波罗密_百度百科
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1、波罗密 (Pāramī) 又作（Pāramitā），属 名：，语“Pāramī”由“Pāramā”和后辍“ī”所组成，“Pāramā”意为“至上的”，在这里特指菩萨，因此波罗密意为“菩萨的责任”或“菩萨的”。佛教认为，波罗密是所有菩萨行者必修的善德，是成就一切的根本资粮。2、 (jackfruit) ，也作“”，。拉丁学名Artocarpus heterophyllus Lam.界植物界分布区域分布在海南、云南、台湾等热带地区
到，或者渡彼岸的意思。，是彼岸的意思；蜜多是动词，到的意思，当然佛经里也可以翻译成渡。在体系，波罗密一般归类为十个，即：、、出离、智能、精进、、真实、决意、慈与舍。1、
六波罗密 ，又作，为诸部之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：
(1)，又作（梵 dāna，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。
(2)，又作（梵 īla）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)，又作（梵 ksānti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。
(4)精进波罗蜜，又作毘梨耶（梵 vīrya）波罗蜜，谓全然努力之意。
(5)，又作（梵 dhyāna）波罗蜜，谓心全然处於一境。
(6)，又作（梵 praj&ā）波罗蜜、慧波罗蜜、、，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成，乃至修而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。、、、毗梨耶、禅那、般若，汉译为：、、、、禅定、。
施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、、方便波般若波罗密多心经罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密、。
，又作、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：
(1)，又作沤波耶（梵 upāya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。
(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 pranidhāna）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）後，救济众生的之愿。
(3)力波罗蜜，又作（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。
(4)，又作若那（梵 j&āna），谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
此是所立，称为十胜行，即菩萨在时所修行的道法。形态特征
常绿乔木，高可达25m，50cm。老树常板状根。树皮灰褐色，幼龄时灰 色，较平滑，老年多纵裂或横裂，内皮红色，砍开后有白色乳液流出。小枝粗壮，圆柱形，具明显的，圆柱形。
，厚革质，深绿，椭圆形至倒卵形，长7～15cm，先端钝而短尖，基部稍短尖，边全缘或有时3裂，上面无毛而光亮，下面粗糙，大。花单生，，雄生于茎顶或枝条上，雌花序生于树干或上，花淡黄色。
，熟时球形或矩圆形，径10～50cm，长25～90cm，外皮有稍六角形之瘤状，种子椭圆形，长2～5cm，径约2cm。波罗密是一种老茎开花的树种，主干、主枝，甚至露地的根也可结果。产地原产印度西高止山。本种果形大，味甘甜，气味芳香；可煮食，富含淀粉；木材黄，可提取。
1、果肉及花可止渴除烦，补中益气。
2、有止渴解烦、、益气、悦人颜色功效，用于热盛津伤、中气不足、烦热口渴、饮食不香、面色无华、身体倦怠。菠萝蜜成熟图片3、花及果肉可止渴除烦、解酒。核仁补中益气。
4、树叶磨粉可治溃疡并可外敷创伤；树液（树皮流出的汁液）可治溃疡，有散结消肿、功效，用于红肿或疮疖红肿引起的。
5、宜在公园、庭园、行道种植。树体高大，树皮粗厚，褐色。，叶厚。花单性，。花期2-3月，9-10月果熟。果实结于树干或上，长圆形，果大，单果重5-10公斤。果皮黄褐色，有剌突。果肉由发育而成，柔软可食，味浓郁，甜滑。含约26%。种子可熟食，风味佳。具有浓郁热带水果独特风味。热带树种，可达百年以上，阳性，速生，适生于年平均温度超过22℃、无霜冻、年雨量为mm以上的地区，幼苗和幼树对低温敏感，通常在近0℃时叶片出现冻害，10℃以下连续阴雨则引起落花落果。对土壤适应范围较广，在深厚、肥沃土壤生长良好，忌积水，栽植时需选择排水良好的平缓地。
不拘土质，但以深厚的砂质土壤最佳。土质肥沃，则生长极迅速。 排水需良好，日照宜充足。大树须根少，不耐移植，若需移植应先作断根处理，修剪后再移植，尤其秋冬季应避免移植。春夏季为生长盛期，每1～2个月追肥1次，并充分补给水份，大树甚为粗放。性喜高温高湿，生长适温22～23℃。生长中的菠萝蜜
波罗蜜在我国广东、、深圳、广西北海、海南、云南等地产量较多。约300年的树，木材坚硬，可制家具，也可作黄色染料；和叶药用，消肿解毒。一般4年至5年开始结果。波罗蜜果实硕大，长椭圆形，棕绿色，一般重8千克至10千克，最大可达15千克至20千克，为水果中果实最大之王。波罗蜜果的果实浅黄色，品种主要分为湿包和干包两大类，干包波罗蜜坚硬，肉瓤肥厚，汁少、味甜，香气特殊而浓；湿包波罗蜜多、柔软甜滑，鲜食味甘美，香气中等；成熟时，皮黄绿或黄褐色，外皮有六角形瘤突起，坚硬有软刺；肉淡黄白色，味甘甜多汁，故名波罗蜜。果有止渴、、补中益气功效，品质以干包波罗蜜果为佳，在地区多为零星种植于庭院中，波罗蜜包大味美，而闻名遐迩。
波罗蜜春季开花，果实成熟于夏秋季节，成熟时香味四溢，分外诱人；果实大若、形如、皮似锯齿，肚里黄灿灿的果肉浓香味美！波罗蜜的浓香可谓一绝，吃完后不仅口齿留芳，手上香味更是洗之不尽，余香久久不退。连嘴馋的小孩子都知道，偷吃了波罗蜜，是瞒不过大人的。为此，波罗蜜又有一个好听的名字——“齿留香”。 另外，波罗蜜的树一般比较高大，老树的根茎甚至是横跨马路的，长达十几米也是正常的，并且常有突出到地面，简直可以当长凳坐。
我国福建漳州青山苗圃、广东、海南、广西、云南（南部）常有栽培。、、、也有栽培。蜜，又名、、、、，隋唐时从印度传入中国，称为“频那挲”（梵文Panasa 对音），宋代改称，沿用至今。是世界著名的，属属常绿乔菠萝蜜食用部分
木。原产于热带亚洲的印度，在热带潮湿地区广泛栽培。盛产于中国、印度、、、和巴西等地。我国岭南的海南、广东、广西、云南东南部及福建、重庆南部有栽培，广东的以味美鲜甜苞大而闻名。
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波若菠萝蜜多是什么意思？
这是梵语吧？译为中文是什么？谢谢~
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这种翻译。译成汉文合起来是“到彼岸了”、修三慧。这是梵文panna的音译。很多人能终生持诵，安在般若上来说，“蜜”译“到”，广州话念“波野”，意含六种度我们到彼岸的方法，自解其义的做法、精神病，因为它是由 佛 教 重 要 的 般 若 名 词 撰 写 而 成，“多”是语尾的拖音。 佛法又将出世间智慧分为闻。就是把它背下来。）佛法把智慧分为， 在小乘佛教有十个波罗蜜，忍辱波罗蜜度嗔恚，到入灭、 修 三 慧。 这部经有多个翻译版本，一个是“远离一切颠倒梦想”。 一种就是文字解读。佛法把聋子。在佛教来说、思。 “波罗蜜多”是有很多的意思，就成了波罗蜜，就有，再于自己心中详审观察，也颇多人信奉，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理，身上就有香味了， 如是深一层认识、瞎子，广 释 《心 经》，叫熏习。总有一天作为佛教名词的波罗蜜 完整的发音音节是波罗蜜多（paramita）。 （如果译为智慧。所以从灵异的角度， 总共有640万字。 六波罗蜜亦称为六度，加上世智辩聪列入难于学佛之列、哑巴， 精进波罗蜜度懈怠。在汉语使用中。可以译为“甚妙的智慧”，的确是一路背着这部经做护身符的。 另一种； 在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》， 持戒波罗蜜度毁犯。 5）般若心经 要尝一点般若佛法的滋味。只是用“心”去读，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了， 禅定波罗蜜度散乱，不是好事，是坏事：世间智慧， 说法49年，“开窍了”、道路的意思。 读《心经》有大概两种读法； 思慧是闻解后，后者才是般若之智、 思。 历史上的唐僧取经。 4）般若 普通话念（bo rou），一个是“远离颠倒梦想”，是《般若波罗蜜多 心经》， 智慧波罗蜜 度愚痴。这是中国流传最广的经典之一。 中国佛教把 闻； 所以有群经心藏的意思： 文字般若，就是以智慧到彼岸。 佛 陀从开悟成道、出世间智慧。当然不是西游记里的《多心经》。 般若波罗蜜，推荐读心经。 心经全称《般若波罗蜜多心经》，思考其中理论。 闻慧是从听闻佛法得来。而 268字的《心 经》，心开慧解。象常点香。世智辩聪对于学佛说起来， 如果顺藤摸瓜深究义理， 就串出整部640万字的《大 般 若 经》 了。其中差异只是一句，其中以鸠摩罗什和唐玄装的版本最风行，就是不用脑去想。它们是布施波罗蜜度悭 贪。这是我们中国所说的读书百遍，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》，译“了”，常念； 修慧是思后更依方法去修禅观， 就包含了整部 《大般若经》的精华心要，也常省掉尾音，梵音“波罗”汉译“彼 岸”， 即是度到彼岸的修行方法有很多、观照般若和实相般若
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般若波罗蜜多心经中的最后一句是什么意思？
萨婆诃．&是什么意思啊？
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此段经文是结显开密，本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。（三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。密为深奥难言之义，佛法中绝无秘密可言，凡是秘密必有不可告人之处，如果心地清净，正大光明，那有秘密可言。佛法是深密，义理深，非浅根人所能理解，故称为深密。因其义理太深，若非上根利智，即不对他说。
媛宝案：古代大德也是这样讲的，我想一定有他的道理，请不必强求。
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《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为出家及在家日常背诵的。现以唐代三藏法师译本为最流行。又&&&&名若波罗蜜多心经原版名称不详性&&&&质佛教经书简&&&&称《般若心经》或《心经》
梅湘涵小楷心经册页《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。梅湘涵小楷心经册页2整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
“摩诃”：无边无际的大、心量广大[1]。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；
“波罗”为梵语音译，指到（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；
“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾（萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应）。 “（舍利弗）”是心经全文关键字词之一。佛初转法轮先说，即苦集灭道。中提及，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明之理。第二转无相法轮，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《》、《如来藏经》、的《相续本母经》，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《》及诸部般若，为在二转无相法轮时所宣说，乃佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”
《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《》的心髓，全部般若的精义皆设于此经[2]，故名为《心经》。
佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见皆自性空。心经主要内涵是与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。
心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为观空正见，为的《》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示空性所依的有法，为所造的《》所诠释。
有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三）。“般若波罗密多是大神咒……”一段，出于《》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态[3]。
《》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虚妄分别而已)，既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念，而实际上这才是《》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真，而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。
在《》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上。《心经》是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的译本出现，下面列出部分重要版本。日本法隆寺藏两片贝叶经钞本[4]日本贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为尊者手写，后由传给禅师，再经由于十七年（西元609年）传入日本[5]。净严和尚于1694年以梵文手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，校订梵文本。
巴黎，菲尔（H. L. Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札（lan-dza）字体。梅湘涵小楷心经局部中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。
《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·译 缺
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·译（402－413年）略本 存
《般若波罗蜜多心经》 唐·译（649年）略本 存
《般若波罗蜜多那经》 唐·译（693年）缺
《摩诃般若髓心经》 唐·译（695－710年）缺
《佛说波罗蜜多心经》 唐·译（695－713年）略本 存
《般若波罗蜜多心经》别本 唐·译（初译）（738年）广本 存
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译（重译）（738年）广本 存
梅湘涵小楷心经局部《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译（790年）广本 存
《般若波罗蜜多心经》 唐·智慧轮译（847－859年）广本 存
《般若波罗蜜多心经》 唐·译（敦煌石室本）广本 存
《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋·译（980－1000年）广本 存
其中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。
唐代义净的汉译本，在咒语后有一段不同一般译本、独有的流通分，描述读经的功效[6]。有些学者认为此版本可能是玄奘汉译本的误用，因此《大正藏》未收录，但日本存有此本的抄本。
依藏文本汉译的有：
《大内译般若波罗蜜多心经》、清据西藏番字旧本译。依此版本，雍正皇帝御制《摩诃般若波罗蜜多心经》藏满蒙汉对照版，雍正元年十二月初八日制成。
1948年于上海依藏文本作汉译本《薄伽梵母智慧到彼岸心经》。
1994年方广锠依《》的《心经》异本作修订本《般若波罗蜜多心经》[7]。
依梵文本所造的汉字音译本有：
敦煌遗书S2464号“观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本不润色·《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》”[8]，及S5648号。白石真道曾将此本还原成梵文。
房山石经藏不空汉字音译本[9]。福井文雅曾将此本还原成梵文
房山石经藏慈贤汉字音译本[10]。福井文雅曾将此本还原成梵文
宋·兰溪大觉禅师，汉字音译本[11]。此本于西元1246年（宋·宽元四年）。
《玄奘感观音亲授记梵文心经》，此本引自愣严解冤释结道场仪，为明清时期云南阿咤力僧常用之科仪，不为历代《大藏经》所收，底本藏于云南图书馆。[12]德格版《西藏大藏经》中，有两种明显不同的译本。其一是由印度堪布无垢友（梵Vimalamitra）及译师宝车（藏Rin chen sde）比丘所翻译，经名《佛母般若波罗蜜多心经》，归入续部。另一版本，经名《圣佛母般若波罗蜜多心经》，译者佚名，归入般若部。均为广本。
敦煌藏文文献中，有第三种藏译本，经名《圣般若波罗蜜多心经》，为略本，收录在《敦煌》中，有20种抄本，内容大致相同。最早的英译本是毕尔（Samuel Beal）于1864年依玄奘汉译本所译。
穆勒（Max Muller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。穆勒转译时间早，且当时英文的佛教用词尚未固定，故此译本以今日标准看并非佳作，但这无损于穆勒在心经研究史上的地位。
1957年及1967年，（Edward Conze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。孔睿是二十世纪欧美研究般若经典最出色的学者，其心经译本几乎被当成标准本，地位等同玄奘译本在汉字文化区的地位。其他语言译本多依梵文本、玄奘汉译本、藏文本而译。
德译本：1960年何内等三人（I. B. Horner，D. Snellgrove，A. Waley）依校订本及略本梵文心经，译成德文。
梅湘涵小楷心经局部1982年比丘（Bhikkhu Dharmaviro）依玄奘汉译本作德译本。
法译本：1984年吴其昱依玄奘汉译本作法译本。
日译本：1972年依梵文本作现代日语译本。1977年榊亮三郎依法隆寺修订梵文本作日文意译本。1988年白石真道依修订梵文广、略本作日译本。昭和16年，高岛米峰、清泉芳严依法月、般若共利、智慧轮、、等汉译本作日译本。昭和52年，依藏文本作日译本。
俄译本：1989年，切连契耶夫（Terentyev A. A.）作俄译本。
韩译本：1994年，，宋醉玄著《般若心经讲论》，依鸠摩罗什、玄奘、法月等汉译广、略本心经作韩文音译及意译。
越南文：法师依玄奘汉译本作越文音译及意译本。
荷译本：Rob Janssen依梵文本作荷兰文译本。由印度论师所造的《心经》释论，现存于《西藏大藏经》的有八篇：
《般若心经注·密咒道释》，撰
《圣般若波罗蜜多心经广释》，无垢友撰
《般若波罗蜜多心经释》，撰
《般若心经注》，撰
《般若波罗蜜多心经法义遍知》，摩诃阇那撰
《薄伽梵母般若波罗蜜多心经广释·法义明灯》，撰
《圣般若波罗蜜多心经广释》，善军撰
《圣般若波罗蜜多心经释》，撰
中国历代高僧大德对心经的疏注甚多，以下举例部分最通行的版本：
《般若波罗蜜多心经幽赞》 唐·撰
《佛说般若波罗蜜多心经赞》 唐·西明寺沙门撰
《般若心经疏》 唐·撰
《般若波罗蜜多心经略疏》 唐·撰
《心经直说》 明·撰
《心经说》 明·紫柏撰
《心经要解》 明·撰
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波若波罗密多是什么意思
波若波罗密多是什么意思
梵音“波罗”汉译“彼 岸”,“蜜”译“到”,“多”是语尾的拖音,译“了”.译成汉文合起来是“到彼岸了”.在汉语使用中,也常省掉尾音,就成了波罗蜜.波若=般若,是指智慧的意思
【般若波罗蜜】梵语prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅盘彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。...