小学生为什么要读国学经典
小学生为什么要读国学经典
10-01-12 &匿名提问 发布
说到传统启蒙教育，大家最为熟悉的就是儿童经典古文诵读。关于这个话题，一直都有很多争议，焦点常常集中在这样两个方面：是否应该让学龄前孩子背诵经文，以及现在的孩子了解中国传统文化经典的方式。不可否认，大多数家长在关注这些话题的同时，都会或多或少地让自己的孩子接触一些唐诗宋词；还有部分家长会将《三字经》、《千字文》、《百家姓》等传统蒙学读本，作为一种阅读内容介绍给孩子。那么，我们该如何看待让孩子诵读古文经典这种教育方式呢？每个孩子的个体发展不一样，家庭背景和教育条件也存在着差异，所以，这个问题可能很难有一致的答案，让家长们都觉得满意。在这里，我想推荐一本图书给关注这个问题的爸爸妈妈们：《中国幼儿教育史》（作者是西南大学廖其发教授，由山西教育出版社出版，是“中国教育史专题研究丛书”之一）。介绍这本书的目的，是希望爸爸妈妈们能从一个较为全面的角度，了解我国从古代到近代幼儿教育制度和相关教育思想，其中的具体内容涉及到各个历史时期，人们对幼儿教育作用与地位的认识、幼儿教育政策、优生、胎教、幼儿养护、幼儿思想道德教育、幼儿智育美育等众多方面。相信，这本图书会帮助爸爸妈妈们思考中国传统国学经典内容对当今儿童教育的可借鉴之处，也相信儿童经典诵读的问题能迎刃而解。所以，今天，叮叮想和各位爸爸妈妈们讨论的主题，是想借助传统文化中的蒙养精粹，来辅助我们对孩子进行生活价值教育。这里提到的“生活价值”教育，并不是一个陌生的词语。让我们把谈话内容变得更有童趣一些吧。不知道爸爸妈妈们是否熟悉孩子们喜爱的一些卡通形象，比如小熊维尼、大红狗Clifford、还有小青蛙Frog（弗洛格）？如果你们熟悉的话，那么对于这三个卡通形象，你们是否有一个共同的看法呢：那就是这三个拟人化的卡通动物，它们有着和孩子一样的生活环境、有着和孩子一样的乐趣和烦恼，自信和害怕，胆怯和勇敢……这些小动物们演绎着孩子们的日常生活，在每一个结局都很完美的故事中，让孩子们懂得一点点知识，关于快乐、诚实、合作、谦虚、爱心、和平、尊重、责任、简朴、包容和团结。其实，爸爸妈妈们，你们知道吗，刚才我们谈到的那11项内容，其实就是学龄前孩子生活价值教育的主要内容，这也是培养儿童个人价值观和社会价值观的教育。相信这些内容是爸爸妈妈们希望孩子都能具有的个性品质吧。那么，在孩子形成生活价值观的年龄段，在许多可爱的国外卡通动物形象成为孩子们生活的一部分的时候，爸爸妈妈们，其实，我们可以尝试一下，将一些中国传统文化中的优秀品德教育，用孩子们能够接受的方式、用他们喜欢的方式，传递给他们。让我们来看一些例子：和孩子一起阅读过“弗洛格系列”图书的爸爸妈妈们，相信你们一定还记得弗洛格如何学会让自己快乐，如何关爱别人、如何战胜恐惧、如何接触外面的世界、如何学会接纳与自己不一样的人……有机会和孩子一起看过系列动画片《大红狗Clifford》的爸爸妈妈们，是否还记得Clifford成长的十大哲理呢：作一个好朋友、要有爱心、要有责任感、待人要真诚、相信自己、尊重他人、帮助他人、和平相处、分享与合作。如果孩子们通过形象的图画和视频，对这些生活价值内容有了基本的了解，那么，把下面一些文字阅读和解释给他们听，孩子们一定会对这种既熟悉又陌生的语言表达产生好奇或者兴趣，如果能够记忆下来，不是更好吗：想让孩子更多地理解个人与社会关系的意义，从《论语》中挑选出这样一句给孩子：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”就是说，（孔子的志向是希望能）让年老的人心安，让朋友们都信任自己，让年少的人都怀念自己。因为语句结构整齐，孩子容易记忆，“老者”、“朋友”和“少者”三种年龄段的人，通过对比，很快就能理解。再从《弟子规》里选出一段：“用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还。后有急，借不难。凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。”这就更容易理解了，而这样的行为规则，对帮助孩子如何尊重他人、懂得诚信有着很好的指导意义。《大学》里的“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。”就是说，别人有本领，就如同自己有本领；别人有美德，自己也喜欢，不仅仅是口头上，而是真的从内心喜爱。这句话，能帮助孩子理解快乐就是与朋友一起高兴；孩子懂得与别人分享，就能感受到快乐；孩子心中懂得关爱，他/她就学会了让自己快乐。从《中庸》中选出一段：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这句话说的是：有人用一倍的力量去掌握，我就用百倍的力量去掌握；有人用十倍的力量去做，我用千倍的力量去做。如果有这样的毅力，那么即使愚笨的人也能变聪明，柔弱的人也能变刚强。这样的句子，当孩子遇到挫折，或者自信不足的时候，用这样的话激励他/她，影响应该会很深刻的。这样的例子可以举出很多，其实，对于爸爸妈妈们来说，选择适合孩子的经典古文并不难，难，就难在怎样把这些内容与孩子的现实生活结合起来。所以，今天将儿童生活价值教育的主要内容介绍给爸爸妈妈们，希望能给大家一些建议，在了解孩子教育需求的前提下，用合适的方式、合适的内容，让孩子在古今中西的文化中认识自己、感受世界。
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&人类的发展总是伴随着新型工具的诞生而进步。学而第一国学经典听读机(简称国学机)，国学“潜意识教育”全球知名品牌，几十位国际教育专家六年如一日，孜孜不倦，传承传播经典国学教育。并根据孩子学习规律，国学机经典完美音质，诠释中西文化。 &
&&& 这台国学机内容囊括:《论语》《弟子规》《大学》《三字经》《老子》《孟子》《庄子》《孙子兵法》《史记》《易经》《诗经》《中庸》《黄帝内经》《唐诗》《宋词》等几十部国学经典；同时还有莎士比亚英文经典名著，英文儿童经典系列故事，英文儿童经典系列文学、散文、戏剧、诗歌、伟人震撼演讲词、英文经典歌谣；以及中国古琴、古筝、二胡等古典润心音乐;西方经典潜脑音乐，铃木左右脑全能音乐和中西古典天籁之音；这是一次让经典得以持续学习的教育科技化，让全球的孩子轻松吸收海量经典。
&电话：40 06-315-815
& 联系人：张老师
&一、犹太人的“经典教育”
&&& 据《福布斯》杂志排行，最富有的40大富豪中有45%是犹太人；占美国人数不到3%的犹太人却操纵了美国70%以上的财富；从年，世界上共有680人获得诺贝尔奖，其中有犹太人152位，占获奖总数的22.35%。为什么犹太人有这么多天才呢？最根本的原因就是犹太人从小就培养孩子诵读乃至背诵经典的好习惯，而且已成为世代不变的教育法则，许多犹太孩子从两三岁就开始背诵经典。世界首富比尔盖茨也是犹太人的后裔，7岁的时候就能熟背30000多字的《圣经》马太福音，其字数相当于6本《老子》字数的总和。
&二、为什么国学经典诵读能开发儿童潜能？（文/王财贵：全球读经首倡人，教授）
&&& 儿童读经就是在背经的过程当中，完全松懈、有趣，使脑波从β波转换至α波，背经的小孩一而再、再而三地有机会舒解身心压力，并能在α波的脑与潜意识互动过程中加强了创造力、灵感、注意力、判断力及记忆力。
儿童读经背经的过程类似念唱，眼睛看经典文字为透过视觉作用刺激右脑，而念唱的律动也启动了右脑，至于仔细整理辨字以便记忆则是左脑的工作，所以，整个读经过程恰恰动用了左右脑功能，使左右脑运作得以同步，根据研究，左右脑能有同步效用时，学习能力可增加２至５倍。
一再重复的念唱，即使没有刻意去理解，所读唱之内容不只是会存入大脑记忆，它更会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就是无需经过意志的运作，能直接地、默默地、自然地影响了人类的思维与行为。　
三、为什么要在儿童时期读国学经典？
（文/郭齐家：中国教育学会 “十一五”规划——国学经典教育课题组负责人，北京师范大学博士生导师）
第一、文化的传承。“经典”重要意义在哪儿呢？国学经典是几千年以来，我们民族屡遭灾难，而始终不解体的坚强的纽带。如果我们不采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将是民族的罪人，历史的罪人。
第二、“蒙以养正圣功也”。幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德。好的环境孩子耳濡目染，不健康的东西对孩子也是潜移默化。你天天给他放古音古乐，放圣贤的话，他就慢慢接受。你天天放那些色情的、暴力的，他也接受。你还不如把人类最好、精华的东西教给孩子，这就是圣功。
&&& 第三、脑力即国力，孩子脑子的发展就是将来国家的发展！为什么在儿童时期背诵最重要呢？生理、心理学家研究表明，13岁以前是人类记忆力的高峰，15岁以后人的理解力慢慢上升，记忆力慢慢下退。而且，从人脑结构来看，小孩的大脑和大人的大脑都是140亿个脑细胞，细胞数一样但重量不同。脑细胞和脑细胞之间的联络、网络越深厚、越细致，则越有智慧。3岁的孩子大脑的联络就要完成50％到60％，6岁就要完成60％到70％，所以3岁之前要注意，甚至于几个月就要注意训练孩子。譬如说让他听最好的音乐，世界名曲。让他看最好的画，世界名画。让他听圣贤的教导，比如给他朗诵《论语》、《老子》。可是，我们往往把这些最宝贵的时期错过去了！
&四、儿童国学经典诵读最明显的好处有哪些？
&&& 中国教育学会“关于诵读中华文化经典与素质教育实验研究”、上海华东师范大学教育科学院“关于儿童诵读中国传统文化经典与潜能开发”、江苏省教育科学研究所“新世纪国学启蒙教育研究”、湖南省教育科学研究院“湖南省中西文化经典导读实验科研课题”等系列关于经典教育的“十五”、“十一五”课题成果研究表明，儿童诵读经典能有效帮助孩子：
1、可以明显、快速地增加识字量；如一个月可以学会《千字文》，即认识近1000个汉字，诵读国学经典两年，即可自然轻松认识3000多汉字，相当于达到小学六年级的识字水平。
2、培养良好行为习惯，奠定优美人格：小朋友通过系统地学习《弟子规》《三字经》等国学经典，班风、校风明显好转；家长纷纷表示：孩子变得讲礼貌，讲卫生，更加懂事、孝顺了。
3、明显提高孩子专注力，开发智力：汉字具有促进左、右脑功能平衡发展的作用，通过汉字来开发儿童智力，儿童可较长时间（如2小时以上）集中注意力于阅读等学习活动，这能极大地开发儿童的学习能力。
4、显著提升记忆力、理解力：通过2~3年的经典诵读，几乎每个坚持诵读的儿童，都能够背诵《大学》、《中庸》、《老子》、《论语》等30000字以上的经典著作，部分孩子甚至拥有过目不忘的阅读记忆能力。
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我们为何要读经典
许多人死活读不进经典
所谓“经典”，“经”就是经常、恒常，“典”就是典范、模范，经典也就是“恒久的模范”。《文心雕龙》中更是称经典为恒久之至道。这样的书不读，读什么？但在这个信息爆炸、知识快餐化的时代，人们的确不太爱读经典了。
上海师范大学调查发现，超过七成的中学生未看全四大名著。很多人购书上呈现了功利化趋势。《中国青年报》一项调查显示，经常买文学名著的人只占33.8%，60.2%的人常买专业学习用书，47.7%的人购买生活类书籍。2013年，广西师范大学出版社发起的一项“说说你死活读不下去的一本书”的调查显示，前十位中包含了中国古典四大名著，还有《百年孤独》、《追忆似水年华》等外国文学名著。许多人谈起电影、动漫来滔滔不绝，能像专家一样梳理好莱坞大片，却连《论语》、《西游记》、《增广贤文》等基本典籍都没有读过。
与之形成鲜明对比的是，英国一项调查发现，《傲慢与偏见》、《简·爱》、《呼啸山庄》等经典著作都是英国人最爱读的书。美国一项权威调查也显示，《圣经》是美国最受欢迎的书籍。
经典犹如“精神母乳”
从社会心理学角度看，读经典有这样几个好处：
第一，经典著作是民族文化和知识的结晶，犹如“精神母乳”，能够滋养心灵。南京师范大学汪凤炎教授曾对七部经典著作（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《朱子治家格言》、《增广贤文》）进行过统计，结果表明，从思想性标准看，其中约93%的言论都是合宜言论，会对读者的心灵产生良性影响。
第二，生命有限，熟读经典可直探人性本源，汲取人生智慧。比如国学所蕴涵的“仁、义、礼、智、信”，能让人以健康的心态来适应社会变迁中的不确定因素;儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的大气与豪迈对青年立志有巨大帮助;“天行健，君子以自强不息”的人格理想更是激励了不知多少仁人志士。
第三，将古今中外思想融会贯通。比如，先秦诸子是经典中的经典，其所诞生的时代──春秋战国，不仅是中华民族的黄金时代，也是人类文明的重大突破期，当时世界各民族都出现了伟大的精神导师，比如古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子等。他们的思想有很多相通之处，比如都在思考人究竟要怎样才能幸福，社会怎样才能和谐。这些久远的思想对现代人也大有益处。
读经典重在静心
不可否认，社会压力增大、节奏加快，让许多人没有时间、精力去读经典。人们在挣扎着为自己创造更好物质条件的同时，却忽略了内心世界的精神追求，生活状态变得现实、浮躁甚至浅薄，这样的心态必然会影响人们对待文化的态度。而电子阅读的兴起又导致了阅读方式的多样化，“快阅读”、“浅阅读”、“碎片化阅读”等快餐文化大行其道，使得公众阅读的“去经典化”倾向越来越明显，也让我们的文化传承面临断裂的危险。
要想读得下去经典，首先要重新补上“经典阅读”这一课，在阅读中另辟蹊径。如读《红楼梦》，可边读边绘制人物关系图，以此为索引;读《三国演义》可直接从第三十七回三顾茅庐读起，更容易产生兴趣。调整阅读态度也至关重要，时世喧嚣，阅读贵在静心。
文化评论家解玺璋曾指出，读经典别无他法，唯有一字一句认真读下去。
我们为什么要读经典
在进入“名作”的阅读之前，请年轻的朋友们先读读这篇感人至深的散文：《文学大师巴金和一个孩子的故事》——这一株“大树”与一棵“苗苗”的故事，同时也是“人（人类）”的“文学”与“人（人类）”的“后代”的故事，是“人的精神”薪火相传的故事。
还要请朋友们认真地读一读、想一想这位世纪老人写给你们的小妹妹（或许还有你们自己）的这段话：
&“我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作，它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人更有用。文学的目的就是要人变得更好。”
说得多么好啊!
我们要说的话——名作（经典）的意义，读文学名作（经典）的目的，以及怎样去读……都在里面了。但要真正懂得它，却要从根本上改变我们固有的文学观念、读书的目的、阅读方式，以至我们的思维方式……
文学的核心，文学创作与文学阅读的出发点与归宿，都是“人”，是人的心灵，人的感情，人的精神，而不是其他。
其实教育、出版的核心、出发点、归宿，也是“人”；正是“立人”，把文学、艺术、教育、出版……都统一起来了——这几乎是常识，却是人们最容易忽略、忘却的。
读文学作品惟一的目的（如果有目的的话），是陶冶我们的性情，开拓我们的精神空间——你坐在小屋里，打开书，就可以突破时空的限制，与千年之远、万里之外的人与生物，宇宙的一切生命进行朋友般的对话，你将出入于“（他）人”、“我’’之间，“物”、“我’’之间，达到心灵的冥合，获得精神的真正自由。坚持读下去，日积月累地潜移默化，你会发现，你变了，像巴金老人说的那样，“变得更好”了。
要读名作（经典），就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中。人类精神文明的成果，就是通过各类学科（不只是文学，还有社会科学、自然科学）的名作（经典）的阅读，而代代相传的。在这个意义上，受教育（这里讲的是识字教育以上的中、高等教育）的基本途径就是“读名作（经典）”。
人在受教育时期，例如中学时期，读什么书，不是小问题。像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”，其结果不只是倒胃口而已：吃“烂肉”、喝“酸酒”长大，是可能成为畸人的。鲁迅因此大声呼吁，“我们要批评家”，给青年的阅读以正确的指引。关心中学生的课外阅读，提倡“读名作，读经典”即是一种导向：惟有用前辈人所创造的最美好的精神食粮来滋养下一代，才能保证他们成为巴老所期待的“更纯洁，更善良”的具有美好心灵的健全的“人”。广西教育出版社此一举，无论从“教育”方面，还是从“出版”方面，都是抓住了要害，做了一件大事：这直接关系到我们民族（以及人类）的后代的精神质量与生命质量，可以说是一个基本教育工程。我们抓教育固然要关心改善教学物质条件，但如果忽略了最终目的是提高教育对象的精神素质，使他们真正成为“人”，那我们就会犯下历史性的错误，而贻害子孙万代。
读文学作品，特别是读名著，还要有正确的方法。那种“一主题二分段三写作特点”式的机械、冷漠的传统阅读方法，是永远也进入不了文学世界的。要用“心”去读，即主体投入地感性地阅读：以你之心与作者之心、作品人物之心相会、交流、撞击，设身处地去感受、体验他们的境遇、真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。也许你读完作品，只有一些朦胧的感觉、若隐若现的人物身影，只有说不清、道不明的情感的涌动、思绪的感悟，或者某种想象、创造的冲动，尽管你不能（其实也不必要）作出作品主题呀、结构呀、写作技巧呀……的明确分析，其实你已经“进入”了文学的世界，这样的“第一（原初）感觉、感悟、涌动、冲动”是最可贵与最重要的，它是文学阅读（欣赏）最基本的要求，也是以后的文学分析的基础。
文学作品，从根本上说，是一种语言的艺术。因此，文学阅读的另一个重点，应是对作品语言的感悟。真正的文学大师笔下的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感，有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。“语言（说与写）”是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感和驾御能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。
文学名作（经典）的阅读，就是一种发现与开掘：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现与开掘，也是对自我潜在精神力量的发现与开掘。说到底，这乃是对“人”（他人与自我）的发现与开掘。它的魅力就在这里。因此，他人的示范性分析（如本书点评者——他们大都是大学里的文学硕士与博士，算是你们的大哥哥、大姐姐——所作的导读），无论怎样精彩，都只能启发，而不能代替你自己的阅读。名作（经典）的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定于你自己。
年轻的朋友，打开书，请读吧。
我们为什么要读经典
读者朋友们大家好！这篇文章，原本是我为中国中央电视台《百家讲坛》栏目《我读经典》系列所做的一个开场白。因为受到电视节目时间的限制，许多内容没有放开讲，后来到美国哈佛大学燕京图书馆才讲全了。把它整理出来发表，是因为现在不少人都主张重读经典。我自然也是赞成的。这就产生了三个问题。第一，我们为什么要读？第二，读什么？第三，怎样读？在这里，我想发表一点个人的看法。
先说第一个问题。
我们为什么要读经典？其实说起来也很简单，因为经典是人类文化的精华。古人有云：取法乎上，仅得乎中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，我们读书，就应该挑最好的读。最好的书是什么呢？经典。所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。什么叫“经”？经就是恒常，叫经常。什么叫“典”？典就是模范，叫典范。换句话说，经典就是“恒久的模范”。这样的书不读，读什么？
那么，为什么要读先秦诸子？因为先秦诸子是经典中的经典，精华中的精华，是最宝贵的文化遗产。我们知道，先秦诸子所处的时代──春秋战国，是我们民族的黄金时代。在人类历史上，也是一个了不起的时代，叫“轴心时代”。“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯的命题。他在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中说，公元前800至公元前200年，是人类文明的重大突破时期。在这个时期，世界各民族都出现了伟大的精神导师，成为世界各大文明的标志。比方说，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国则有孔子、老子等等。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。所以雅斯贝尔斯把这个时代称为“轴心时代”。
轴心时代的思想家许多都是同代人。其中释迦牟尼的生卒年份比较麻烦，全世界有60种说法。按照中国学者的研究结论，他应该生于公元前565年，卒于公元前485年，活了80岁。这样，释迦牟尼（约前565－前485）就与孔子（前551－前479）同时，苏格拉底（前469－前399）则与墨子（约前468－前376）同时，柏拉图（前427－前347）可能与老子（不详）同时，亚里士多德（前384－前322）则与孟子（约前372－前289）、庄子（约前369－前286）同时。大家想想，这是不是很有意思？
这样一些伟大的思想家，为什么会集中出现在历史的同一时期（公元前6－3世纪）、地球的同一纬度（北纬30度上下），这是一个谜。它也许只能用马克思的说法来解释，即那是“历史上的人类童年时代”之“发展得最完美的地方”（《〈政治经济学批判〉导言》）。更有意思的是，虽然中国、印度、中东和希腊远隔千山万水，但这些思想家的思想却有很多相通之处，那就是对人与人类社会的“理性态度”和“终极关怀”。他们不约而同地在思考，人，究竟要怎样才能幸福；社会，究竟怎样才能和谐。正是这些思考，影响了各自民族的文化，而且达数千年之久。这样的思考，我们怎能不知道，不了解？
或许有人会问：那么久远的思想，现在还管用吗？管用！实际上，这些思想家和先驱者的思想，也一直在影响着我们。为什么呢？因为这些思想家思考的，是一些永远的问题。比方说，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。这些问题，尽管哲学家们做过无数次回答，有过许多的结论，它们却仍然是问题。为什么呢？因为第一，这些问题不是关于物的，而是关于人的。只要人是一个问题，它们就永远成问题。第二，这些问题也不仅仅属于某某“学”，或者某某“家”。它们属于全人类，属于每个人。每个人都会面临这些问题，也都会思考这些问题，还会有不同的结论。这样，它们就永远是问题。
于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。
回答了这个问题，我们也就同时回答了第二个问题：读什么。读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？
这就只能谈一点个人的体会了。由于先秦诸子博大精深，我们能够贡献的，不过是自己的一孔之见。我们希望通过这些心得，引起大家的兴趣，并提供一些参考。至于我自己的体会，我想概括为这样几句话：读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得直面，读荀得自强。
为什么读经典？
让我们先提出一些定义。
一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。
至少对那些被视为“博学”的人是如此；它不适用于年轻人，因为他们处于这样一种年龄：他们接触世界和接触成为世界的一部分的经典作品之所以重要，恰恰是因为这是他们的最初接触。
代表反复的“重”，放在动词“读”之前，对某些耻于承认未读过某部名著的人来说，可能代表着一种小小的虚伪。为了让他们放心，只要指出这点就够了，也即无论一个人在性格形成期阅读多么广泛，总还会有众多的重要作品未读。
任何人如果读过希罗多德和修昔底德的全部作品，请举手。圣西门又如何？还有雷斯枢机主教？即使是十九世纪那些伟大的系列小说，通常也是提及多于读过。在法国，他们开始在学校读巴尔扎克，而从各种版本的销量来判断，人们显然在学生时代结束后还在继续读他。但是，如果在意大利对巴尔扎克的受欢迎程度作一次正式调查，他的排名恐怕会很低。狄更斯在意大利的崇拜者是一小撮精英，他们一见面就开始回忆各种人物和片断，仿佛在谈论他们在现实生活中认识的人。米歇尔&布托多年前在美国教书时，人们老是向他问起左拉，令他烦不胜烦，因为他从未读过左拉，于是他下决心读整个《鲁贡玛卡家族》系列。他发现，它与他想像中的完全是两回事：它竟是寓言般的、神话学式的系谱学和天体演化学，他后来曾在一篇精彩的文章中描述这个体系。　　
上述例子表明，在一个人完全成年时首次读一部伟大作品，是一种极大的乐趣，这种乐趣跟青少年时代非常不同（至于是否有更大乐趣则很难说）。在青少年时代，每一次阅读就像每一次经验，都会增添独特的滋味和意义；而在成熟的年龄，一个人会欣赏（或者说应该欣赏）更多的细节、层次和含义。因此，我们不妨尝试以其他方式：
二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。
因为实际情况是，我们年轻时所读的东西，往往价值不大，这又是因为我们没耐性、精神不能集中、缺乏阅读技能，或因为我们缺乏人生经验。这种青少年的阅读可能（也许同时）具有形成性格的作用，理由是它赋予我们未来的经验一种形式或形状，为这些经验提供模式，提供处理这些经验的手段，比较的措辞，把这些经验加以归类的方法，价值的衡量标准，美的范例：这一切都继续在我们身上起作用，哪怕我们已差不多忘记或完全忘记我们年轻时所读的那本书。当我们在成熟时期重读这本书，我们就会重新发现那些现已构成我们内部机制的一部分的恒定事物，尽管我们已回忆不起它们从哪里来。这种作品有一个特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种籽留在我们身上。我们现在可以给出这样的定义：
三、经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想像力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。
基于这个理由，一个人的成年生活应有一段时间用于重新发现我们青少年时代读过的最重要作品。即使这些书依然如故（其实它们也随着历史角度的转换而改变），我们肯定已经改变了，因此后来这次接触也就是全新的。
所以，我们用动词“读”或动词“重读”也就不真的那么重要。事实上我们可以说：
四、一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。
五、一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。
上述第四个定义可视为如下定义的必然结果：
六、一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。
而第五个定义则隐含如下更复杂的方程式：
七、经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗习惯）时留下的足迹。
这同时适用于古代和现代经典。如果我读《奥德赛》，我是在读荷马的文本，但我也不能忘记尤利西斯的历险在几个世纪以来所意味的一切事情，而我不能不怀疑这些意味究竟是隐含于原著文本中，还是后来逐渐增添、变形或扩充的。如果我读卡夫卡，我就会一边认可一边抗拒“卡夫卡式的”这个形容词的合法性，因为我们老是听见它被用于指称可以说任何事情。如果我读屠格涅夫的《父与子》或陀斯妥耶夫斯基的《恶魔》我就不能不思索这些书中的人物是如何继续一路转世投胎，一直到我们这个时代。
读一部经典作品还一定会令我们感到意外，当我们拿它与我们以前所想像的它比较。这就是为什么我们总要一再推荐读第一手文本，尽量避免二手书目、评论和其他解释。中学和大学都应加强这样一个想法，也即任何一本讨论另一本书的书，所说的都永远比不上被讨论的书；然而他们竭尽全力要让学生相信的，事实上恰恰相反。这里存在一种流行很广的价值的逆转，即是说，导言、批评机器和书目被用得像烟幕，遮蔽了文本在没有中间人的情况下必须说和只能说的东西——而中间人总是宣称他们所知比文本自身还多。因此，我们可以总结：
八、一部经典作品是这样一部作品，它不断让周围制造一团批评话语的尘雾会，却总是把那些微粒抖掉。
一部经典作品不一定要教一些我们不知道的东西；有时候我们在一部经典作品中发现我们已知道或总以为我们已知道的东西，却没有料到那个经典文本早就说了（或那个想法与那个文本有一种特殊联系）。这种发现同时也是非常令人满足的意外，例如当我们弄清楚一个想法的来源，或它与某个文本的联系，或谁先说了，我们总会有这种感觉。综上所述，我们可以得出如下定义：
九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。
当然，发生这种情况通常是因为一部经典作品的文本“起到”一部经典作品的作用，即是说，它与读者建立一种个人关系。如果没有火花，这种做法就没有意义：出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们。除了在学校：无论你愿不愿意，学校都要教你读一些经典作品，在这些作品当中（或通过把它们作为一个基准）你以后将辨别“你的”经典作品。学校有责任向你提供这些工具，使你可以作出你自己的决定；但是，只有那些你在学校教育之后或之外选择的东西才有价值。
只有在非强制的阅读中，你才会碰到将成为“你的”书的书。我认识一位出色的艺术史专家，一个极其广博的人，在他读过的所有著作中，他最喜欢《匹克威克外传》，他在任何讨论期间，都会引用狄更斯这本书的片断，并把他生命中每一个事件与匹克威克的生平联系起来。渐渐地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一种完全认同的过程中，以《匹克威克外传》的面目呈现。如果我们沿着这条路走下去，我们就会形成对一部经典作品的想法，它既令人仰止又要求极高：
十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书。
这样一个定义，使我们进一步接近关于那本无所不包的书的想法，马拉梅梦寐以求的那种书。但是一部经典作品也同样可以建立一种不是认同而是反对或对立的强有力关系。卢梭的所有思想和行动对我都十分亲切，但是它们在我身上催发一种要抗拒他、要批评他、要与他辩论的无可抑制的迫切感。当然，这跟我觉得他的人格与我的性情难以相容这一事实有关，但是，如果这么简单的话，则我避免读他就行了；事实是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要说：
十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反对它的过程中确立你自己。
我不相信需要为我使用“经典”这个名称辩解，我这里不用古代、风格和权威等字眼来区分。（关于这个名称的上述种种意义的历史，弗朗哥&福尔蒂尼为《伊诺第百科全书》第三册撰写的“经典”条目有极详尽的阐述。）基于我这个看法，一部经典作品的不同之处，也许仅仅是我们从一部不管是古代还是现代、但在一种文化延续性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某种共鸣。我们可以说：
十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；但是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。
至此，我再也不能搁置一个关键问题，也即如何协调阅读经典与阅读其他一切不是经典的文本之间的关系。这个问题与其他问题有关，例如：
“为什么要读经典作品，而不是读那些使我们对自己的时代有更深了解的作品？”和“我们哪里有时间和闲情去读经典作品？我们已被有关现在的各类印刷品的洪水淹没了。”
十三，一部经典作品是这样一部作品，它把现在的噪音调校成一种背景轻音，而这种背景轻音是经典作品的存在不可或缺的。
十四，一部经典作品是这样一部作品，哪怕与之格格不入的现在占统治地位，它也坚持成为一种背景噪音。
事实仍然是读经典作品似乎与我们的生活步调不一致，我们的生活步调无法忍受把大段大段的时间或空间让给人本主义者的悠闲；也与我们文化中的精英主义不一致，这种精英主义永远也制订不出一份经典作品的目录来配合我们的时代。
这反而恰恰是莱奥帕尔迪的生活的环境：住在父亲的城堡，他得利用父亲莫纳尔多那个令人生畏的藏书室，实行他对希腊和拉丁古籍的崇拜，并给藏书室增添了到那个时代为止的全部意大利文学，以及所有法国文学──除了唱片小说和最新出版的作品，它们数量极少，完全是为了让妹妹消遣（“你的司汤达”是他跟保利娜谈起这位法国小说家时的用语）。莱奥帕尔迪甚至端起绝不算“新近”的文本，来满足他对科学和历史著作的极端热情，读布封的关于鸟类的习惯的著作，读丰特奈尔关于弗雷德里克&勒依斯的木乃伊的著作，以及罗宾森的关于哥伦布的著作。
今天，像青年莱奥帕尔迪那样接受古典作品的熏陶，已难以想象，尤其是他父亲莫纳尔多伯爵的藏书室已经崩溃。说崩溃就是说那些古书已所剩无几，也指新书已扩散到所有现代文学和文化里去。现在可以做的，就是让我们每个人都发明我们理想的经典藏书室；而我想说，其中一半应该包括我们读过并对我们有所裨益的书，另一些应该是我们打算读并假设对我们有所裨益的书。我们还应该把一部分空间让给意外之书和偶然发现之书。
我注意到，莱奥帕尔迪是我唯一提到的来自意大利文学的名字。这是那个藏书崩溃的结果。现在我应重写整篇文章，使它明白表示，经典作品帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置，进而明白意大利经典作品对我们意大利人是不可或缺的，否则我们就无法比较外国的经典作品；同样地，外国经典作品也是不可或缺的，否则我们就无法比较意大利的经典作品。
接着，我还真的应该第三次重写这篇文章，以免人们相信之所以要读经典作品是以为它有某种用途。唯一可以列举出来讨他们欢心的理由是，读经典作品总比不读好。
而如果有谁反对说，它们不值得那么费劲，我想援引纪奥伦（不是一个经典作家，至少还不是一个经典作家，却是一个现正被译成意大利文的现代思想家）：“当毒药正在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛练习一支曲调。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这支曲调。’”(黄灿然译
今天为什么还要阅读经典?
我们今天所处的时代，的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。比如你可以说，现在是一个大力推进现代化进程的时代，是一个全球一体化的时代;也可以说这是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代;还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代等等。
&在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问:我们还需要读书吗?还需要阅读中国古代的经典吗?
&实际情况是，现在在中国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。
&至于为什么要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质;对社会而言，可以转移风气。
当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而尤为重要的，是营造阅读本民族文化经典的风气。
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