阿房宫，其实应叫“阿蓬宫”
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――兼考巴人秦人商人皆起源于阿蓬江流域咸鸟氏
“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，镅桑浞克校２恢浼盖蚵洹３で盼圆ǎ丛坪瘟扛吹佬锌眨祸魏纾扛叩挖っ裕恢鳌８杼ㄅ欤汗馊谌冢晃璧罾湫洌缬昶嗥唷Ｒ蝗罩冢还洌虿黄搿！碧拼硕拍恋摹栋⒎抗场冯谥巳丝凇⒋糖辍＞荨妒芳恰な蓟时炯汀贰逗菏椤贰度仆肌返仁肥榧窃兀鼗菸耐跏痹诖私牍闯啥觥Ｇ厥蓟嗜迥(公元前212年)再次修建阿房宫，秦二世胡亥元年(公元前209年)继续修建，后遇天下大乱而停建。而现存于陕西西安西郊15公里阿房村一带的秦朝阿房宫遗址，1994年联合国教科文组织经实地考察，确认建筑规模和保存完整程度在世界古建筑中名列第一，属世界奇迹和著名遗址之一，被誉为“天下第一宫”。但对于阿房宫名字的由来，历来说法不一，众说纷纭。本人在考察渝东南远古文明的基础上，通过爬梳、整理大量古代历史文献，结合先秦古音考证得出：“阿房宫”的命名应该来源于渝东南的“阿蓬江”！
一、历来阿房宫名字由来概述
据百度百科称：“阿房”原来只是朝宫前殿的名字，秦始皇本打算在整座朝宫建成之后“更择名命名之”。由于宫殿规模实在太大，虽然每天都有十几万苦役参加营建工作，但一直到秦朝灭亡时，此宫仍然没有竣工。这样，人们就把它称为“阿房宫”了。这座宫殿为何取名叫“阿房”？历代记载分歧，说法不一，阿房的真正含义至今仍是一个没有定论的历史之谜。主要有以下六种说法：
第一种说法：认为“阿房”一名是由于宫址靠近咸阳而得名的。“阿，近也，以其去咸阳近，且号阿房。”
第二种说法：认为“阿房”一名是根据此宫“四阿旁广”的形状来命名的，“阿”在古意中亦可解释为曲处、曲隅、庭之曲等。阿房宫“盘结旋绕、廊腰缦回、屈曲簇拥”的建筑结构就体现了这种“四阿房广”的风格和特点。正是由于阿房宫建筑的这种风格，在《史记?秦始皇本纪》索引中解释此宫为何称“阿房宫”时说：“此以其形命宫也，言其宫四阿旁广也。”《咬文嚼字》主编郝铭鉴认为“阿”在古代指的是山脚下那些弯弯曲曲的地方，而“房”通“旁”。四川师范大学训诂学教授宋子然也持相同观点，认为“阿房宫”是指建在山旁边的宫殿。
第三种说法：此宫之所以被称为“阿房宫”，是因为上宫宫殿高峻，若于阿上为房。这一观点出自《汉书?贾山传》，传中的注释曰：“阿者，大陵也，取名阿房，是言其高若干阿上为房。”这就是说，“阿房宫”是由于宫殿建筑在大陵上而取名。从考古发掘来看，这种说法也有一定道理。西安市郊约15公里的阿房村一带是古阿房宫的遗址所在地，从发掘的遗址可以看出，当年的阿房宫确实坐落在地势高峻的丘陵上，这里至今还残存着宫殿的高大地基。在阿房村村南附近，有一个宫殿遗留的大土台基，周长约31米，高约20米；在村西南还有一个据考证是阿房宫前殿遗址的高大夯土台基，东西长约1200米，南北长500至600米，最高处约有8米。阿房宫就建在这些高峻的台基之上，恰如《汉书》所言“高若干阿上为房”。
第四种说法：《长安志》解释为“阿”是因宫殿与山相邻，未有名，先称在阿房。另说“阿房”原来只是朝宫前殿的名字，秦始皇本打算在整座朝宫建成之后“更择名命名之”。这种说法出自《史记》中，阿房未成，宫成就会命名的说法。
第五种说法：即民间传说，秦王嬴政爱上过一个赵国女子，芳名阿房。秦皇统一天下后本想立她为后，却遭到众大臣反对，只因她是赵女。阿房为了不让嬴政为难，上吊自杀。秦皇为了纪念这位他深爱过的女子，因而起名阿房宫（笔者注：以上均来自百科百度）。
第六种说法：著名古建筑研究专家、华中科技大学教授张良皋先生在《巴史别观》中认为：阿即亚，阿、亚“不仅古音同，故通用”，其实意义也相同。“阿”指的是亚字形房屋外面的“曲隅”，建筑上称为“阴角”，很可能是当初为同一事物造了两个字……“阿房”指的是亚字形前殿……亚字殿或曰“阿房”。
笔者认为，上述六种观点，有的虽看似有据、言之成理，但不免失之牵强；有的则不知所云、不甚了了，难以自圆其说。张良皋先生认为：“阿、亚不仅古音同，故通用”，但笔者查阅古汉语权威专家王力、高本汉、郑张尚芳的相关古音论述，两字古音并不相同也，不知何据？惜不能就近请教。
二、“阿房宫”一名来源于阿蓬江
笔者在考察渝东南远古文明的基础上，通过查阅大量文献，结合先秦古音考证得出：“阿房宫”的命名应该来源于黔江的“阿蓬江”，理由如下：
（一）“阿房”、“阿蓬”今音古音相近相通，故“阿房宫”就是“阿蓬宫”
关于阿房宫的“阿房”的读音，目前有3种：
（１）中国社会科学院学部委员刘庆柱教授认为，在陕西话发音中“阿”（ā）字释义为“那个”，“房”（fáng）为陕西的一个地名。据《史记》记载，当年阿房宫开始修建时并没有起名字，所谓“阿房宫”只是一个指代（用抽象概念代替具体事物），指的是“在房那个地方的宫殿”，所以“阿房宫”读为“ā fáng gōng”。（２） 辽宁大学教授、清史研究所所长张杰，语文出版社副编审杜永道认为应该读作“ē fáng gōng”。李行健主编的《现代汉语规范词典》（2004年1月版）也持此观点。（３）《咬文嚼字》主编郝铭鉴、四川师范大学训诂学教授宋子然认为“阿房宫”应该读作“ē páng gōng”。笔者认为，第三种读法才是正确的，也是传统的读法。
阿蓬江，发源于湖北利川，是中国仅有的两条由东向西流河流之一（另一条是新疆阿勒泰地区的额尔齐斯河）。在湖北境内叫“唐岩（崖）河”，进入黔江后始称阿蓬江。它经黔江到酉阳在古镇龚滩注入乌江，全长249公里，为乌江第一大支流，也是土家族、苗族儿女的母亲河。而“阿蓬”的读音也有两种：一是读“ā péng”，二是读“ē péng”。不论哪一种，“阿房”与“阿蓬”的读音都十分相近。不过笔者认为，正确的读法也是传统的读法应该是：“阿房”读作“ē páng”， “阿蓬”读作“ē péng”。因为在先秦古音的特点是只有重唇音而没有唇齿音（现在酉阳及黔江东南部人发音后鼻音很重，其实就是保留了很多上古发音的特征），“f”声母是中古才有的。“房” 读“ba？”，“蓬” 读“bo?”，二者的上古语音也十分相近，故“房”通“蓬”。正如“唐岩河”当地人又叫“唐崖河”，“阿房”即“阿蓬”，“阿房宫”就是“阿蓬宫”。
黑色小背心
（二）巴人、秦人同祖同宗，起源于阿蓬江的伏羲氏后裔，取名“阿蓬宫”也是认祖
1、巴人起源于黔江。据《山海经?海内经》记载：“西南有巴国，太嗥（昊）生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”宋人罗泌《路史?后记》也说：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后荩萆讼啵荡τ诎停巧腿恕！闭饬皆蚣窃厮得鳎汗糯谖髂系厍肥荡嬖谧乓桓霭凸话腿耸籼疲唬┓耸鲜老怠６湎橄壬凇栋褪沸驴肌芬晃闹芯腿衔骸胺吮臼前腿说淖嫦取！北救怂队宥显豆盼拿魈矫亍泛汀栋腿似鹪从谇返任脑晗缚贾ぃ环耸献遄钤缇蜕钣诎⑴罱饔颍袂爰医值篮焱镣謇衔莼垂湃死辔幕胖贰日至28日，经中国人类学会理事、中国古生物学会昆明组副组长、云南地质学会地层古生物专业委员会副主任兼秘书长、云南元谋猿人研究者之一的张兴永率队的四川省文物管理委员会川东古人类旧石器考察组发掘、考古论证，红土弯老屋基洞古人类生活在大约1万年以前（见《《黔江史志》第五集》），这也正好与伏羲氏生活的年代相吻合。张良皋教授在《巴史别观》就提出惊人之言：“华夏文明是源于巴蜀地区而不是黄河流域，渝鄂湘黔交界地区即古代巴域是华夏文明发源地。”而渝东南的酉阳、秀山、黔江、彭水正是这一交界地区的腹心。
2、秦人、殷人、巴人的祖先都是咸鸟。《史记?秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女。女织，玄鸟陨卵，女吞之，生子大业……其玄孙曰中，在西戎，保西垂。”而秦人与商人系同一祖先。《史记?殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有皇现坂反五Ｈ诵性。穸槠渎眩虻胰⊥讨蛟猩酢！薄妒ど趟獭芬苍疲骸疤烀瘢刀蹋笸撩⒚⒖杉！薄靶瘛钡降资鞘裁矗恳话愣冀馐臀谏难嘧樱厝恕⑸倘硕际浅绨菽竦哪裢继谑献濉Ｈ纭吨＜恪肪退担骸敖担乱病Ｌ焓寡嘞露陶撸窖嘁怕眩唬sōng）氏之女简狄吞之而生契。”其实，“玄鸟”应该指的是秦人、商人的父系。那么秦人、商人的父系到底是谁呢？我认为应该就是“咸鸟”！《山海经?海内经》、《路史?后记》均说“太昊伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后灶（照），后灶（照）是始为巴人。”伏羲又叫宓羲、庖羲，著名历史学家、四川大学教授任乃强认为“宓”与盐关系密切。笔者认为庖者，庖厨也，与盐同样有很大关系。咸鸟、后灶与盐的关系就不必说了，今黔江与彭水之间有一条河就叫“后灶河”。“玄（xuán）”与“咸（xián）”音相近，“玄、咸”的上古语音分别为“g′iwan、g′am”，同样相近；“玄”是黑色的意思，而“咸”即盐，以前最好的盐是黑色的盐。著名学者、古建筑研究专家张良皋先生在《巴史别观?盐器拾遗》一节中说：“大家不要以黑盐为怪异，抗战中我们吃的四川黑锅巴盐是上品。一经磨碎，便成鬯，可以馈赠、进献。”所以“玄鸟”应该是“咸鸟”。重庆市博物馆研究馆员杨铭在《巴人源出河东考》一文中就认为：“太昊伏羲生咸鸟，‘咸鸟’应当就是凤鸟，也叫‘玄鸟’。‘咸、玄’音近义通，‘玄鸟氏’就是‘咸鸟氏’。由于巴人远古世系同样要追溯到‘咸鸟’，因而有理由相信，巴人与殷人一样都起源于东方，在族源上还有共同的传说中的祖先。”笔者很赞同杨铭“巴人与殷人出自同一族源”的观点，但不同意“起源于东方、东夷”的看法。我认为：“巴人、殷人、秦人都起源于西南，系阿蓬江流域太昊伏羲氏之后。”“玄鸟”既然是“咸鸟”，那“咸鸟”又是谁呢？我以为就是《山海经》里所说的“巫咸”。《山海经?大荒西经》：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门。日月所入。有灵山：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”著名历史学家任乃强在《说盐》中明确提出：“丰沮，显然指的盐泉。”“郁山盐泉与大宁盐泉同样是从山地涌出，能很早就被原始人类发见利用，克以形成一个原始文化区。”著名的山西运城盐池，古称“渤”。据《解州全志?古迹》：三门未凿，地皆水，号渤，海别枝也，众水皆归。”“渤”与“卜、濮”同音，也应该是父系氏族后裔巴（濮）人首先利用开发的。《山海经?海内西经》又云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹E窳之尸，皆操不死之药以距之。”《山海经?海外西经》：“巫咸在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”笔者认为：“十巫”很可能就是十大巴族部落或者巴人从事巫职业的十大行业派别。张良皋先生在《灵山十巫与女娲》一文中认为：“巫相即‘巴郡蛮’五姓中的相氏，其最早的首领名‘务相’，即灵山十巫中的‘巫相’，务相得了‘廪君’的称号，就是‘灵君’，或曰灵山之君。‘相’转化为‘向’，土家大族有向氏，其中首领甚至被称为‘向王天子’，是一个很有权威的神巫，他的领域到了清江流域。”笔者更进一步认为“巫相”就是“务相”，“务相”即《路史》“后萆讼唷钡陌腿讼茸妗肮讼唷薄
有关巫咸的记载和传说很多，说他是占卜、占星的创始人、鼓的发明者和神医，活了一千多年。如《路史?后纪三》谓神农使巫咸主筮；而《归藏》又称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人；御览卷七二一引《世本》宋注：巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医；《尚书?商书》则云：“太戊臣有巫咸、巫贤。”并说巫贤系巫咸之子，佐祖（商）乙帝，商代名相。酉阳至今仍有大咸（误为“涵”）乡、小咸乡，我怀疑极有可能指的是巫咸、巫贤。看到这些史料，读者一定如坠云里找不着北了，其实巫咸就是《山海经?海内经》和《路史?后记》里说的“太昊伏羲生咸鸟”的咸鸟，咸鸟（巫咸）是伏羲之后神农时代的人，至少与黄帝同时代，而不是尧、商时代的人，是巴人的祖先。因为巫在远古时代是一个神圣而崇高的职业，是担任上帝与下帝之间媒介任务的人，可以绝地通天。而巫职业是巴（濮）人的专利，一直在巴（濮）人、巴国流行，随着巴人四处迁徙才传播开去的。伏羲、咸鸟都是当时的大巫，伏羲成了中华人文始祖，而咸鸟被称为“咸鸟大神”，又叫“盐神”，所以王逸注为“巫咸，古神巫也。”咸鸟的后人一直从事巫的职业，尊咸鸟为祖师，逐步神话为“神巫”、“盐神”，故才有神农、黄帝、尧、舜、禹和商都有“巫咸”并且活了一千年的传说，而且像伏羲、神农、黄帝一样，把许多发明归功与巫咸。咸鸟及其后裔在今天以黔江、彭水为中心的渝东南、渝东地区及湖北恩施一带建立了巫咸国、巫涔！堵朗 春秋?勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”“巫彭”就是巫巴（濮、卜），巫咸就是巴人、秦人和商人的祖先咸鸟，这“从秦人《诅楚文》我们得知，秦人也奉祀咸鸟这位‘巫咸大神’（见张良皋《巴史别观》）。《史记?秦本纪》云：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”张良皋教授《巴史别观》认为：“其与巴蜀的依存关系甚深，经济上的来往不可能不促成民族之间的融合，包括通婚。所以秦人某一支系的后裔来自颛顼的后裔就无足为奇……秦该属于百濮。”从《史记?秦始皇本纪》议论帝号的设置也可以知道秦人系伏羲氏后裔。“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。丞相绾p御史大夫劫p廷尉斯等皆曰：‘昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。……王曰：‘去泰，着皇，采上古帝位号，号曰皇帝。他如议。’……朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”唐朝司马贞《史记索隐》按：“泰皇，太昊也。”太昊即伏羲氏，又称人皇、春皇。一年之计在于春，春皇与始皇其实一义，正如今天仍以“秦皇汉武”为荣一样，秦始皇也以自己的祖先伏羲为荣。另《国语?郑语》：“嬴，伯翳之后也……伯翳能议百物，以佐舜者也。”韦昭注：“伯翳，舜虞官，少昊之后伯益也。”秦人为嬴姓，系伯益（翳）后裔，而伯益（翳）就是巴益，所以四川又称益州。商人建都称亳，“亳”与“卜、濮”同音。另外，秦、赵也是共祖的。《史记?赵世家》就说：“赵氏之先，与秦共祖。”《史记索隐》也说：“按《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。”《左传?昭公十七年》：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；~鸠氏，司马也；\鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。”巴人祖先后灶（荩┲庸耍ㄎ瘢┫唷扳蘧溃昶鞘牢谆０褪弦曰⒁搜煲匀遂粞伞！保蛾省逗蠛菏椤つ下髂弦牧写罚┗⑽偈拗酰谆⒓窗椎郏椎燮涫稻褪前偷邸屯酰簧訇挥趾虐椎邸！妒芳钦濉芬豆铩酚炙担骸安缘郏蛭嗟郏┝橥觯嗟鄢吓椎郯渍芯兀蛭渍芯埽诘坌饧停频酆嗯Α！卑渍芯兀一骋删褪前腿俗嫦仍睿荩Ｉ訇皇嫌胂棠袷舷低簦堤环耸虾笠幔虼耍腿恕⑶厝恕⒄匀硕际欠讼棠袷系暮笠帷
由此不论从父系还是母系，秦人、商人与巴人都是同祖同宗，均是起源于阿蓬江流域太昊伏羲氏的后裔。只是秦人后来西迁越过大巴山、秦岭，到了西北甘肃一带而融入西戎。甘肃天水有伏羲庙、河南淮阳有太昊陵，均是伏羲氏族从阿蓬江流域向西、北迁徙、扩张而留下的佐证。正如今天渝东南很多人说是“江西起祖”或“湖广填四川”一个道理，秦人并未忘记自己的根，所以把皇宫取名为“阿房宫”，“阿房”其实就是“阿蓬”的意思。
3、“阿房”、“阿蓬”音义相通，原意是“阿庖（伏）”，也即是伏羲之意。《左传?襄公九年》记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘祀大火，而火纪时焉。相土因之故商主大火。”《左传?昭公元年》又载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，久不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，唐人是因，以服侍夏、商。”张良皋《巴史别观》认为：“五帝中的高阳、高辛，来自巴域，族属百濮。”“接着黄帝之后统治中原相当长久的高阳、高辛二氏，都是百濮族群中的巴人。”阏伯台就是火神台。“阏”字古读读“è”，则“阏伯”的读音与“阿房、阿蓬、阿庖（伏）、阿巴”相近。“阏”又读“yān”，则与“殷”同音。商朝又叫殷朝，所以著名古文字学家、史学家丁山在《新殷本纪》一文中指出：“阏伯就是商人祖先昭明”。“相土因之”，因为相土是昭明之子，也是是商人的祖先。不论在尧舜禹时代还是夏商时代，阏伯、相土都具有极高的地位，因为是火正，也就是火神，说明其来自南方，当属于神农氏炎帝、祝融族属。而炎帝、祝融本是“火神、火正”，郭璞注《山海经》：“祝融，高辛氏火正号。”《易?系辞》和《汉书》都说：“包牺（伏羲）氏没，神农氏作。”说明神农氏，炎帝、祝融系伏羲氏后裔。“咸鸟” 建立巫咸国后即为“盐帝”、“盐神”，“咸鸟”既是神农时代人，我很怀疑他就是炎帝。“商”又叫“殷”，“殷”与“炎、盐”音近，巴人又是历史上最早的行盐族――商人。所以，阏伯、相土也应该是伏羲、咸鸟的后裔，商人、秦人、巴人同出一源，都是伏羲、咸鸟的后裔。
那么，“阿房、阿蓬”到底是什么意思呢？笔者认为，“阿（ē）”字是“我的”意思，如阿爸、阿妈、阿哥、阿弟、阿姐、阿妹，其实就是“我的爸爸、我的妈妈、我的哥哥、我的弟弟、我的姐姐、我的妹妹”之意，只是随着时代的变迁，“阿”字的意思已经虚化了，但今天在一些少数民族如苗族、彝族等也还在这样称呼。“我”普通话读“wǒ”字，但在酉东、湘西等地仍有人发音为“è”。“阿蓬”一词的意思，百度百科的解释是：“土家语，意为雄奇、秀美。”《四川省黔江县地名录》称：“阿蓬系土家语的汉字记音，意即江岸多岩堆或灌木、葛藤蔸蔸之类。”叶德书、向熙勤著的《中国土家语地名考订》云：“据考，阿蓬是土家语，是指各种农作物或野生植物的全株及蔸、藤。故阿蓬江就是两岸长满野生植物的江。”这几种对“阿蓬”的解释都是望文生义、凭空臆测而已。笔者认为：“阿蓬”是古代巴人语或者说是伏羲氏族语言，也即是“羲庖（伏）”之意。伏羲又叫庖羲，巴蜀人古有左读之俗，庖羲又读“羲庖”，今黔江仍有“西泡”之地名。著名的山海经研究专家宫玉海在《汉子古音辨续十》一文中说：“羲古均读ē”， “庖、伏”字上古分别读着“beu、bi?k”，皆与“房（ba?）、蓬（bo?）”音近，因此，阿蓬就是羲庖，羲庖就是庖羲。伏羲的后裔濮（卜）人发展壮大成百濮，而巴人系百濮中最强的一支。《靖州乡土志?说苗》（清金蓉镜编，光绪三十四年刻本）载：“苗谓父曰巴、罢、拔、霸、补、阿巴”。靖州即今怀化市南部一带。我认为“阿庖（伏、蓬、房）”的最初本意应是“阿爸”的意思，因“伏羲”其实就是“父系”，父系社会由此开始。“庖（伏）――濮（卜）――巴（爸）”，“爸（父）”是由“庖（伏）”演绎而来。“阿蓬江”其实就是“伏羲江”，也即是“我们庖（伏）人（家）的江”，“阿房宫”也就是“我们庖（伏）人（家）当皇帝后修建的皇宫”之意。而“阿爸”代表男人，有阳刚壮实伟岸之意，取名“阿房（蓬）宫”，也就是“雄伟壮美的宫殿”的意思。清末民国时期四川一带盛行一种民间帮会组织叫“袍哥”，其口头禅就是“我们袍哥人家”，或许与此也有一定渊源。另外，紧邻的马喇镇，解放以前一直叫“鹅湖”，也应该是“阿蓬”的变音，而不是养鹅的湖。地处阿蓬江边的冯家坝，《四川省黔江县地名录》说是“1380年前，有冯姓居此，故名”不知何据？我认为并不是因为当地曾有冯姓居住或姓冯的人多而得名，而是因为曾有“风姓”居住而得名，伏羲、女娲，风姓也。“冯”上古并不读féng而是bi?音即凭（píng），与“伏（bi?k）”音近，冯家即庖家、伏家之意也。《庄子．大宗师》：“冯夷得之，以游大川”的“冯夷”就读（píng yí），后来虽被专指为黄河的河神“河伯”，其实应是泛指水神，从屈原的《九歌》有“河伯篇”即可知，并且是从南方传播到北方的。我疑“冯夷”应是“伯益（翳）”，也就是“风夷、庖夷、伏夷、巴夷”，因为巴人的始祖太昊伏羲、女娲“龙首蛇身”，《左传》云：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”此外，四川阿坝自治州的“阿坝”应该也是“阿蓬、阿巴”，是巴人西迁留下的痕迹。总之，“阿房、阿蓬、阿庖、阿风、阿濮、阿巴”等都是一个意思，最初的本应该都是“阿爸”的意思。由此可知，秦人既然是伏羲、咸鸟的后裔，阿蓬江是秦人的起源地，故将自己的宫殿取名为“阿房（蓬）宫”，既有“雄伟壮美的宫殿”之意，更是认祖归宗。
黑色小背心
（三）阿房宫的优质建筑木材主要来源于渝东南阿蓬江流域，这是阿房（蓬）宫得名的直接原因
据《史记?秦始皇本纪》记载，秦始皇在统一战争中每征服一国，就在咸阳仿建其宫殿：“每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。”消灭六国实现统一后，又把宫殿区扩展到渭南，“咸阳之旁二百里内宫观二百七十”，“关中计宫三百，关外四百余”，又“作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。”据专家考证，仅秦始皇陵附近采集的夔纹瓦当，为一般秦汉瓦当的3至4倍，可知陵园建筑多使用规格超过宫殿建筑的巨型材木。陵园东侧的兵马俑坑使用的立柱、棚木、枋木、封门木，一、二、三号俑坑共用木材约八千余立方米（见袁仲一《秦俑坑的修建和焚毁》）。咸阳宫、阿房宫和秦始皇陵等宏大富丽的宫室陵墓建筑对木材的大量需求，据说主要就来自巴蜀和荆楚地区，唐代大诗人杜牧《阿房宫赋》云：“蜀山兀，阿房出。”绝非凭空想象而是事实。《史记?秦始皇本纪》就明确记载：“隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作郦山。发北山石椁，乃写蜀、荆地材皆至。”《汉书?地理志》说，巴、蜀、广汉以“山林竹木”之饶号称“沃野”。当时流行“蜀、陇有名材之林”的说法，“蜀汉之材”与陇山秦岭林区出产并享盛名（见《盐铁论?通有》）。《史记?货殖列传》中历数各地物产，说巴蜀之地亦饶“竹、木之器”。南宋洪迈《容斋三笔》也载：“作阿房宫，……近山无大木，皆致之远方，两千人曳一柱，以木为轮，随而易之，计一柱之费已用工数十万。”明朝贺仲轼《两宫鼎建记》中说，“楠杉大木，产在川、贵，差官采办。”与咸阳仅一山之隔的巴蜀、荆楚地区则具备提供木材的优越自然条件。包括阿蓬江流域、乌江流域在内的长江流域是我国的亚热带区，气候温暖湿润，雨水充沛，历史上一直是森林生长最茂盛的地带，是我国古代森林中面积最大，植被最茂密的地区。古地理孢粉分析和许多文化遗迹表明，古代长江中下游平原的天然植被主要为亚热带森林，《禹贡》记载，荆州有~干、栝、柏、戎饕髂荆航南自蚣窃亓怂拇ǜ叩睾凸笾莞咴窳帧凹薪獭钡姆泵肮邸６艺庑┑胤蕉陨值钠苹迪喽缘乇冉匣郝颓嵛蘼凵降亍⑶鹆昊蚴瞧皆厍纳种脖痪就旰谩Ｕ饩臀卮厣系叵陆ㄖ乇鹗乔厥蓟柿暝暗木薮蟮哪静南蚜刻峁┝朔岣坏哪静睦丛础Ｊ竦氐哪静闹饕峭ü薄⒐实馈⑹５馈⒆游绲赖仍酥粒耸浼枘选＞３痹四静脑蚴籽∥涔氐溃そ魑航囊淮笾Я鳎煌ū憷咚吩怂湍静氖峭耆尚械摹０偷氐哪静囊皇茄≡窨募瘟杲庸然蛴眉瘟杲耍蛭丶瘟杲纯缮纤葜燎亓肽掀拢煌ū憷俏蘅芍室傻模劝钡栏憷欢撬辰鲁鋈亢蠡蛩秤纤蕉赐ピ僮呔３そ溃庋憷ú渭淅瞿取肚亓昱阍峥映鐾聊静氖月邸罚
以黔江为中心的渝东南地区，夏朝以前应属巫咸国、巫涔讨堋⒋呵锸舭凸焦蔽汀⒊械兀厥笔舭涂ぃ菏鼻⑴硭⑽渎〉仁舾⒘昕ぃ涎簟⑿闵绞粑淞昕ぁＳ宥系陌⑴罱⑽诮⒂纤饔蛩乩词⒉灵及氐扔胖誓静模绕涫墙鹚块尽Ｌ拼嗣辖际疲骸熬晌盘煜律剑朐谇星唷！北彼问嘶仆ゼ嵩诟讶说氖樾胖幸菜担骸埃ㄇ荩F楠豫章之材，卧倒山谷，与岁月共进。”这里的黔中、黔州均指今渝东南。渝东南地处巴蜀、荆楚之间，显然阿蓬江流域的木材曾经源源不断地运送至秦都咸阳。直至明清时期，阿蓬江流域、渝东南地区的金丝楠木等都是作为贡（皇）木运至北京作为故宫等皇家建筑的优质木材。《彭水苗族土家族自治县概况?林业》说：“明代，朝廷多次派人来彭水采购皇木，用于皇宫建设。”明清两代的京城南京和北京，在兴建宫殿的过程中，均定例从黔、川、湘等省的少数民族地区征派杉、楠、樟等木材，供宫苑之建设，故名之日“皇木”。征派之外，少数民族土司为了向皇帝邀功请赏，常选巨木为贡品，奉献朝廷而获功晋升官职。酉阳土司、容美土司、唐崖土司、永顺土司、桑植土司、播州（今遵义）土司等进献大（皇）木的记载在明清《实录》里可谓比比皆是。如《明史?四川土司传》就明确记载：“（正德）八年，（酉阳）宣抚冉元献大木二十，乞免男维翰袭职赴京，从之。二十年，元再献大木二十，诏量加服色酬赏。万历十七年，（酉阳）宣抚冉维屏献大木二十，价逾三千。工部议，应加从三品服，以为土官输诚之劝，从之。”清冯壶瀛、冉崇文《酉阳直隶州总志》也记载：明清时酉阳土司曾多次将楠木作为贡品进献朝廷。清《圣祖仁皇帝实录》就说：“康熙二十四年乙丑十月二十一日吏部议覆，原任四川巡抚韩世琦，后任偏沅巡抚时，采办楠木，则称四川酉阳土产楠木合式，请令蜀省督抚劝谕捐输。及调任川抚，又题称酉阳楠木数目丈尺，路远不便查看，请行湖广督抚就近查明。”当时的酉阳州所辖与今日渝东南大体相当。《重庆晚报》日《明清紫禁城参天皇木之谜》一文曾报道：据清代道光时期苗商李荣魁等抄录的《皇木案稿》记载，早在宋代，就有人在西南伐木，明代后期和清代前期朝廷曾多次砍伐采办。重庆工商大学教授熊笃介绍，明永乐四年（1406年），紫禁城筹建开始，朝廷集中了全国的著名工匠，前后调集了二三十万农民军和一部分卫军。修建紫禁城的木料从四川、贵州、云南等省的大山里采伐。西南大学教授、历史研究所所长蓝勇认为，故宫紫禁城的大木大部分是从重庆、四川等地砍伐运送过去的，至今，在涪陵、酉阳、奉节等地还有大量埋藏。
阿蓬江流域、渝东南地区为秦的阿房宫等皇宫建设提供了大量优质木材，所以，秦人很自然就将自己的宫殿命名为“阿房（蓬）宫”。
（四）巴人为秦灭掉楚国统一中国立了大功，也是阿房（蓬）宫得名的一个十分重要的原因
巴人是一个刚勇尚武、能征善战的民族，为秦消灭楚国、统一中国做出了巨大贡献。巴人骁勇善战，早在商周之际史书就有明确记载。《尚书?牧誓》：“王曰：‘嗟我友邦冢君……及 庸、蜀、羌、、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”东晋常璩《华阳国志?巴志》也记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师……巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’也。”有专家认为“彭、濮、庸、蜀、、微”都属巴人之师，可见巴人为周人消灭殷商、建立周朝立下了头功。后来的汉高祖刘邦，也是得到巴人后裔的帮助才夺得天下的。晋司马彪《续汉书?郡国》也载：“汉时赤甲军常取其民。”《华阳国志?巴志》说：“涪陵郡（今渝东南地区）……汉时赤甲军常取其民，蜀丞相亮亦发其劲卒三千人为连弩士，遂移家汉中。延熙十三年(250年)，大姓徐巨反，车骑将军邓芝讨平之……乃移其豪徐、蔺、谢、范五千家于蜀，为猎射官。”《资治通鉴?唐纪》：“（武德）四年春，正月，丙戍，黔州刺史田世康攻萧铣五州四镇，皆克之。（武德）四年九月，诏发巴蜀兵……黔州刺史田世康出辰州道……以击萧铣。……（至德）元年春，正月，置南阳节度使，以南阳太鲁炅为之，将岭南、黔中、襄阳子弟五万人屯叶北，以备安禄山。”《宋史?兵志》：“宣和四年，诏：……其选施（今恩施）、黔（今渝东南）善射者各五十人，分任教习，候精熟日谴回。”《宋史?蛮夷传》也载：“施（今恩施）、黔（今渝东南）比近蛮，子弟精悍，用木弩药箭，战斗矫捷，朝廷尝团结为忠义军。”《宋史?苏辙传》：“政和间，宰相喜开边西南……致茂州蛮叛……唯施（今恩施）、黔（今渝东南）两州可与（之）为敌。”明清两朝，酉阳、石柱土兵由于英勇善战更是经常征调去平息川鄂湘黔地区的叛乱，《明史》、《清史》多有记载。如《明史?兵志》：“西南边服有各土司兵……四川酉阳、石柱、秦氏、冉氏诸司，宣力最多。末年，边事急，有司专以调（四川、湖南、广西）三省土司为长策，其厉害亦恒相半云。”而巾帼英雄秦良玉、冉土司跃龙及白夫人抗辽、平息奢崇明事迹也载于明史。《明史?土官传》记载：“万历四十六年，调酉阳州兵四千，命宣抚冉跃龙将之援辽。四十七年，跃龙遣子天允及文光等领兵赴辽阳，驻虎皮、黄山等处，三载解奉集之围。再援沈阳，又以降敌纵火，冉文焕等战没，死者七百余人。兵部尚书张鹤鸣言跃龙遣子弟万里勤王，见龙既杀身殉职，跃龙又自捐金二千两运军器至山海关，振困招魂，忠义可嘉。”清《石柱直隶厅》记载：“秦良玉，石柱土司马千乘之妻。千乘卒，良玉带领其众，以讨奢崇明，功封夫人。崇祯时入援京师（抗辽）。流贼入川，良玉屡破之。及张献忠陷全蜀，良玉悉召所部约曰：有从贼者杀无赦。乃分兵受四境，贼招土司，独无敢至石柱境者。”抗日战争时期，川军出川抗日也是赫赫有名。就是今天，部队里仍然流行“川猴子打仗厉害”的说法，“川猴子”就是“川军、川兵”之意，但主要是指川东兵即今重庆地区的兵。
由于巴人及其后裔历来能征善战，因此历朝历代不但都予以高度重视，而且采取羁縻笼络政策，秦人也不例外。《华阳国志?蜀志》就明确记载：“司马错率巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取楚商於地为黔中郡。”由此可知，秦伐楚，巴人不但借道，而且提供大量粮食、船舶和武器，更是直接加入了其实伐楚的战斗，使秦“取楚商於地为黔中郡”。所以说秦人能够战胜当时最强大的楚国，没有巴人的帮助是根本不可能做到的事情。正因为如此，秦消灭六国、统一天下后，十分善待巴人。《后汉书?南蛮传》载：“及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女，其氏爵比不更，有罪得以爵除。其君长岁出赋二千一十六钱，三岁出义赋千八百钱，其户出嫁布八丈二尺……”唐房玄龄《晋书》也说：“秦并天下，以为黔中郡，薄赋敛之口岁出钱四十。”可见，正如刘琳《华阳国志校注》所说：“秦虽在巴地设置郡县，但仍保留了巴人的酋长……秦在蜀地则完全取消了蜀人的首领，实行跟直接的统治。”巴、蜀两地待遇何以如此悬殊？巴人对秦之贡献远大于蜀人也。
巴人为秦人做出的另一重大贡献是：为秦提供了当时及其重要的战略物质――食盐。《华阳国志?巴志》载：“周慎王五年，蜀王伐苴侯，苴侯奔巴，巴为求救于秦。秦惠文王遣张仪、司马错救苴、巴，遂伐蜀，灭之。仪贪巴、苴之富，因取巴，执王以归，置巴、蜀及汉中郡，分其地位三十一县。仪城江州。司马错自巴涪水取楚商於地为黔中郡。”司马光《资治通鉴?周记》说：“（周赧王）四年，秦惠王使人告楚怀王，请以武关之外易黔中地，楚王曰：‘不愿易地，愿得张仪而献黔中地。’……楚王已得张仪而重黔中地，乃许之……三十五年，又使司马错发陇西兵，因蜀攻取黔中，拔之。”从这两则史料可以得出两点信息：一是巴为何要“求救于秦”而不是求救于楚？这是因为巴人、秦人系同祖同宗，俗话说“打虎亲兄弟” 求救于秦比求救于楚好说话。二是“仪贪巴、苴之富”和秦“请以武关之外易黔中地”，何故？说明以黔江、彭水、酉阳为核心的“黔中地”，不但是秦伐楚的必经的战略要冲之地，而且这一带有着丰富的盐资源。著名学者张良皋《巴史别观?以盐贯史》称：“巴盐产区是中华文化最古的宗源之地……秦楚都仰仗巴域的经济实力，包括存亡攸关的盐源。”盐是立国养民之根本，历史上许多著名战争都与盐的争夺有关，如炎黄阪泉之战、黄帝蚩尤琢鹿之战、廪君射杀盐湖女神之战等等。可以说谁掌握了足够的盐资源这一战略物资，谁就有称霸的本钱。当时巴人垄断了人类的必须品食盐，因此把盐叫作“盐巴”。彭水郁山伏牛山盐泉就是先秦以前最著名的天然盐泉。秦、楚都仰仗巴人的盐，可以说与秦则秦胜，与楚则楚胜，最后巴人倒向了秦人，所以秦胜。据专家考证，当时秦将司马错率巴蜀十万大军，船舶万艘，粮饷六百万斛，由长江水路伐楚并未成功，而是转由陆路经渝东南伐楚，夺走了楚人控制的郁山盐泉后，再下夷陵（今宜昌）截断楚人的水上运盐通道才一举击败了强大的楚军，统一了中国。
所以，秦人把皇宫命名为“阿房（蓬）宫”，其实就是感激巴人尤其阿蓬江、乌江流域渝东南地区巴人的巨大贡献，同时也是进一步笼络巴人，巩固自己的政权的一种统治方法。
（五）阿房（蓬）宫的得名与巴寡妇清也有极大关系
关于巴寡妇清的事迹，《史记》、《一统志》、《括地志》、《舆地志》、《舆地纪胜》等史料均有记载。但以《史记》最为明确和翔实，其它史料当源于《史记》。《史记?货殖列传》是这样记载的：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾（资）。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台……清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”从《史记》可知，倘若在当时来一场“百富榜”评选，“大秦首富”、“第一富婆”、秦朝“大姐大”、中国第一女企业家，非巴寡妇清莫属！那么，巴寡妇清到底是哪里人？到底是什么原因能“礼抗万乘，名显天下”、使“秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”？
（1）巴寡妇清肯定渝东南人，而黔江人的可能性很大。巴寡妇清到底是哪里人？
目前有重庆长寿、涪陵、彭水、黔江和酉阳等5种说法，各有道理，争执不下。一般认为是长寿人，以百度百科为代表：巴寡妇清生卒于秦惠文王设置巴郡之后到秦朝初期，为当时我国南方著名的大工商业主。据史籍记载，巴寡妇清一家，因擅丹穴之利数世，积聚了数不清的资财。到她掌管经营家业后，更至“僮仆千人”。她曾凭借财力而保一方平安，并对国家修筑万里长城给予过资助，连秦始皇也十分看重她，尊其为“贞妇”。她死后，就埋葬在家乡今长寿区江南镇千佛寨沟龙寨山。随后，秦始皇又下令在其葬地筑“女怀清台”，以资表彰。获此殊荣者，在有秦一代，并不多见。而涪陵区原地方志办公室主任、副编审、《涪陵市志》主编蒲国树认为是涪陵区人。因此，笔者认为：长寿、涪陵两地既不产丹砂，也不产盐，与《史记》所说不吻合，而且如今的涪陵区那时还叫枳，不叫涪陵。东汉时期，枳才被涪陵之名所取缔一直到如今。所以巴寡妇清不可能是长寿、涪陵人，应该是渝东南人。而在黔江、彭水、酉阳三者之间，但黔江可能性更大。因为酉阳虽产丹砂但不产盐，因而酉阳的几率相对较小。黔江、彭水既产丹砂又产盐，可能性较大一些。
涪陵（今渝东南地区）自古出丹砂，而巴人在这一带开采利用丹砂的历史也十分悠久。《山海经?海内西经》所载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹E窳之尸，皆操不死之药以距之。”神巫们所操的“不死之药”，我以为就是丹砂，并且是“百药爰在”的“百药”中最重要的药，“灵丹妙药”一词由此而来。历史上古涪陵（今渝东南地区）以产丹而出名。据《逸周书》载：“成周之会……卜人以丹砂。”王应注：“卜即濮也。”何当岳《南蛮经流》认为，濮与涪音近，“涪江、涪陵，当因濮人所居而得名。”“卜人、濮人”即巴人。晋人徐广注《史记》，在“丹穴”下注：“涪陵出丹。”《图经》更明确地说：“丹砂出自符（涪）陵山谷中。”西汉在今彭水郁山建涪陵县，辖今彭水、黔江、酉阳，秀山、石柱南部，武隆东部及贵州的道真、正安、沿河、务川、印江、德江、思南等地。历史上黔江、彭水、酉阳、秀山及贵州铜仁的万山、湘西辰州都以产丹砂而出名，黔江在东汉时就叫丹兴县。直到今天，酉阳、秀山、铜仁万山仍是丹砂的主要出产地。因此，巴寡妇清应是渝东南人。
彭水自治县原文化馆副馆长、《彭水县志》主编、长期从事黔中盐丹文化研究的蔡盛炽先生，在《巴寡台》一文中认为“巴寡妇清应该是黔江、彭水人”。其理由：一是寡妇巴清是靠采掘丹砂致富的，而且富得滴油，富得“用财自卫，”用钱养了一支庞大的军队，足以保护丹砂的开采和运输；二是秦始皇对巴清寡妇格外关照，秦国灭了巴后，始皇为什么对一个巴族寡妇如此厚爱呢，原因也许是秦始皇寻找不死之药――丹砂，需要巴寡妇清支持。再就是丹砂炼成的水银，为传统的尸体防腐剂，皇帝墓中多灌水银。《史记》载，秦始皇陵“以水银为百川江河大海上具天文，下具地理。”上世纪末，一个由美国国家考古队牵头的考古团来到陕西临潼郦山脚下的秦始皇陵。考古专家在地宫表面检测出大片强汞区域，结论是，地宫里隐藏着大量水银。2003年，中国考古队再次利用地球物理勘查技术，对秦始皇陵进行无损勘查。经过周密分析，陕西考古研究所研究员王学理推论，地宫中里的水银正如司马迁描绘的那样：以百川、江河、大海为蓝本。保守估计至少有100吨水银。水银是珍稀的液态金属，上百吨的水银从哪里来？谁向秦陵地宫供应了这么多水银？经过一系列的研究推测，专家初步确定：这些水银来自当时巴郡一个叫“清”的寡妇。
这样规模大的水银墓是需要多少水银？难怪秦始皇那么礼遇巴人遗孀，也就不难理解了，还为她筑怀清台。蔡盛炽先生还考证出：今彭水境内有朱砂窝，朱砂硐等地名，当为古代采丹砂的遗址。1987年文物普查时，在含乡“银洞”中发现有炼制水银的罐子100多个，为古代采丹炼水银的遗物。有“巴巴台岩口”，为通酉阳的要道。解放前有人曾在这条古道旁边发现有立于清道光四年（1824年）的指路碑上刻“上至巴寡台岩口”字样。蔡盛炽先生认为这就是秦始皇为巴寡妇清所筑的“女怀清台”当地其附近。据他说还有清姓人家，这为巴寡妇后家无疑，此处离郁山不到40公里，郁江码头不到30公里，西汉属涪陵县，东汉属盛产丹砂的丹兴（黔江）县。为古代陆运丹砂的重要孔道之一，且其地高峻，为筑台的理想场所。《彭水县志?大事记》载：
“（宋）咸平五年，朝廷批准黔州实行‘以盐易粟’交易，并免除黔州岁贡朱砂300两，土布20匹。”因此，蔡盛炽先生认为：巴寡妇清应该就是今黔江、彭水人。
不过《华阳国志?巴志》云：“丹兴县，蜀时省，山出名丹。”著名民族史学家、四川大学教授任乃强先生在《华阳国志校补图注》中说：“丹兴，今黔江县地也。山有丹穴，周秦时，巴寡妇清据之数世，富可敌国。”刘琳《华阳国志校注》在“巴志?丹”下注：“《续汉志》：‘涪陵出丹。主要产于涪陵、丹兴二县，见丹兴县下注。《新唐志》：黔州贡丹砂。……又可见晋初涪陵郡治丹兴，并不治涪陵县，或是蜀汉治涪陵，入晋移至丹兴。’《史记?货殖列传》载秦始皇时巴有寡妇名清，其先得丹穴，成为累世富翁，盖即这一带所产。”在“巴志”下又注：“左思《蜀都赋》刘奎注：‘涪陵、丹兴二县出丹砂。
‘丹兴之得名即以此。此区与我国著名的汞矿产地贵州铜仁地区相接，故亦产丹砂。”从行文可以看出，任乃强、刘琳倾向巴清是黔江人。而且据黔江区史志办原主任、编审黄宗福在《巴寡妇清》一文考证：“今黔江黑溪镇有一河名‘朱砂溪’，20世纪60年代金洞乡野猪池、苏家坪一带均发现有朱砂矿点，并挖出一块20多斤重的丹砂矿石。1958年，黔江县还曾在苏家坪建立白龙水银厂。”因此，笔者认为巴寡妇清肯定是渝东南人，而且很可能是黔江人。只是巴寡妇清后来随着事业、产业的发展壮大，其势力范围肯定也扩张到了长寿、涪陵及三峡等今天的湘鄂川黔地方。
（2）寡妇清必定对秦有其不可替代的特殊性，这既是秦始皇修筑“怀清台”的原因，也是其将皇宫命名为“阿房（蓬）宫”的重要原因。
纵观《史记》，能以商人而名列《史记》的不过聊聊数人。著名学者冉云飞（笔者的高中同班同学）曾撰文指出：“《货殖列传》全文约4800字，出现了52个历史人物，如吕不韦、白圭等大商人，但只有一位女商人――巴寡妇清。司马迁对史料和人物的裁择，在史学家中举世罕有，如果寡妇清没有其不可替代的特殊性，那么司马迁便不会将其纳入庞大的写作计划之中。”《史记》中所列女人，多是作为男人事迹的陪衬，虞姬不因项羽，卓文君不因司马相如，她们又何尝得以名列《史记》列入目录的女人唯《吕太后本记》一篇，像巴清这样一位有名无姓的女人，这样一位生活在偏远巴地的女人，这样一位丧夫的少妇，如果没有非同寻常的不可替代的特殊性，以及非同一般的秘密。
第一，从《史记》“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾”看，巴清其先一定是巴地势力最大的豪族甚至是巴某个部落的酋长，其夫死后，巴清像明代的秦良玉一样袭其夫的酋长职务。“及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女，其氏爵比不更，有罪得以爵除（见《后汉书南蛮传》）。”秦占领巴地后，巴清仍袭原爵，并能继续“能守其业”。
　　第二，巴清能够成为“大秦首富”、“第一富婆”、秦朝“大姐大”，我认为采炼丹砂不是其致富的唯一甚至主要原因。有专家认为，巴寡妇清用她无法计量的财富豢养了一支庞大的私人武装，以保护其遍及全中国的商业网络。《长寿县志》等更记载，“（巴清）捐资长城，以赞军兴。”说巴清家族的仆人上千、徒附和私人保镖上万。须知这么多的人丁，一般的财富根本无法维持。巴渝史专家、《重庆通史》的作者周勇称：如果保守设定巴清的家兵规模为2500人，按现有最低生活标准计算，每人每天支出6元生活费，2500人每天的生活支出就是1.5万元，月耗45万元，年消耗540万元。如果按人平月工资800元计，那么2500人的月工资需要200万元，年工资总计就是2400万元。再看保镖装备消耗，按每人每月折旧消耗50元计，那么年消耗又是150万元。周勇说，光这3笔开支就显示，今天养这样一支保镖队伍的年支出是3290万元。如果再加上一些非常规的费用，每年花在保安上的费用至少是4000万元。这么大一笔军费开支，支撑的应当是一个怎样庞大的产业，任何人都不难想象。那么，巴清仅靠采炼丹砂行吗？笔者认为很显然是不可能的，因为丹砂不论远古还是今天，都不是人类生活的必需品，也不是当时的战略物资。唯一的可能是依靠盐铁，才可富可敌国。盐铁既是生活必需品又是极其重要的战略物资，而采炼丹砂不过其副业而已。张良皋先生在《巴史别观》中说：“丹字应是井字之误。丹的用途十分有限，更非战略物资。秦始皇不会为此区区之物来筑台优礼巴寡妇清。‘丹’与‘井’本是一个字，有时在井中加一点表示丹字，极易误写。与巴寡妇清同受始皇褒奖的少数民族领袖还有‘乌氏倮’，他用大量马牛支持秦始皇，那时战阵和运输必需的牲畜。故史记所谓丹穴之利，即盐铁之利。”张良皋先生更在其《匠学七说》专辟《秦始皇为何筑女怀清台》一节：“巴寡妇清所擅的井穴之利，完全应当就是从矿井矿山开出的盐铁之利。正因为巴寡妇清以她的盐铁之利支援了秦国，打败关东六雄，而且在秦帝国之后，还继续以盐铁之利支援秦国，这才值得秦始皇为之记功，而且继续邀好。”张老可谓慧眼别具、高识灼见！
　　第三，巴清之所以能够“礼抗万乘，名显天下”，其最根本原因：一是巴清家族是巴域势力最大的豪强或部落，为秦灭楚统一中国不但借道给秦，而且为秦提供了大量的人力、物力和财力，包括强大的兵力、盐（战略物资）、铁（武器、战船等）、粮食等等，功莫大焉。《华阳国志蜀志》明确记载：“司马错率巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取楚商於地为黔中郡。”二是巴清为秦运送盐丹和修建皇宫的木材，必须要武装押运，否则盐丹极易被他国或盗匪抢劫；木材多是巨木，加上山路崎岖，运输极难，民夫极易途中逃走甚至暴动，也必须武装押运才行。我以为应是秦始皇特批，否则巴清也不敢如此胆大妄为。三是为好长生不老的秦始皇贡献丹砂和“捐资长城，以赞军兴（见《长寿县志》）。”四是民间传说巴清虽是寡妇，但美貌无比，智勇双全，不但对统一中国贡献巨大，而且在秦始皇眼里就是“贞妇、巫山神女”。宋朝夏竦在《女怀清台铭》里就对二人的关系提出过怀疑。有专家据此认为：“巴寡妇清是秦始皇的恋人。”所以秦始皇对巴清非常客气，而且把清接到秦朝的首都咸阳安度晚年。清病故后，秦始皇又将清的遗体运回家乡安葬。不仅如此，秦始皇因为怀念清，专门在埋葬之地为她修筑了一座名为“怀清台”的豪华纪念碑，以供缅怀。由于巴清是阿蓬江流域黔江、彭水一带人，秦始皇因为怀念她，不但修筑“怀清台”，而且自己最辉煌的宫殿命名为“阿房（蓬）宫”。
　　通过上述“阿房”、“阿蓬”古音今音均相近相通，巴人秦人同祖同宗都是起源于阿蓬江的伏羲氏后裔，渝东南阿蓬江流域为阿房宫提供了大量的优质建筑木材，巴人为秦灭掉楚国统一中国立了大功，寡妇清对秦及秦始皇有其不可替代的特殊性等六个方面分析，我们有充分理由相信：“阿房宫”其实就是“阿蓬宫”。