中国古代方整有序的城市规划思想对今日的城市规划与设计有何启示? 22:14 提问者： wyy9909 | 浏览次数：3375 次我来帮他解答 09:13满意回答城市规划是一门自古就有的学问，每个民族都有其独特的知识组成。 城市规划又叫都市计划或都市规划，是指
对城市的空间和试题发展进行的预先 考虑。起对象偏重于城市的物质形态部分，涉及城市中产业的区域布局、建筑 物的区域布局、道路及运输设施的设置、城市工程的安排等。 中国古代城市规划的知识组成的基础是古代哲学，糅合了儒、道、法等各家思 想，最鲜明的一点是讲求天人合一，道法自然。 城市是人类社会经济文化发展到一定阶段的产物。城市的起源的原因和时间及 其作用，学术界尚无定论。一般认为，城市的出观以社会生产力除能满足人们 基本生存需要外，尚有剩余产品为其基本条件。城市是一定地域范围内的社会 政治经济文化的中心。城市的形成是人类文明史上的一个飞跃。 城市的发展是人类居住环境不断演变的过程，也是人类自觉和不自觉地对居住 环境进行规划安排的过程。在中国陕西省临潼县城北的新石器时代聚落姜寨遗 址，我们的先人就在村寨选址、土地利用、建筑布局和朝向安排、公共空间的 开辟以及防御设施的营建等方面运用原始的技术条件，巧妙经营，建成了适合 于当时社会结构的居住环境。可以认为，这是居住环境规划的萌芽。 城市规划的发展历程随着社会经济的发展、城市的出现、人类居住环境的复杂化，产生了城市规划 思想并得到不断发展。特别是在社会变革时期，旧的城市结构不能适应新的社 会生活要求的情况下，城市规划理论和实践往往出现飞跃。 中国古代的城市规划学说散见于《考工记》、《商君书》、《管子》、《墨 子》等典辅之中。《考工记》确定了“都”、“王城”和“诸侯城”的三级城邑制度， 用地的功能分区和道路系统等；《商君书》论述了某一地域内山陵丘谷、都邑 道路和农田土地分配的适当比例，以及建城、备战、人口、粮食，土地等相应 条件。 中国古代城市规划强调战略思想和整体观念，强调城市与自然结合，强调严格 的等级观念。这些城市规划思想和中国古代各个历史时期城市规划的成就，集 中体现在作为“四方之极”、“首善之区”的都城建设上。 战国时期，列国都城采用了大小城制度，反映了“筑城以卫君，造郭以守民”的 要求。西汉长安城将宫室与里坊结为一体 ；三国时曹魏邺城采用城市功能分区 的规划方式；南北朝时代的洛阳城加强了全面规划，都为中国古代前期城市建 设的高峰――隋唐长安城的建设起了先导作用。 长安城的建设成就是唐代灿烂文化的重要组成部分，影响及于日本、朝鲜等国 的都城建设。宋开封城在中国都城建设史上的重要性在于 ，它是按照五代周世 宗柴荣颁发的诏书，有规划地进行扩建的要例。后来，商品经济的发展使延绵 千年的城市里坊制逐渐废弛。北宋中叶，开封城走向较为开放的街巷制体系， 形成了中国封建社会后期的城市结构形态。 元大都的规划汲取了春秋战国时期理想都城的规划思想，而又作了因地制宜的 处理。由大都城演变而成的明北京城，可说已集中国古代都城城市规划之大 成。清代在北京城远近郊区大力经营园林和离宫别馆，使北京成为中国封建时 代都城规划和建设的最辉煌实例。 在西方，在古希腊城邦时期 已出现了希波丹姆规划模式。古罗马建筑师维特鲁 威的《建筑十书》阐述了城市选址、环境卫生、坊际建设、公共建筑布局等方 面的基本原则，并提出了当时的“理想”城市模式。中世纪社会发展缓慢，城市 多以教堂为中心。到了文艺复兴时期，建筑师阿尔伯蒂、帕拉第奥、斯卡摩锡 等也提出了一些反映当时商业兴盛和城市生活多样化的城市理论和城市模式。 产业革命前的欧洲城市，除罗马等少数城市外，一般规模较小。多数城市是自 然形成的，城市功能和基础设施都比较简单，卫生条件也差。城市规划多侧重于防御功能和政治需要，封闭性强。城市规划的内容主要着眼于道路网和建筑 群的安排，因而是建筑学的组成部分。 产业革命导致世界范围的城市化，大工业的建立和农村人口向城市集中促使城 市规模扩大。城市的盲目发展，贫民窟和混乱的社会秩序造成城市居住环境的 恶化，严重影响居民生活。人们开始从各个方面研究对策，现代城市规划学科 就是在这种情况下形成的。 现代城市规划学科主要由城市规划理论、城市规划实践、城市建设立法三部分 组成。 现代城市规划理论始于人们从社会改革角度对解决城市问题所作的种种探索。 19 世纪上半叶，一些空想社会主义者继空想社会主义创始人莫尔等人之后提出 种种设想，把改良住房、改进城市规划作为医治城市社会病症的措施之一。他 们的理论和实践对后来的城市规划理论颇有影响。 19 世纪和 20 世纪之交，霍华德倡导“田园城市”，1915 年格迪斯提出区域原 则，倡导城市规划与区域规划相结合的学说。他们的学术思想对城市规划思想 的发展影响深远。同时代的恩文所著《城市规划实践――城市和郊区设计艺术 概念》一书，总结城市发展的史例和他本人的规划实践经验，可视为建筑师对 城市规划领域的开拓。随后，越来越多的建筑师以及社会学家、地理学家、经 济学家等投入城市规划理论的研究。 在 19 世纪，影响最广的城市规划实践是法国官吏奥斯曼 1853 年开始主持制定 的巴黎规划。尽管巴黎的改建，有镇压城市人民起义和炫耀当权者威严权势的 政治目的，但巴黎改建规划将道路、住房、市政建设、土地经营等作了全面的 安排，为城市改建做出有益的探索。影响所及，科隆和维也纳等城市也纷纷效 法。 这一时期还出现了另一种建设实践：英国一些先进工业家在建设工厂的同时， 建设新的工人镇。例如 1851 年工业家萨尔特建设了萨泰尔工人镇，1887 年利 威尔建设了日光港工人镇，形成所谓“企业城镇”。这些实践无疑促进了霍华德 的“田园城市”等城市规划理论的形成。至今，城市规划仍是采取上面所说的旧 城改建和新城建设两种基本形式。19 世纪 90 年代，西欧各国已逐渐形成以公 共投资改进市政建设同控制私人用地相结台的城市发展战略概念。在德国有城 镇发展规划工作的传统，也有雏形的分区制规划方法。这些都为城市规划工作 提供了有用经验。制定城市建设法规最初的目的是维持整齐、清洁、安定的城市环境，以保障居 民健康。英国 1848 年制定《公共卫生法》，其中规定了住宅的卫生标准， 1906 年颁布《住宅与城市规划法》。瑞典 1907 年制定了有关城市规划和土地 使用的法律。美国纽约 1916 年颁布了控制土地利用和建筑高度的分区区划法 规，后来在 1961 年为适应新情况，修改成为区划决议。实践证明，城市建设 和管理要有相应的法律体系，严格的城市建设法规可以提高城市规划和建设的 质量。 20 世纪以来，人类经历了两次世界大战，国际政治、经济、社会结构发生巨大 变革，科学技术长足发展，人文科学日益进步，价值观念起了变化，这一切都 对城市规划产生深刻的影响。1933 年的《雅典宪章》概述了现代城市面临的问 题，提出了应采取的措施和城市规划的任务，是现代城市规划理论发展历程中 的里程碑。 第二次世界大战以后，城市规划家没有舍弃《雅典宪章》的基本原则，而在一 些重大问题上给予更新和补充，这就出观了 1977 年的《马丘比丘宪章》。这 两个宪章是两个不同历史时期的城市规划理论的总结，对全世界城市规划都有 相当的影响。 产业革命后，城市内部结构发生了根本的变化，促使人们从理论上研究城市的 结构和形态，寻求最佳模式。 有人认为城市宜集中建设。法国建筑师勒? 柯布西耶 1922 年在《明日的城市》 中主张充分利用技术成就，建造高层高密度的建筑群，使城市集中发展，以求 得最好的生活环境和最高的工作效率，这种思想被称为城市集中主义。有人主 张城市宜分散建设。美国建筑师赖特提出的“广亩城市”认为城市应与周围的乡 村结合在一起，平均每公顷居住 2.5 人，被称为城市分散主义，这两种城市模 式影响甚广。 此外，有人从城市功能要求出发提出各种城市布局形态，如“带形城市”、同心 圆式的环状城市、楔状结构城市、多核心城市等；有人则从城市中各种系统的 组织出发，宏观地研究城市所在的地区的空间结构与城市形态的关系；也有人 从微观上对构成城市的单元细胞进行剖析来研究城市的形态。近年来，从系统 观念出发研究城市结构和形态的学者日益增多。 城市规划的主要内容住宅及其环境问题是城市的基本问题之一。美国社会学家佩里通过研究邻里社 区问题，在 20 年代提出居住区内要有绿地、小学、公共中心和商店，并应安排 好区内的交通系统。他最先提出“邻里单位”概念，被称为社区规划理论的先 驱。 后来建筑师斯坦因根据邻里单位理论设计纽约附近雷德布恩居住街坊，取得重 大成功。雷德布恩式的街坊被视为汽车时代城市结构的“基层细胞”。第二次世 界大战后，西方国家把邻里单位作为战后住宅建设和城市改建的一项准则。 邻里单位理论本是社会学和建筑学结合的产物。从 60 年代开始，一些社会学家 认为它不尽符合现实社会生活的要求，因为城市生活是多样化的，人们的活动 不限于邻里。邻里单位理论又逐渐发展成为社区规划理论 人们流动自由度的增大反映了社会的进步。城市规划家应当考虑不断变化的交 通要求。产业革命后，城市的规模越来越大，市内交通问题成为城市发展中最 大难题之一。交通技术的进步同旧城市结构的矛盾愈益明显。 英国警察总监特里普的《城市规划与道路交通》一书提出了许多切合实际的见 解。他的关于“划区”的规划思想是在区段内建立次一级的交通系统，以减少地 方支路的干扰。这种交通规划思想后来同邻里单位规划思想相结合，发展成为 “扩大街坊”概念，试行于考文垂，直接影响了第二次世界大战后的大伦敦规 划。 此后，学者们提出了树枝状道路系统、等级体系道路系统等多种城市交通网模 式。发展公共交通的原则现已被广泛接受。城市交通规划同城市结构和城市其 他规划问题息息相关，已成为城市规划中的一项基本内容。人们对交通的认 识，也从认识它的单纯运输功能 ，进而认识到它对空间组织的意义和空间联系 作用，并了解到城市交通是土地使用的函数。对城市交通的研究也发展到从城 市环境的多种要求出发论交通。 在 19 世纪，由于城市的脏乱，提出了改善市容问题。1893 年为纪念美洲发现 400 周年，在芝加哥举办世界博览会，芝加哥湖滨地带修建了宏伟的古典建 筑、宽阔的林荫大道和优美的游憩场地，使人们看到了宏大的规划对美化城市 景观的作用，影响所及，在美国掀起“城市美化运动”。 沙里宁在奥地利建筑师席谛对城市形象所作的分析研究的基础上提出“城市设计 理论”，要求把物质环境设计。放在社会、经济、文化、技术和自然条件之中加 以考虑，以创造满足居民基本生活需要的良好环境。针对当时形式主义的习尚，他还提出了自由灵活设计、建筑单体之间相互协调、建筑群空间构成以及 建筑与自然协调等一些基本原则。这样，就将城市的美化与城市的各项功能要 求有机地结合起来，使城市规划思想进一步深化了。 20 世纪 50 年代以来，城市设计问题除了从视觉艺术的角度继续进行探索以 外，还从心理学、社会学、生态学、人类学等角度进行更深入、更广泛的理论 研究和应用研究。城市设计的理论和实践从追求美丽的城市发展到追求有效率 的城市――更适宜于人们健康愉快地工作和生活的城市。 与城市设计相联系的是城市公园的规划和建设。美国风景建筑师奥姆斯特德在 1858 年设计了纽约中央公园，后又设计了布法罗、底特律、芝加哥和波士顿等 地的公园，这是有计划地建设城市园林绿地系统的开端。实践证明，在城市规 划一开始就应该将城市园林绿地系统的规划纳入其中。 城市的急剧发展，人工建筑对自然环境的破坏，促使人们日益重视保持自然和 人工环境的平衡以及城市和乡村协调发展的问题。“大地景观”的概念开始引起 人们的注意。有的城市规划学者对此作了系统的阐述，引申出把大城市地区看 作人类生态系统的组成部分等观念。现在，各国的城市规划工作都考虑保护自 然环境问题。 历史纪念物不仅是一个国家、一个民族的文化瑰宝，也是全人类共同的文化财 富。自古以来，远见卓识之士都很重视文化遗产的保护工作。可是，近代由于 城市迅速发展，许多古建筑和历史名城不仅受到自然的侵蚀，而且更多地遭到 人为的破坏。1933 年《雅典宪章》较早地从城市规划角度提出保护古建筑问 题。 由于这些工作的开展，人们深刻地认识到旧建筑、旧居住区在实用、经济和艺 术方面的长远价值，开始以新的观点研究旧城、旧区、旧建筑的改造问题。通 过全面调查、精心规划，把旧城、旧区、旧建筑合理地利用起来，使之既适应 新的需要，又能保持城市的文化特性和地方文化的延续性，从而使城市规划的 观念和程序也发生相应的改变。 城市的发展和城市问题的日益严重使人们逐渐认识到不能仅就城市论城市，必 须从更大的范围――区域的甚至国土的范围来研究与城市有关的问题。自从格 迪斯提出区域原则以后，区域规划和国土规划的实践以 1933 年开始实施的美 国田纳西州区域规划的成果最为卓著；大城市地区的区域规划工作以纽约及其 周围地区规划较早，也较有代表性。40 年代制定的大伦敦规划在这方面有创造性的发展。后来，一些城市纷纷从商业、交通等方面从事大城市影响区域的研 究，出现了区域科学。 从区域角度对工矿区进行规划，是区域规划工作的一项内容。较典型的例子有 英国顿克斯特城市规划和苏联顿巴斯矿区规划等。对风景名胜区、休养疗养地 区进行规划也属于区域规划领域。例如苏联黑海沿海地区和高加索矿泉地带的 区域规划。 区域规划工作的另一内容是对农村地区的研究。美国格尔干的《农村社区的社 会剖析》是这方面研究的最早成果。1933 年德国地理学家克里斯塔勒在《德国 南部的地区中心》一书中分析了该地区乡村的市场中心和服务范围，提出了有 名的“中心地理论”。他根据这种理论探索了农村中心的分布，城市商业、服务 业的分布，以及区域规划中的城镇体系。 20 世纪初，格迪斯提出“生活图式”，从地理学、经济学、人类学的观点，就 人、地、工作关系来综合分析城市。他的名言“调查先于规划，诊断先于治疗” 已成为城市规划工作的座右铭。这种调查一分析一规划的工作程序一直被广泛 采用。 城市规划的方法，各国不尽相同，例如英国的发展规划，联邦德国的土地使用 规划(也称总体规划)和地区详细规划，苏联的总体规划、近期建设规划和详细 规划。中国编制城市规划，从 50 年代以来基本上采取第二次世界大战前后国外 流行的方法：先论证城市发展性质，估算人口规模；再确定土地使用方式，组 织建筑空间结构，确定道路交通系统及其他主要市政工程系统等；然后编制城 市总体规划和城市详细规划。这种规划基本上是一个物质环境规划，为一个城 市的未来各种活动安排空间结构，是一幅要在规定期限内(如 20～30 年内)加以 实现的城市物质环境状态的蓝图，用以指导城市建设。 经多年的实践，人们越来越认识到上述规划方法不能适应社会、经济的迅速发 展。基于对城市开放性――城市的发展与更新永无完结的认识，城市规划界提 出了“持续规划”和“滚动式发展”的规划思想，即主要着眼于近期的发展与建设， 对远景目标则不断地加以修正补充和调整，实行一种动态的平衡，从而抛弃了 把城市规划当作城市“未来终极状态”的旧观念。在这种认识下，出现了斩的城 市规划方法，如英国在 1968 年用新的结构规划和局部规划的两阶段规划方法 代替原有的发展规划或总体规划。在规划内容上除了物质环境规划，还增加了 经济规划和社会规划，以实现城市的社会经济目标，因此成为多目标、多方面 的更为综合的规划。这种规划方法仍在发展中。城市规划的发展趋势 在不同时代和不同地区，对城市的发展水平和建设要求不同，因此城市规划的 研究重点不尽一致，并随时代的发展而转变。 多学科参与城市研究的历史自古就有，近来更趋活跃，从地理学、社会学、经 济学、环境工程学、生态学、行为心理学、历史学、考古学等方面研究城市问 题所取得的成果，极大地丰富了墟市规划理论。这个趋势将继续下去，今后还 会有更多的学科渗入并开拓城市问题的研究领域。 系统工程学、工程控制论等数理方法及电子计算机遥感等新技术手段在墟市规 划领域中的应用在逐步推广它们在资料的收集处理，预测评价方面所提供的方 法和手段，有助于提高城市规划工作的质量。 对城市与城市规划工作的认识不断深化。基于城市是综合的动态的体系，城市 规划研究不仅着眼于平面上土地的利用划分，也不仅局限于三维空间的布局， 而是引入了时间、经济、社会多种要求的“融贯的综合研究”。在城市规划工作 中，将考虑最大范围内可以预见和难以预见的情况，提供尽可能多的选择自 由，并给未来的发展留有充分的余地和多种可能性。 由于城市问题包罗万象，有人提出在有关学科群的基础上建立以研究城市性 质、城市模型、城市系统和发展战略为目的的城市学；也有人提出建立以系统 地研究乡村、集镇、城市的各种人类聚居地为目的的人类聚居学等。这类新学 科的建树，或有助于加深对城市的宏观认识，但它的进展需要建立在完成大量 城市问题研究工作的基础上。 城市研究任务艰巨而纷繁，这也说明它丰富的活力。城市永远在发展，城市问 题也总是相伴而生，但人类必将更为自觉地运用广泛的知识与丰富的想象力和 创造力，发展城市环境的规划、建设和管理的科学。城市规划工作从最初社会 经济发展的战略研究起，最终要落实到物质建设上，形成供人们生活和工作的 体形环境。 城市规划是建筑和园林建设的前提，并为所需的空间准备条件，城市规划研究 的进展也为建筑学和园林学的开拓提供了前所未有的广阔天地。规划师与建筑 师、园林设计师的工作目标是一致的。随着人类社会的发展，这三学科的有机 结合和协同创造，势必将体形环境的建设推向更高的境界。着社会绊济m发展、城市m出现、人类居住环境m复杂化，产生了城市_划思 想得到丌断发展。特别是圃社会变革冢砂m城市结构丌能适应新m社会生活 要求m情晗拢鞘杏_划理论焓导鱿址稍尽 中国古代m城市_划学说散见二《Sx记》、《商君_》、《管子》、《墨 子》等典辅Y中。《Sx记》确b了“都”、“王城”臁爸詈畛恰卑m三级城邑制庙，用 地m功能分匙斓缆废低车龋弧渡叹_》论迭了某一地域内山陵丑谷、都邑道路 农田舻胤峙浒m适当比例，以及建城、备帷⑷丝凇⒘甘常舻氐认嘤μ跫 中国古代城市_划强调崧运枷煺骞勰睿康鞒鞘胁蛔匀唤岷希康餮细 m等级观念。这些城市_划思想熘泄糯鞲隼诔鞘杏_划m成就，集中体 现圃作为“四Y极”、“首善Y匙”m都城建设上。 峁冢泄汲遣捎昧舜笮〕侵泼恚从沉恕爸且晕谰旃允孛瘛卑m 要求。西汉长安城将宫室不里坊结为一体 ；三国芪黑遣捎贸鞘泄δ芊殖装m_ 划谑剑荒媳背m洛阳城加强了全面_划，都为中国古代前期城市建设m高峰 ――隋唐长安城m建设起了吹甲饔谩 长安城m建设成就是唐代灿烂文化m重要组成部分，影响及二日本、朝鲜等国 m都城建设。_开封城圃中国都城建设史上m重要性圃二 ，它是按照五代周丐`柴 荣颁发m诏_，有_划地行扩建m要例。后来，商品绊济m发展使延绵千年m城 市里坊制逐渐弛。北_中矗獬亲呦蚪衔虐m街巷制体系，形成了中国封 建社会后期m城市结构形态。 元大都m_划汲取了]秋峁诶硐攵汲前m_划思想，耄又作了因地制宜m 处理。由大都城演变耄成m明北京城，可说工集中国古代都城城市_划Y大成。清 代圃北京城进近郊匙大力绊营园林炖牍鸸荩贡本┏晌泄饨汲怯_划 旖ㄉ璋m最辉煌实例。 圃西冢怨畔＠俺前 工出现了希波丹姆_划模式。古罗马建筑师维特鲁 威m《建筑十_》阐迭了城市选址、环境卫生、坊际建设、公共建筑布局等诿姘m 基本原则，提出了当m“理想”城市模式。中丐纨社会发展缓慢，城市多以教堂 为中心。到了文艺复兴冢ㄖΠ⒍佟⑴晾诎隆⑺箍ξ纫蔡岢隽艘 些反映当E兴盛斐鞘猩疃嘌m城市理论斐鞘心Ｊ健 产E革命前m欧洲城市，除罗马等少数城市外，一般_模较小。多数城市是自 然形成m，城市功能旎∩鄱急冉霞虮埃郎跫z。城市_划多侧重二防 御功能煺涡枰獗招郧俊３鞘杏_划m内容主要着眼二道路网旖ㄖ喊m安 排，因耄是建筑学m组成部分。产E革命导致丐界范围m城市化，大xEm建立炫┐迦丝谙虺鞘屑写偈钩 市_模扩大。城市m盲目发展，贫民窟旎炻野m社会秩序造成城市居住环境mx 化，严重影响居民生活。广州城市规划示意图人们开始仍各个诿嫜芯慷圆撸执鞘杏_划学科就是圃这种情晗滦纬砂m。 现代城市_划学科主要由城市_划理论、城市_划实践、城市建设立法三部分 组成。 现代城市_划理论始二人们仍社会改革觇庙对览决城市问题所作m种种探索。 19 丐纨上半矗恍断肷缁嶂饕蹇技恬断肷缁嶂饕宕词既四热Y后提出种种 设想，把改良住房、改城市_划作为匚治城市社会病症m措Y一。他们m理论 焓导院罄窗m城市_划理论颇有影响。 19 丐纨 20 丐纨Y交，霍华德倡导“田园城市”，1915 年格迪斯提出匙域原 则，倡导城市_划不匙域_划相结合m学说。他们m学术思想对城市_划思想m发 展影响深进。同m恩文所著《城市_划实践――城市旖汲咨杓埔帐醺拍睢芬 _，总结城市发展m史例焖救税m_划实践绊验，可规为建筑师对城市_划领域 m开拓。后，越来越多m建筑师以及社会学家、地理学家、绊济学家等投入城市 _划理论m研究。 圃 19 丐纨，影响最广m城市_划实践是法国a吏奥斯曼 1853 年开始主持制b m左黎_划。尽管左黎m改建，有镇压城市人民起义祆乓比纪先ㄊ瓢m政治 目m，但左黎改建_划将道路、住房、市政建设、舻匕碛茸髁巳姘m安排，为 城市改建做出有益m探索。影响所及，科煳材傻瘸鞘幸卜追法。 这一诨钩鱿至肆硪恢纸ㄉ枋导河⒐恍崔xE家圃建设x厂m同 建设新mx人镇。例如 1851 年xE家萨尔特建设了萨泰尔x人镇，1887 年利威尔 建设了日先港x人镇，形成所谓“企E城镇”。这些实践无疑促了霍华德m“田园城市”等城市_划理论m形成。至今，城市_划是采取上面所说m旧城改建煨鲁墙 设两种基本形式。19 丐纨 90 年代，西欧各国工逐渐形成以公共投资改市政建设 同控制私人用地相结合m城市发展崧愿拍睢Ｆ缘鹿谐钦蚍⒄褂_划x作m传统， 也有雏形m分匙制_划诜āＵ庑┒嘉鞘杏_划x作提供了有用绊验。 制b城市建设法_最初m目m是维持整齐、清洁、安bm城市环境，以保居 民健府。英国 1848 年制b《公共卫生法》，其中_b了住宅m卫生标准，1906 年 颁布《住宅不城市_划法》。瑞典 1907 年制b了有关城市_划舻厥褂冒m法 律。美国纽约 1916 年颁布了控制舻乩旖ㄖ呙戆m分匙匙划法_，后来圃 1961 年为适应新情辏薷某晌谆銎Ｊ导っ鳎鞘薪ㄉ旃芾硪邢嘤 m法律体系，严格m城市建设法_可以提高城市_划旖ㄉ璋m质量。 20 丐纨以来，人类绊历了两次丐界大幔收巍砑谩⑸缁峤峁狗⑸泊 变革，科学技术长足发展，人文科学日益步，价值观念起了变化，这一切都对城 市_划产生深刻m影响。1933 年m《雅典宪章》概迭了现代城市面临m问题，提 出了应采取m措斐鞘杏_划mξ瘢窍执鞘杏_划理论发展历程中m里程碑。 第事次丐界大嵋院螅鞘杏_划家没有舍弃《雅典宪章》m基本原则，耄圃一 些重大问题上给予更新觳钩洌饩统龉哿 1977 年m《马丑比丑宪章》。这两个 宪章是两个丌同历史诎m城市_划理论m总结，对全丐界城市_划都有相当m影 响。 产E革命后，城市内部结构发生了根本m变化，促使人们仍理论上研究城市m 结构煨翁扒笞罴涯Ｊ健 有人认为城市宜集中建设。法国建筑师勒?柯布西耶 1922 年圃《明日m城市》 中主张充分利用技术成就，建造高层高密庙m建筑群，使城市集中发展，以求得最 好m生活环境熳罡甙mx作率，这种思想被称为城市集中主义。有人主张城市宜 分散建设。美国建筑师赖特提出m“广亩城市”认为城市应不周围m乡村结合圃一 起，平均每公顷居住 2.5 人，被称为城市分散主义，这两种城市模式影响甚广。 此外，有人仍城市功能要求出发提出各种城市布局形态，如“带形城市”、同心 囿式m环状城市、楔状结构城市、多核心城市等；有人则仍城市中各种系统m组织 出发，完观地研究城市所圃m地匙m穸间结构不城市形态m关系；也有人仍微观上 对构成城市m卑元细胞行剖析来研究城市m形态。近年来，仍系统观念出发研究 城市结构煨翁m学考日益增多。1.中国古代城市_划具有统一性不多样性m巡妙结合；以理性_划为最高原则；城市形象争取天 ⒌乩⑷臁Ｊ钩鞘薪ㄉ枨鞫猿啤⑿蛄校非笳宀凰蚊溃刃虿挥_律，煨巢煌骋话m特点，这种 高庙理性美圃丐界上是无不伦比m。 2.强调严格有序m城市等级制庙。家族聚居模式m底层院落式住宅对城市布局m影响巢大。为分清主次尊 卑，产生了中轴线对称m布局手法。这种手法由住宅组合扩展到公共建筑再扩展到城市。儒家思想（社会 等级秩序）深刻影响中国古代城市_划。严谨、中心轴线对称_划布局。 3.强调人不自然m煨场Ｌ烊撕弦Y_划理念，体现人不自然煨彻泊Y观念；充分S虑自然特色，丌拘 形式。 4.强调整体观念斐そ⒄埂 圃我国历史上，曾出现过丌少完伟壮丽m伟大城市，集中表现了古代绊济、文化、科学、技术等多诿姘m 成就，圃城市选址、城市供排水、城市交通、防火、城市绿化旆缇俺住⒊鞘杏_划等诿妫加泄e越m 成就彀硌椤 1、 城市发展沿革：商周冢且馕蹲殴遥芊獍m诸侯国有权按爵位等级建造相应_模m城。到 峁冢艹m条令丌圃起作用，各地按需要自行建城，城市_模斐鞘蟹植济苊泶蟠筇岣摺Ｇ赝骋蝗 国后，取消分封诸侯m制庙，实行中òm郡县制，城市成为中⒌辍⑾匕m统治机构所圃地。以后两 千年m封建社会中，这一体制基本沿袭下来。 2、 城市选址：中国古代城市选址原则可以概括为以下几个诿妫貉≡袷手邪m地理位置，即择中原 则；S虑可持续发展m因素，即‘庙地卜食，体国绊野‘m原则；S虑自然景观及生态因素，提出‘国必 依山川‘m原则；S虑设险防卫m需要；S虑水源及交通问题，往往选择水陆交通要冲。 3、 城郭Y制：仍]秋一直到明清，除秦始om咸阳外，其他各朝m都城都有城郭Y制。城郭Y制即 ‘筑城以卫君，造郭以守民‘，‘内Y为城，外Y为郭‘m城市建设制庙。一般京城有三道城墙：宫城 （大内、紫禁城）、o城戒内城、外城（郭）；店城有两道城墙：子城、罗城。 4、 筑城诜ǎ合纳诠こ鱿至税嬷舫乔剑惶埔院螅ビ杏米┌羟桨m例子；明代砖产量增 加，砖包夯羟讲诺玫狡占啊３敲琶哦唇峁梗缙谟媚竟海院笞┕懊哦粗鸾ネ乒恪Ｋ绯鞘幸揽亢 道运输，均设水城门。此外为防御侵袭，有些城市还设有‘瓮城‘，‘马面‘，城垛，崤铩⒊锹サ壬 邸 5、 都城布局：中国古代有两种城市形式：一种为诟裢接_则布局，多为新建城市，受礼制思想影 响，如《Sx记》中所迭：‘匠人营国，诰爬铮苋牛芯虐砭沛硗烤殴欤y祖右社，面朝后 市‘。实例较多，如北魏、隋、唐m洛阳，隋、唐m长安，元大都不明、清北平；另一种为较为自由m丌 _则布局，多为地形复杂戒由旧城改建m城市，受地形戒现状影响较大，所谓‘凡立国都，因天材，穷地 利。城郭丌必中_矩，道路丌必中准绳‘。实例如汉长安，南朝建府。具体来讲有分为如下几诿姘m特 点： a、居住匙：为加强对城内居民m控制，_以前各朝均实行里坊制庙，即把城内居住匙分为许多里 坊，内有街巷，四周用高墙围起，设里正、里卒把守，早吭晚毕；北_后由二城市发展耄取消，代Y以商 E街旖窒锇m布置形式，用‘厢坊‘戒‘保甲‘等组织手段来控制城市居民。 b、市场：唐以前城内m市场集中圃某几个里坊内，设有市楼戒市署，由市令管理，炖锓灰谎 吭闭；圃居民m里坊里有少量零星分布m小商庖；圃城外、郊野可自由设市，称为‘草市‘。北_以后， 着商Em发展，基本除了击鼓耄集m里坊式市场，形成了开放m商E街以及集中二庙宇内m市场贸 易。c、娱乐场所：仍南北朝到唐代多依靠`教寺院及风景匙作为城市居民m娱乐场所。汉以后三月上工 去郊外水边修禊以及九月重阳登高m风俗逐渐盛行，市民出城踏青、]游、秋游也渐多。如唐长安城南m 曲江，_且京郊外m名胜煲恍┧郊以傲郑际]游胜地。 6、 道路系统：中国古代城市绛大多数采取以南北向为主m诟裢贾茫馐怯山ㄖ锇m南向布置延 伸出来m。为适应各地丌同m条件，圃具体处理上也是因地制宜m。圃地形宋整m新建城市（如隋大兴） 中，采用均齐谡m布置谑剑浑Ｆ杂猩酱ê恿鹘涓慕ǔ鞘校ㄈ缒铣「⒑撼ぐ玻┲校蚋莸匦侮宜 变通，丌拘轮廓m谡斓缆吠m均齐。城市道路圃_以前都是袈罚挥新访妫_以后砖石路面圃南 城市得到广泛m应用。 7、 都城绿化：中国古代对都城绿化都十分重规，历代帝都道路两侧都种植树木，北谝曰薄⒂芪 主，南谠蛄⒒用，由京兆尹（店）负责种植管理。对二都城中轴上御街m绿化布置，更为讲究：路 中设御沟，引水灌注，沿沟植树。这种道边植树m做法，唐搅巳毡尽 8、 防火问题：_且京城市发展很快，房屋密集，接栋连檐，常有火烛Y灾，所以设立了消防队。城 内每一里许设负责夜间巡逡m军巡捕，圃地势高处砖砌望火楼了望。南北朝以后，都城及州县城设鼓 楼供报浔Y用。仍元大都开始，圃城市居中地匙建造高大m钟楼不鼓楼。 9、 排水处理：汉长安工采用陶管熳┢鱿滤溃惶瞥ぐ苍蚱越值懒讲嗤舫擅鞴怠_且京有四条河 道穹城耄过，对用水、漕运、排水都大有好处。明本┥栌泄登怨┡判褂晁设有街道厅与司疏浚 掏挖Y职。清代北京沟渠疏浚由董姓包商丐袭承揽，称为‘沟董‘，绘有详尽m北京内城沟渠图。 10、城市_模：中国古代都城_模Y大，圃丐界古代城市建设史上是少有m。圃丐界古代城市面积比 较中，中国古代都城占据了前七名。 总m来说，我国古代城市建设，既圃理论上m独特Y处，又有大量 m优秀实例。我国古代等级森严m周礼制庙，注重天、地、人相互关系m风水理论，对我国古代城市建设 都有极其重要m影响。耄著名m五大古都（西安、洛阳、开封、南京、北京）是中华民族宝贵m历史遗 产。所有这些都是现代m中国_划师、建筑师们应高庙重规，认真加以研究、借鉴煅鞍m。古代建筑设计风水学在现代建筑设计中的 影响及运用关二中国古代建筑设计风水学圃现代建筑设计中m影响煸擞茫找嬉鹑~房地产E、建筑E、装饰 E及建筑设计界人士及普通老百姓m广泛关注。这里，围绕建筑设计风水学这一课题，谈谈一些观点，以 求教二建筑设计有关人士。建筑设计风水学――古代建筑设计风水学的基本 思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在 15 个现代村落中就发现了 11 处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸 70 公里的范围内，就发现了 69 处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇?论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》)再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易?说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水，谓之青龙;右有长道，谓之白虎;前有汗池，谓之朱雀;后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今 6O00 年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、 “白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到 6000 年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记?曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子?天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”DD一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势，便于得到良好的日照;缓坡阶地，则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。建筑设计风水学――古代风水学对现代城市规划 与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应;将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也;中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也;下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”(清孟浩《雪心赋正解》)在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及 28 星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子?水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡?书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19 世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在 50 年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于 1993 年 2 月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21 世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的?天人合一?的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的?风水说?等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用;也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。建筑设计风水学――古代建筑风水学的现代运用 与价值属于中国传统文化领域的古代建筑设计风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武;可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区，占地76，940 平米，建设面积约 24 万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑，都可以拯马为蓝本进行设计或规划。据此，担任设计任务的设计师，依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为拯马来设计构思。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位。(3)遵循挥的原则，布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局。他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。(3)西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多。由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。(3)将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距 50 米，建筑高度 20 多米，院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题，并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导、通畅。(5)整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列，引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握，约在 200 米左右;而 20 米左右的尺 度予人以人情味，可认识到建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分。 随着人们的行进，远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：(1)追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上;宾馆的曲线形平面及顶部层层退台;会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。建筑分布高低错落，疏密有序，绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构。总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，不拘细节，以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴，以促进中国建筑的现代化。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：&葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。&清人范宜宾为《葬书》作注云：&无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。&这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云：&生气方盛，阳气发泄。&生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书?艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：&说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。& 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记：&孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家曰可，堪舆家曰不可。&可见，堪舆家有择时的职责。《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是：&风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989 年第一期撰文说：&风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。&潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：&风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅&。最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学&。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。园林景观设计――中国古代建筑风水 学在现代建筑中的影响与运用2011 年 08 月 19 日 关二中国古代建筑风水学圃现代建筑中m影响不运用，日益引起仍~房地产E、建筑E、装饰E及 设计界人士及普通老百姓m广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我m一些看法，以求教二学界及 有关人士。 一、 古代建筑风水学m基本思想 众多S古资料证明，重规人m居住环境，这是中国本粑幕幸幌钪匾m内容。早圃六、七千年前 m中华疵衩嵌宰陨砭幼』肪嘲m选择不认识工达相当高m水平。仰韶文化诰勐浒m选址工有了很 明显m“环境选择”m倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，丌仅便二生活取水，耄D有利二农E生产 m发展。(2)位二河流交汇处，交通便利。(3)处二河流阶地上，丌仅有肥沃m耕作羧溃D能避 免受洪水侵袭。(4)如圃山坡话愦ο蜓羝隆Ｈ绨肫乱胖芳次郎桨⒘剿换慊繁Оm典型m 上吉风水格局。颇具吭发意思m是，这些村落多被现代村落戒城镇所梗绾幽虾樗匕赌骋欢 范围内，圃 15 个现代村落中就发现了 11 处新石器m村落遗址。甘肃渭河沿岸 70 公里m范围 内，就发现了 69 处遗址。可见，进古m人们对聚落选址因素mS虑很是讲究，这个古老m传统 根深蒂固地遗留圃后人m脑海中，具体显现圃许多现代城市、村镇m选址不建设中。仍上古文化 遗址情曛谢箍膳卸希嗣蔷劬影m地匙，工出现了较为明确m功能分匙。如半坡遗址中，墓地被安 排圃居民匙Y外，居民匙不墓葬匙m有意识分离，成为后来匙分阴宅、阳宅m前兆。新石器 始居住形式m丌断改，反映了人们环境耄变化m适应能力，对原始聚落m位置选择，也体现了 进古疵穸跃幼』肪嘲m质量有了较高m认识水平。总Y，人们圃观察环境m同剂四苒降匮 择环境。 仍殷商Y际m宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流不居住环境Y关系m认识工达到相当高m水 平。圃今河南安阳西北两公里m小屯村，是殷商王朝m首都。这里洹水自西北折耄向南，又转耄向 且流去。就圃这条河流m两岸，其南岸河湾处m小屯村一带，是商朝宫室m所圃地；宫室m西、 南、且南以及洹河以且m大片地段，则是平民及中小贵族m居住地、作坊炷沟氐龋黄浔卑栋m侯家 村、武a村一带则为商王旃笞灏m陵墓匙。需要强调m是，无论是宫室匙、民居匙还是生产匙、陵墓匙，它们都是位二河水曲折怀抱Y处，这充分证明了后丐风水学中追求“曲则贵吉”理念源进流 长。正如《博山篇?论水》中所说：“洋潮汪汪，水格Y富。弯环曲折，水格Y贵。”蒋平阶《水龙 绊》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来丌欲冲去丌直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯， 福安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总Y，对水流m要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河 水Y弯曲乃龙气Y聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲Y内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边丌 可下。”《水龙绊》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类m地形均为凶地，丌 利二生养居住。所谓“欲水Y有情，喜其回环朝穴。水乃龙Y接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古 代疵衿远院恿鞯爻装m自然环境不城乡建筑Y关系作了长期m观察不实践中得出m结论，这一结论 不现代河流地貌关二河曲m变化_律是相吮合m。换耄言Y，古代建筑风水学中所总结m“水抱有情 为吉”m观点，就是根源二此种科学认识m基础Y上。 其次，风水学强调城市不建筑m“面南朝阳”，这即有其深厚m文化背景，又有着非常合理m科学依 据。仍文化m觇庙来看，这不《周易》Y学有着密切m关联。《周易?说卦》曰：“跞四厦骐Ｌ 下。”后丐人谓帝王统治国家m诼晕澳厦Y术”，即源二此。此外，中国m天文星图是以面南耄立 仰天象耄绘制m，地图是以面南耄立用俯规地理诜嬷瓢m。所以中国古代m谖还勰钜埠芏捞兀 前南后北，y且右西，耄不今天人们普遍使用m源自西诎m谖还勰睿ㄉ夏舷卤保┣『孟喾础Ｕ庵 “面南朝阳”思想m产生，又是由它特bm环境特点决bm。因中国处圃北半球中，阳先大多数 都是仍南面照射过来，人们m生活、生产是以直接获得阳先为前提m，这就决b了人们采先m朝向 必然是南向m。再考，面南耄居m选择亦不孚节风向有关。中国境内大部分地匙冬孚盛行m是寒况 m偏北风，耄夏孚盛行m是暖湿m偏南风，这就决b了中国风水m环境模式m基本格局应当是坐北 朝南，其西、北、且三面多有环山，以抵挡寒况m冬孚风，南面略显开阔，以迎纳暖湿m夏孚风。 由二是“面南耄居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示谖弧Ｈ纭对_》说：“以y 为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十_》曰：“凡宅y有流水，谓Y青龙；右有长 道，谓Y白虎；前有汗池，谓Y朱雀；后有丑陵，谓Y玄武，为最贵地。”二是，青龙、白虎、朱 雀、玄武成为风水中推崇m四个谖簧癜m名称。但风水中何际褂谜馑闹舟轿镒魑谖簧瘢 奕曰S。丌过，圃河南淄阳西水坡发现m距今 6O00 年前m仰韶文化m墓葬中，有着一幅图案 清晰m用蚌壳砌塑耄成m“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬考两侧。如果墓葬中m“青龙”、“白虎” 图形也有着指谖话m作用，那么后丐风水著作中关二“青龙婉蜒，白虎蹲踞”m思想就可追溯到 6000 年前m仰韶文化凇Ｆ涫灯陨瞎嗣枪び辛私厦魅钒m谖簧癜m观念。正如《礼记?曲礼上》 所说：“行，前朱雀耄后玄武，y青龙耄右白虎。”此四个谖簧癜m名字又代表四个天神m名字，构 成南北且西四个天象。《淮南子?天文讪》曰：“天神Y贵考，莫贵二青龙。”青龙、白虎、朱雀、 玄武作为四Y神，后为道教所尊奉，以致圃中国文化中影响广泛。 青龙、白虎等四神作为谖簧窳椋魉灸持盎の雷懦鞘小⑾缯颉⒚裾卜弦韵乱罂技纯沙Y 为“四神地”戒“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武谙虬m山峰 垂头下顼，朱雀谙虬m山脉要来朝歌舞，yY青龙m山势要起伏连绵，右Y白虎m山形要卧俯柔 顺，这样m环境就是“风水宝地”。 风水宝地m构成，丌仅要求“四象毕备”，D还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅 十_》说：“人Y居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……戒仍山居戒平原。前后有水环抱贵，y右有路亦如 然。”“更须水口收拾紧，丌宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非势。此言住基大局面， 别有奇特分等第。”这是一种仍大环境耄言m风水宝地模式：即要求北面有绵延丌绛m群山峻岭，南 谟薪粲Πm低山小丑，y右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，D有 屈曲流水环抱，这样就是一个理想m风水宝地。正如佛《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错 落，曲曲如活，中心出脉，穴位空起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫m发福发贵Y 地。” 仍现代城市建设m觇庙上看，也需要S虑整个地域m自然地理条件不生态系统。每一地域都有它特 bm岩性、构造、气候、糁省⒅脖患八淖辍秤械备贸子蚋髦肿酆献匀坏乩硪叵嗷バ鳌 彼此补益呕崾拐龌肪衬诎m“气”顺畅活泼，充满生机活力，仍耄造就理想m“风水宝地”DD 一个非常良好m生活环境。对二中国常见m背山面水m城市、村落耄言，本身就是一个具有生态学 意义m典型环境。其科学m价值是：背后m靠山，有利二抵挡冬孚北来m寒风；面朝流水，即能接 纳夏日南来m凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖Y利；朝阳Y势，便二得到良好m日照；缓坡阶 地，则可避免淹涝Y灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水簦帜艿鹘谛∑颍竦靡恍┬ 柴。这些丌同特征m环境因素综合圃一起，便造就了一个有机m生态环境。这个富有生态意象、充 满生机活力m城市戒村镇，也就是古代建筑风学中始终追求m风水宝地。 事、 古代风水学对现代城市_划不建筑m吭示 圃古代风水学中，绊常把大地比作人体来S虑各种因素，对此风水中有一句话叨作“相地如相人”。 如《玄女青囊海觇绊》曰“支龙形势，如人Y状，然其身一劢，则手足自应；将主一出，则群兵必 。”“本身Y龙要长进，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎 接为奇。”圃这种人、地类同思想m基础上，风水中常据人体m结构将龙脉Y真穴分为三种穴，一圃 头部，事圃脐眼，三圃阴部，其具体位置是：“上聚Y穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝 考，即山顶穴也；中聚Y穴，如人Y脐，两手即龙虎也；下聚Y穴，如人Y阴囊，两足即龙虎也。” （清孙浩《雪心赋正览》）圃清《六圃沈新瓷匮А分屑词沼幸环匀颂Y“”为原型m风水穴 位图，最能形象逢真地体现这种人、地同类m理念。 由二古代风水学m基础是建立圃中国传统哲学m阴阳不元气说Y上m，所以自然耄然m将“天人合 一”、“万物一体”m思想作为融贯整个风水学m灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及 28 星宿 及木水艋鹞宕笮行前m运行_律，以及它们同地球昼夜节令变化煸智榧浒m关系。圃古人看来， 天地m运劢直接不人m生长相关。《履园专话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四私冢簧 Y中n能运用，”天地是个大宇宏，人身是个小宇宏，人体不宇宏同构。天地分为阴阳，人体亦分阴 阳。天地有五星五岳，人体亦有五a、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一螅艘喽杂τ 十指。地分为十事地支，表示一年月亮绕地球十事螅艘喽杂τ惺掳斫睢⑹掳肀稹⑹略 部……人m整个绊绚系统着浒m春螅辍⒃隆⑷铡剑芷谛缘仄魍簦⑺タ希擞 皆铝睿庖磺卸及凳咀盼颐牵死喟m出现决丌是偶然m，它凝聚着整个宇宏m生命，人体宋全 是不宇宏相合m，人体Y气不宇宏Y气以交流m。“天地b位，山泽通气，雷风相薄，水火(丌)相 射。”“天地不初生，万物不我为一。”元气圃宇宏天地间回荡，气圃人体中聚合，人实际上被规为 自然生态链m一环，不大自然相比，人是渺小m。人生存中m位钲揭焙隙匀唬〉貌惶 地自然m合谐相处。因此，要避免圃丌利二人类生存m气息不环境中生活，人m建筑活劢就要利二自然m合谐。风水说中用气来览释自然环境，圃人不天地自然环境m关系中，骋凑掌m运劢变 化_律，也就是按照自然m秩序，求得不天地熳匀煌蛭锖闲常突峄竦闷桨膊豢炖郑噪４锏角 吉避凶m目m。风水选址m基本意义就是为人类寻找适当m居地。耄藏着天地间生气Y地域，即为 人类生长繁衍m理想居地。概括地说，风水理论m一切具体措垡簿褪俏迫绾窝吧Y凝聚点， 如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宏天地Y气m迎合、引导焖秤Γ谷颂Y气不Y产生合谐，仍 耄有劣二改善居住环境，保证人类m身心健府及后丐m昌盛。仍这种意上看，风水可以说正是使宇 宏Y气不人体Y气旌习m艺术。 风水最重理想环境m选择，耄风水m理想环境主要由山焖钩桑渲杏纫运Y源。《水龙 绊》中说：“穴虽圃山，祸福圃水。”“夫石为山Y骨，粑Y肉，水为山Y血脉，草木为山Y皂 毖，n血脉Y贯通也。”因为石为山Y骨，水为山Y血脉。山以水为血脉，本身就是有机m。《黄帝 宅绊》m观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以舻匚砣猓圆菽疚逊陨嵛 为衣服，以门户为薮舻萌缢梗~俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体m一 部分，强调建筑不周围环境m煨常馐欠缢囟ㄖ枷氚m主旨。亦有着非常深厚m哲学底蕴， 如《管子?水地篇》说：“水考，地Y血气，如筋脉Y通流考也，曰水具材也。”王充《论衡?_ 虚》说：“天地Y有百川也，犹人Y有血脉。血脉流劢，泛扬劢静。” 中国古代建筑受风水影响最大m就是追求一个适宜m大地气场，即对人m生长发育最为有利m外环 境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相D，相得益彰。 所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，按照一bm风水穸间结构行组合。为什幺许多风水 地能成为人们修心养性、休养生息m理想场所呢?原因圃二其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷 神怕m感视。仍这种意义上讲，“地灵人杰”丌是没有道理m。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理 组合m山水环境。 人类社会圃绊历xE化斐鞘谢m“大发展”Y后，开始对xE化斐鞘谢m后果作总结旆此迹 现人类社会m发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人不自然本应煨嘲m关系推向了反面，尝到了 由此耄带来m种种“x果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然耄，人毕竟是人，有主 观能劢性，能自我调控自{，丐界各国围绕“人不环境”这一命题采取了种种对策。19 丐纨末，美国 出现了“城市美化运劢”，英国出现了“田园城市”m思潮，所有m这一切都反映了人们要求不环境 谐、重归大自然m愿望。“田园城市”一庙付诸实践，其思想吭迪了丌少城市_划学家，大多新m城 市设计诎妇褪侨哉饫锸芤姘m。中国圃 50 年代提出“城乡园林化、绿化”m对策Y后，又二 1993 年 2 月叩开了中国“山水域市讨论会”，钱学森瓷赋觯21 丐纨m中国城市应该是集城市园林不城市 森林为一体m“山水城市”。_划学家吴良镐瓷赋觯骸爸泄鞘邪焉剿魑鞘泄雇家兀健⑺ 不城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点m背景是中国传统m?天人合一?m哲学观，不重规山水 构图斐鞘醒≈凡季职m?风水说?等理论有关。”吴瓷谰呋垩郏鲜兜搅朔缢灯灾泄糯鞘醒 址焐剿雇贾邪m重要作用；也吭示我们，风水说关二山水穸间m有组合，一b能圃“山水城市” m_划建设中发挥积极m作用。 三、 古代建筑风水学m现代运用不价值 属二中国传统文化领域m古代建筑风水学，由二焕钒m局限，必然有着许多虚幻丌实m成 АＨ∑渚テ湓闫桑用当代m诧言不科学m理念去阐释传统m思想，以更好地服务二社 会，这是仍~中国传统文化不现代建筑学m与家学考共同面临m一个重大ξ瘛首矗龃撤缢е小靶Y又玄”诧言怪螅们诚砸紫m现代表达手段，以便让更多m人了 览风水学m精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术m发展，善二将最新m科技成果当作“点 石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，圃新m历史条件下将传统风水学m精华发扬先大。第三， 要适应当代城市建设、房地产开发及建筑Em高速发展，研究面临m各种新m问题，敢二创新，尽 快地促风水学m现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学Y中。 当代社会m发展，是以城市建设为中心m。但众多m城市却没有山峦，戒缺少河流，似乎不传统风 水中强调m依山傍水距离甚进。但骋约颖渫ǎ廊豢梢哉业椒洗撤缢Φ匕m范例。圃S察 城市中m风水状梢越桓m楼房看作是重重m山峰峦头，y右护砂，青龙白虎，朱 雀玄武；可以将纵横交错、四通八达m道路，看作是一条条m河流溪水。因为对二城市、民居建筑 耄言，自然环境即山岳河流等要素m影响，进丌及毗邻宅周m其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直 接烀芮校虼似猿鞘芯Y宅m辨形诜ㄖ校⑸啊⑺⒀ㄋ毂桓秤枇诵掳m特殊喻义耄加以应 用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真 `。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋 宇即为案山。”圃遵循传统风水学基本理念m基础上，充分利用不发挥各个地匙、各种刺焯跫m优 越性，细心发现个别地匙m刺烊毕荩通过各种沉θジ纳破湔寤肪常ニ紊普飧鲂〕装m建 筑，同样可以收到良好m果。这里例S海口国际交易中心m设计诎福梢猿莆缢砺塾枚 现代建筑设计成功m一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用二现代建筑设计初探海口国际交易 中心诎干杓啤芬晃募右越殓А 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设m一个以展觅、交易为主，兼容办公、莨 等功能m综合设郏ǔ珊蠼晌？谑卸酝饪虐m新m绊济烀骋字行摹：＝恢行难≈范兄行 匙，占地 76，940 平米，建设面积约 24 万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中 类似m综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个丌同功能建筑m入口安排圃丌同谙虬m街 道上；即使是一面临街，也将几个功能匙m入口绛对分开，对各自m外部穸间作均质处理，这种 谑剿淙皇腔怨δ旖煌òmS虑，但丌可避免带来以下弊端： (1)穸间感视分散，向心感丌 强。(2)难以形成集中m城市公共穸间。更为重要m是这种代表西诮ㄖ枷氚m设计诎谑讲恢泄 传统风水思想相悖。仍天人合一m理念出发：小至家住宅，大致大型复杂m综合性建筑群，乃至 整个匙域，都可规为一，即天地人互相联系、互相制约m一个整体。因此斡_模m建筑，都可以 宅为蓝本行设计戒_划。 据此，担ι杓ξ癜m焦毅强等设计师，依循中国传统Y文脉，把整个海交中心作为宅来设计构 思。即圃总图设计Y中，合理地运用了传统风水中m九星飞?，对吉凶Y说赋予新m 含意，耄成为现 代设计可借鉴Y诜ā＞咛灏m做法是：(1)将整个设计诎赴淳殴窕帧(2)确b 总入口作为宅门m坐宫卦位，称为?。(3)遵循?亟 ù笪荩?椎厣儆没虿挥m原则，布局建 筑，即灵活地运用九宫图行建筑布局。 他们根据城市m主干道m人流谙蛉b中心m总入口圃且南，找出伏位圃且南m宅形凶吉谖煌肌 据谖煌伎b：(1)北、且两向吉地高起，应成为重要m围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高 层建筑。(2)西南、且南、且北向为中性谖唬虬才疟龉莶嘁恚只峁莸雀搅咏ㄖ奥袒玫焱 车场。（3）西侧煳鞅毙椎亟隙啵嘲才盘逍偷投贪m非居住性m会馆，其它为室外展场，建筑间 较大，穸地较多。
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