综合越南语课中的翻译教学_江海燕_百度文库
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明朝越南重新成为中国省份始末
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越南位于中南半岛东部，北与中国接壤，西与老挝、柬埔寨交界，东面和南面临南海，海岸线长3260多公里。在历史上越南曾长期依附于中国，并作为中国的一个省份存在。
公元十世纪，五代十国时，交趾叛乱。公元938年，十国的南汉政权管辖的交州发生叛乱，静海军节度使刘弘操出兵讨，爱州（今越南清化）牙将吴权在海门镇设伏打败刘弘操，次年称王。公元968年越南丁朝建立，安南最终建立了国家，但一直作为中国的属国或藩属国。
十四世纪末，驸马黎季犛（音li，二声）杀死陈日焜，并且屠杀了陈氏宗族百余人，篡夺了陈氏政权。黎季犛宣称自己是中国儒家圣人虞舜帝姚重华后裔胡公满的孙子。
胡氏祖先胡兴逸系浙江人。十二世胡廉做了宣尉黎训义子而改姓黎。胡季犛系胡氏十六世。胡季犛有两位姑母嫁给陈明宗，一位生陈艺宗，一位生陈睿宗。因为外戚的缘故，尤为重用胡季犛，立即将他升为枢密院大使，使得胡季犛得以掌握陈朝大权。艺宗妹妹徽宁公主的丈夫陈仁荣被杨日礼杀害，艺宗将其改嫁给了胡季犛
黎季犛杀害了陈姓王族后就改名胡一元，名他的儿子胡苍当皇帝，自己当太上皇，于是建立了大虞帝国。胡一元就上奏章给宗主国中国说，陈姓王族已经断子绝孙了，可是胡苍却是公主的儿子，身上还流着陈姓的血液，请求允许胡苍为越南的代理国王。但是当时的明政府不想那么麻烦事儿。就册封了胡苍当安南国王。
可是事实并非像胡一元说的那样，陈姓三族之中尚有一人存活下来，此人名叫陈天平。陈天平就逃到了当时中国的另一个附属国老挝，老挝也没敢留他，就把他送往了中国。恰巧当时胡一元的使臣也在明朝的首都应天（即南京）。
那些使节本都是陈氏王朝的旧臣，见到陈天平后着实吃惊不小，也许是内心有愧，赶紧下拜。明朝政府发现“此事背后必有一个天大的秘密”，于是就责问胡一元，胡一元吓得赶快上奏请罪，并且要求恭迎陈天平回去复国。但是明眼人都知道胡一元是不可能真心把王位拱手相让的，可是明政府过于自信狂妄，心想胡一元难道还敢欺骗我吗，不可能！
公元1405年，明朝政府派大将黄中率领五千兵马，护送陈天平回国。等到了第二年踏上了安南的国土以后，沿途百姓夹道欢迎。黄中等人被表象迷住了双眼，真以为这么受欢迎呢，相应的也放松了戒备。等到了富良江北岸的时候，山路崎岖难行，又适逢大雨滂沱。
黄中的军队正在坎坷的道路上艰难的行走着。突然之间伏兵从四周杀出。正当护送军队不知所措之时，陈天平已经被杀死。护送陈天平的一些中国将领也死于非命。
黄中纠集兵力集中反击，刚刚还凶猛的伏兵立刻叩拜说：“我们不敢抗拒天朝，但是陈天平不过是一个市井流氓冒充王族遗孤而已，因此不得不把他除掉。我们不过是蕞尔小国，不能招待好你们天朝上国，还请回去吧。我们的国王会去请罪的。”
越南方面的伏兵言辞中充满挑衅的语气，不仅出言不逊，而且敢伏击天朝军队。叔可以忍，大爷都不能忍！四个月后，即1406年（永乐四年）8月，明成祖朱棣派成国公朱能为总兵官，西平侯沐晟为左副将军，新城侯张辅为右将军，率军数十万踏入了安南，大破胡一元的象阵。公元一四零七年，胡一元父子被俘。
胡一元父子被押送回南京后，胡一元后来的下落不明。一说被朱棣特赦，发配广西任地方官，其子孙及将士都无罪释放。另有说法他到南京后立刻被斩首。
但无论如何，以胡一元为首的胡姓王朝就覆灭了，而陈姓贵族也没有留下什么近亲，而安南在以前就是中国的领土。从历史现实等多个方面的因素考虑，明朝政府就宣布撤销安南王国，并在此基础上设立交趾省，下辖十五个府，四十一个州，二百一十个县。就这样越南从公元十世纪脱离中国自称一统后，再次回归祖国，成为中国的一个省。（张溥杰）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《三国演义》在越南―――访北大外国语学院副教授夏露-北京大学校报电子版北京大学
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《三国演义》在越南―――访北大外国语学院副教授夏露
作者：□学生记者 田韵
夏露和越南女诗人陈氏胜合影留念　　“桃园三结义”、“孔明借东 风”等三国典故在中国妇孺皆知， 而越南老百姓对它们的熟悉程度 却一点也不亚于中国民众。义关 公、智诸葛、奸雄曹操等三国人物 在历史舞台上的精彩演出，借着 《三国演义》的传播，成为越南家 喻户晓的故事。作为中国“四大名 著”之一的《三国演义》究竟是怎 样在越南传播的？这其中有过哪 些曲折？三国故事又给越南人民 的生活和中越关系带来了怎样的 影响？带着这些问题，记者采访了 北京大学外国语学院东南亚系越 南语教研室夏露副教授。　　中越宗藩关系时期的传播越南有信史可记载的历史与 中国密不可分。公元938年吴权打 败南汉军队，建立自主政权，但此 后不久越南又陷入“十二使君”之 乱，到968年才建立第一个独立的 封建王朝。但不久，973年越南遣 使来宋朝，与中国建立宗藩关系， 此后直到1885年中法战争结束， 越南常常遣使来朝。这些使臣多 为越南科举制度选拔出来的优秀 人才，通晓中国文化，并乐于进一 步接受和学习新的内容。他们出 使中国，在回国途中把大量典籍 带入越南，其中包涵不少小说，后 得到广泛关注和喜爱―――虽无确 证，但《三国演义》很可能就在这 批“入越”小说的行列中。　　共同的历史背景是越南人民 接受《三国演义》时颇感亲切的重 要原因。越南与中国山连山、水连 水，自古就有深厚的历史文化渊 源。中国历史上的三国时期，越南 为当时吴国的一部分，关系密切， 所以越南人阅读《三国演义》、品 味三国故事都像在阅读和品味自 己的故事，这便与西方人的接受 困难形成对照。另外，尽管日本、 朝鲜等国家同样深受儒家文化影 响、同样喜爱《三国演义》，却缺少 越南的独特历史经验，故而越南 的《三国演义》传播在儒家文化圈 里也独树一帜。　　由于1919年以前越南以汉文 为官方文字，受过良好教育的士 大夫阶层能够直接阅读文本，因 此他们阅读《三国演义》没有文字 障碍：许多诗人写作与《三国演 义》相关的诗歌，对这部小说的评 论和对其中人物的品评也层出不 穷；一些15、16世纪的小说里还出 现了三国人物；在某些越南作家 的家谱中，甚至留下了族人读《三 国演义》的记录。　　与士大夫们不同，不识汉字 的下层民众无法直接阅读文本， 他们接受起《三国演义》来可就要 费些周折。与中国的传播情况类 似，在越南，《三国演义》也要通过 改编成戏曲等民间文艺形式才能 广为流传。历史上越南的宫廷戏 剧、木偶戏等多个剧种都有三国 剧，像“张飞守古城”、“关公过关” 等段剧目往往大受民众欢迎。另 一方面，越南三国剧与中国三国 剧不仅剧情类似，连人物的脸谱 及戏服的设计都十分相近，处处 体现着这一时期中越历史文化的 交融。　　在本就深受儒家文化影响的 越南，《三国演义》的流传带来许 多有趣的变化。军事上，越南是一 个战争频仍的国度，将领们打仗 中留下不少运用《三国演义》中奇 谋策略的事迹。思想上，越南人忠 君爱国，与传统儒家道德无异，但 《三国演义》传播了乱世中“良臣 择主而事”的新“忠义观”；强大的 黎朝统治结束后，越南也进入一 个“三国”时代，这时《三国演义》 的新“忠义观”对越南人尤其是士 大夫阶层的思想转变也起到了一 定推动作用。　　文化上，《三国演义》的影响 更是广泛而长远。三国故事不仅 给越南人民带来休闲娱乐，在越 南的戏曲、民间歌谣、民间故事里 生生不息，更是寓教于乐，传播了 以儒家思想为主的中国古典思想 文化。越南的关帝信仰就是一个 极好的例子：与中国相似，在越 南，关公既被当作财神，也化身为 义薄云天的大帝，甚至融入越南 独特的高台教中，成为该宗教供 奉的人物―――至今，越南的关帝 庙依然自南到北遍布全国，有的 关帝庙甚至有长达五百年的历 史。　　法国殖民时期的传播1885年，法国殖民越南，却无 法像在政治上一样很快斩断越南 与中国文化上的联系。为了切断 与中国的文化联系，法国人决定 从文字上进行改革，但他们推行 拼音文字却屡次遭阻碍，一些谙 熟越南文化的法国人于是瞄准了 《三国演义》，于日起， 在越南《农贾茗谈》报上刊登翻译 成拼音化越南文的《三国演义》。　　其实早在17世纪，就已经有 在越传教士开始了传播拼音化越 南文字的工作，但汉字在越南的 官方地位一直没能动摇。加上越 南大多数民众对中国文化长期的 熟悉与喜爱，“却学西字”一时成 为越南人的主流意识。法国殖民 当局想在文化上渗透，必然要花 一番心思。翻译越南人民熟悉的 《三国演义》，一方面由于内容的 亲切能够减少抵触，另一方面也 在不知不觉间淡化了汉字影响。　　1907年以后，越南掀起大规 模翻译中国明清小说的热潮，《三 国演义》的翻译工作成为头一步。 这次的译者不是法国人，而是一 些意识到学习西方先进性迫在眉 睫的本土上层知识分子。从南方 的胡志明市开始，一路向北，不同 译者创作着丰富多彩的现代越南 文《三国演义》译本，甚至在巴黎 也出版了越南留学者的译本。　　现代越南文版本的《三国演 义》极大拓宽了这部汉文古典小 说在越南的受众面。过去，普通民 众只能通过戏曲、歌谣等间接方 式了解《三国演义》，如今有了本 国文字版本，他们接受起来容易 许多。尤其在1919年越南科举制 度取消、拼音化文字开始广泛推 行以后，越南文被广泛应用，新文 字的普及速度极快，许多过去只 了解《三国演义》内容却无法阅读 文本的民众终于可以“睁眼”看小 说了。甚至传说在上世纪五十年 代越南抗法战争时期，每个士兵 口袋里都装着一本《三国演义》 ―――这样的普及效果也许是法国 人始料未及的。　　不过，这一时期《三国演义》 的大量翻译也的确淡化了三国历 史和许多相关文化知识的影响。 当时一些南方翻译者考虑到初通 文字的读者群，对原著较复杂的 历史背景多有省略，对其中一些 诗词甚至直接删除。这虽然方便 了普通大众的阅读，但也使得年 轻读者与历史产生隔膜，对古典 文化的感知力渐渐模糊起来。　　在当代越南社会的传播《三国演义》在当今的越南依 然很有市场。上世纪九十年代的 越南刚改革开放，对引进的海外 电影电视都倍感新鲜，而三国故 事虽属旧题，却因其悠久的传播 接受史而格外受欢迎：《三国演 义》、《曹操与蔡文姬》等，一经播 出，万人空巷。近期的三国题材电 影《赤壁》在越南也创下不错的票 房成绩。不仅三国题材影视剧受 追捧，越南也有了网络版《三国演 义》，可以说颇具时代特色。　　尽管紧跟时代，与日本、韩国 等其他喜爱《三国演义》的国家不 同，这部小说在越南始终保持着 基本面貌，没有被进行政治、经济 或现代管理学等角度的重新演 绎，也没有发展出动漫、游戏等相 关产业。民间文学中的三国故事 虽然多改编自《三国演义》小说文 本，但基本忠于原著―――这与中 越两国文化的相近不无关系。　　这一时期，《三国演义》的影 响更多体现在影视剧对越南本土 影视剧创作的影响上。越南的电 视剧工作者曾专门来中国学习拍 摄历史剧，创作出《河内一千年》 （未公开上映）这样反映本国壮阔 历史的作品。　　此外，近年才挖掘出的越南 汉文历史小说在结构、回目、内容 等方面都与《三国演义》有密切关 系。越南的汉文历史小说与《三国 演义》“三分实七分虚”不同，真实 性很强，但也用了小说笔法来使 历史有趣―――就开历史小说及章 回体小说先河、以及小说技法而 言，《三国演义》可谓对越南汉文 历史小说体系的形成和初期创作 具有指导性作用。直到本世纪，依 然有越南作家模仿《三国演义》来 创作历史小说。
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