想．所以林清玄喜欢却不认同他的作品，周作人也没有对林清玄的文学创作产生影响。E．对于如今出版界的各种商业炒作现象，林清玄持宽容的态度，觉得不必太在意它，他认为时间是“裁决家”。小题2:这篇访谈包括四个方面的内容，请简要概括。(4分)小题3:从访谈的内容看，哪些因素对林清玄的文学创作产生了较大的影响?(6分)小题4:在(《平常茶非常道》)这本禅茶文化散文中，林清玄说：“我每天的生活就像一杯茶，大部分人的茶叶和茶具都很相近，然而善泡者泡出来更清香的滋味，善饮者饮到更细腻的消息。人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。”其中，“人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情”，你认同这种观点吗?请结合文本，联系生活，谈谈你的看法。(6分)
阅读下面的文字，完成下面的题目。
诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教。诗的作用在于帮助人认识世界和人生；禅的作用在于引导人否认客观世界的真实性，泯灭人生的意义。它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。这又使它们有了互相沟通的可能。
诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和澹泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。元好问说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（《赠嵩山隽侍者学诗》）也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。
禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。
以禅入诗，是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值。严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品尚能引起我们的兴趣。如苏轼的《琴诗》：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
《楞严经》曰：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发。”是此诗之本。这个比喻本来就有趣，经苏轼点化后更有机锋。在儿童般天真的发问中，包含着耐人寻思的理趣。
禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。这是传统的说法，比较笼统。细分起来，有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。这是不同的三种以禅喻诗，前人把它们混在一起，所以讲不清楚。现在就分开来加以阐述。
以禅参诗，较早的资料是苏轼的《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》，其中有这样两句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”李之仪字端叔，有《姑溪集》，其《赠祥瑛上人》诗曰：“得句如得仙，悟笔如悟禅。”《与李去言书》说：“说禅作诗本无差别，但打得过者绝少。”所以他写诗富有禅意。苏轼以参禅的态度读他的诗，是欲寻找字句之外的理趣。徐瑞《论诗》曰：“大雅久寂寥，落落为谁语。我欲友古人，参到无言处。”这里明确地说到参诗参到无言处，就是寻找诗歌那可悟而不可言传的妙处。范温《潜溪诗眼》说：“识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语悟入。如古人文章直须先悟得一处，乃可通其他妙处。”这是说欣赏诗歌和参禅一样，也靠一个“悟”字。禅宗原来是自居教外，单传心印，不立文字的。他们认为“真如”不能用语言文字明白地表达出来，所以常用比喻、隐语或令人警醒的动作去启发人。《五灯会元》里记载的禅师们的语录大都属于这一类。而参禅的人则要靠自己去领悟那言外的意蕴，一旦悟有所得，就成正果了。苏轼等人以参禅的态度和方法去读诗，是因为不满足于诗歌语言之内有限的含义，而欲寻求诗歌语言之外无尽的韵味。也就是不执著于语言文字本身，不死于章句之下。这确实是符合诗歌欣赏规律的。
以禅喻诗曾引起一些人的批评。李重华说：“严沧浪以禅悟论诗，王阮亭因而选《唐贤三昧集》。试思诗教自尼父论定，何缘堕入佛事？”（《贞一斋诗说》）这是以儒家诗教排斥以禅喻诗。这些批评不能说没有道理，以禅喻诗的确不是科学的说法，难免陷入自相矛盾的困境。诗歌的创作和欣赏是一种奇妙的思维方式，我们生在科学昌明的今天，尚且不能完全揭示其中的奥秘，不能运用心理实验和理论推导以建立创作论和欣赏论的科学体系，何况古人呢？借用禅学唯心主义来喻诗，并不是科学的方法，也远没有解决创作和欣赏过程中的心理分析问题。但在古代仍不失为聪明人想出来的聪明办法。
（有删节）
4．下面关于“诗”与“禅”的理解不符合原文意思的一项是&&&&&&&&&&&&&
A．“诗”属于文学范畴，帮助人们认识世界和人生；“禅”属于宗教范畴，它引导人否定客观世界的真实性，泯灭人生的意义。
B．“诗”与“禅”虽然在归趣上有着明显的不同，但在“需要内心体验”和“追求言外之意”等方面是相通的。
C．禅赋予诗以内省的功夫，以及由内省带来的理趣，它给了诗一种新的刺激，使诗的面貌焕然一新。
D．“禅”对“诗”的渗透包括两大方面，即以禅入诗和以禅喻诗，以禅喻诗又包括以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗三种。
5．下面对文章“以禅参诗”一段内容的概括和理解不正确的一项是&&&&&&&&& （&&& ）
A．从苏轼读李之仪诗一例来看，以禅参诗可理解为对有禅意的诗要以参禅的态度来读，进而找到字句以外的理趣。
B．引用徐瑞《论诗》，意在说明以禅参诗就是寻找诗歌那可悟而不可言传的妙处。
C．引用范温《潜溪诗眼》中文字，是为了说明欣赏诗歌和参禅一样，用比喻、隐语或令人警醒的动作去启发人。
D．苏轼等人以参禅的态度和方法去读诗，就是因为他们遵循了不执著于语言文字本身，不死于章句之下的诗歌欣赏规律。
6．下面对文章内容的理解不正确的一项是（）
A．苏轼的《琴诗》本于《楞严经》而又高于《楞严经》，它用诗的形式巧妙点化，蕴含着耐人寻味的理趣，是以禅入诗的成功作品。
B．以禅衡诗是用大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低，以禅论诗是指用禅家的妙谛来论述诗歌的奥妙。
C．以禅喻诗并不符合科学原理，但从诗歌创作和欣赏有其独特思维方式来看，以禅喻诗仍不失为聪明之举。
D．以禅喻诗自古代就招来一些人的批评，如李重华从儒家诗教角度批评了以禅喻诗的荒谬。如何不用“死”这个字来表达死的意思。 | 蛋花儿 趣图
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抗日战争时期，爱国志士王建堂出征前，他的父亲给儿子的一面写有“死”字的一面旗帜，鼓励儿子为国捐躯，奋勇杀敌，马革裹尸[1]。 抗日战争时期，如火如荼的战局和节节败退的战线燃烧着镇上一帮年青人的心。四川安县的王建堂按捺不住投笔从戎以身许国的决心，在镇里镇外往返奔波，串连组合起百十个具有同样热情志同道合的年轻人，大家一致请缨杀敌，意志坚决，无可动摇。百十个人一致推举王建堂为首，取名“川西北青年请缨杀敌队”，向安县（当时曲山镇归安县管辖）县长成云章提出请缨杀敌。县长大喜过望，立即将此事上报，又将这百多名热血青年接来安县，驻在大安游艺场（即现在的安县剧场），并将他们自取的队名改为“安县特征义勇队”，纳入县府的“特征”任务中。
就在王建堂要出发时，王建堂的父亲王者诚从曲山镇寄来一分包裹，请邮局转交就要出征的儿子。这分包裹首先到了县长成云章的手里，他打开一看，不禁为包裹里的内容感动得热血沸腾、热泪盈眶。包裹里是一块大白布做成的旗帜，旗的正中写着一个斗大而苍劲有力的“死”字。　　“死”字的左右两侧写着这样的几行小字：　　右边，“我不愿你在我近前尽孝；只愿你在民族分上尽忠。”　　左边，“国难当头，日寇狰狞。国家兴亡，匹夫有分。本欲服役，奈过年龄。幸吾有子，自觉请缨。赐旗一面，时刻随身。伤时拭血，死后裹身。，勿忘本分！””
四川军管区给家里送来一道光荣匾。匾上题字“父义子忠”，上款：义民王者诚送子出征光荣，下款：四川省军管区司令赠。　　好一曲燕赵悲歌，壮士断臂！　　现在，这面大旗早已丧失，在北川县文化馆内仅存有一面根据推测而作成的复制品。眼下，我们很难想像得出数十年前这位白发老父是在怎样壮怀激烈的豪气下书写了这面“死”字大旗，也很难想像得出老父那只饱经沧桑的手在握住斗笔时是怎样的抖动和一挥而就或是浓墨重笔！但是可以肯定地说，老父在写出“死”字和“死时裹尸”的句子时，老父的胸怀是何等的气度、何等的惨痛又是何等的悲壮！总之，“死”字大旗作成了，父亲将儿子送上战场[2]。
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长逝：1.远去。
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3.流逝。逝殂（cú）：1.犹死亡。沦逝：1.没世，逝世。淹逝：1.疾速地过去。
2.去世。先逝：1.先行。
2.先逝世。逝死：1.死去。逝灭：1.消逝，灭亡。往逝：1.犹去世。殒逝：1.丧亡;逝世珐唬粹舅诔矫达蝎惮莽。溘(kè)逝：1.忽然逝世。仙逝：婉指人死：贾夫人仙逝扬州城。趺（fū）逝：1.称佛教徒去世。因其多趺坐蒲团而死，故称。逝没（méi）：1.死去。崩逝 ：1.指帝王之死。毙命 ：1.丧命（含贬义）毙伤 ：1.杀死、杀伤。溺毙 ：1.淹死。杖毙 ：1.以杖刑毙命。取毙 ：1.招致丧身。殄毙 （tiǎn bì）：1.灭亡。暴毙 (bào bì): 1.突然死亡。馁毙 (něi bì): 1.饿死。途毙 ：1.谓因贫病冻饿而死在道路上。路毙 ：1.倒毙在路上。亦指路毙的尸首。倒毙 ：1.倒地而死。僵毙 ：1.倒下死亡。歼毙 ：1.杀死。诛毙 ：1.诛杀。危毙 ：1.危殆，死亡。殒毙 ：1.死亡。枪毙 ：1.用枪打死。阵毙 ：1.阵地上被击毙。溘毙 ：1.死亡。踣毙（bó bì）： 1.亦作&踣弊&。败亡;衰落。
2.倒毙。自毙 ：1.自行倒仆。喻自遭失败或自受其害。
2.犹自杀。
3.自然地死亡。指老病而死。服毙 ：1.犹自杀。服，通&伏&。陨毙 ：1.死亡。寿终 ：1.自然死亡。
2.指事物的终止。恶终 ：1.不得善终。谓遭横祸而死。善终 ：好死。指人正常死亡，不死于刑戮或意外的灾祸：不得善终。长终 ：1.永久。
2.谓死亡。
不得好死，死得其所，与世长辞，作古，崩殂，驾崩，入土为安，仙逝，去世，薨，升天…太多了。
去世，逝世，魂归故里，，！
走了不在了仙逝与世长辞
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