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偏方，即单方验方。指药味不多，对某些病证具有独特疗效的方剂。数千年来，在我国民间流传着非常丰富、简单而又疗效神奇的治疗疑难杂症的偏方、秘方、验方，方书著作浩如烟海。
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www.vipcha.net All Rights Reserved人民币上印几句名言警句又何妨
　　来源：　侯金亮
昨天下午，陈光标(微博)参加了江苏省“两会”的小组讨论，他的江苏省“两会”提案也将是他旁听今年全国两会的建议，内容就是建议人民币改版，在人民币上印上《道德经》、《弟子规》、《论语》等名篇名言，以弘扬传统文化。（2月9日《新安晚报》）
陈光标的提案一经媒体报道，立即引起广泛传播，随即而来的多是批评，支持者寥寥。人民币和其他大多数国家的货币一样，印着人物和风景，可以说符合世界惯例了。而印名篇名句倒是少有人倡导，陈光标的新异想法引起关注亦在常理之中。
与陈光标以往做慈善备受追捧不同，他的提案遭到网友们猛烈的抨击。主要观点有两条：一是人民币上印名篇名句，依然改变不了中国现今所面临的现状，在这个道德水平集体下降的时代，仅靠人民币身上的名人名言是改变不了的；二是陈光标应关注底层民众的实际需求，反应他们的疾苦，而非偏离轨道，在无关要紧的鸡毛蒜皮中求突破，多此一举。
这两种观点，一是从陈光标的提案的效果方面对其进行否定；二是提出了一个老话题，代表委员们究竟该提什么样的提案。笔者以为，此提案仅是处于提出阶段，未实施，不可断然将其否定，另外就是，一个提案不可能彻底扭转现实，不能单方面的认为不能扭转现实就不是好提案。相反，陈光标的提案，并不乏现实针对性和可行性。
当前中国社会道德滑坡，文化失落，底线频频失守。陈光标关注的现实不可谓不宏大，亦不可谓不急迫。陈光标将自己的提案总结为：利用多种传播载体，宣传和弘扬传统文化、传统道德以及现代人的环保意识、慈善理念，提高国人整体文化道德素质。当然，区区几篇名言警句并不足以扭转乾坤，但其润物细无声的传播力不容小觑。
看纸币上的人物肖像与风景名胜是看，看名言警句也是看。从中国的传统经典中撷取符合时代价值，社会理念，责任意识等的名言警句印在人民币上，某种意义上赋予了人民币以道德价值。在广泛的流通传播中，此种价值观念会渗入人们的理念中，尤其对一些小孩子。传统文化的精髓是穿越时空的，把最能够体现中华文化价值的名言警句印在人民币上，虽然一时让人有所错愕，但也不妨试一试。
当然，对于能够印上人民币的名言警句需要精挑细选，不应局限于《道德经》、《弟子规》、《论语》等传统文化经典，近现代社会发展中的文化精粹亦可包括其中。在人民币印制方面，固然要借鉴国际惯例但也应进行创新，体现出中国的文化特色未尝不可，此举并不会损及人民币作为流通货币的的实质价值，更不会影响其流通。
作者：侯金亮[责任编辑:赵徐州]
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被误解的九句古语20
被误解的九句古语；在中国文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多；无毒不丈夫；原句：量小非君子，无度不丈夫；一字之差，演变成反面派的“真理”！；量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹；唯女子与小人难养也；原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨；因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，；天行健，君子以自强不息；原句：天行健，君子以自
被误解的九句古语在中国文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。尤其是民间流传的通俗语句，对人们的思想与行为产生深刻的影响。但几千年流传下来的俗语名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意义与初衷，迷惑了天下万千众。无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。――民间谚语联对 一字之差，演变成反面派的“真理”！量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最离谱的一个例子之一，初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？ 唯女子与小人难养也原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。――《论语?阳货》因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，虽然很多人这么认为，特别是现代人更加这么认为，但还是有人在为孔子鸣不平。众所周知在49年之后的中国大陆自始至终给老夫子戴着一个意识形态的帽子，因此这些辩护的声音也就难以被世人所知了。孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人。 天行健，君子以自强不息。原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物――《周易》《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。很多人都把它理解成“君子应当自强不息”，一字之差，差之千里。“以”在古文里是“用”的意思。其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。这里的“之”，就是指前面的“天行健”。直接翻译过来就是，天道的运行是最健康的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息，而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗？“人法地，地法天，天法道，道法自然”。民可使由之，不可使知之原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”――《论语?秦伯》 “民可使由之，不可使知之”，又是《论语》中的一句经典台词。“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？ 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。 这句“民可使由之，不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”看，谈教育谈得多深刻啊。 刑不上大夫，礼不下庶人原句：国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。――《礼记》 长期以来在中国人头脑里，“礼不下庶人，刑不上大夫”是“旧社会阶级压迫”的铁证。我们不妨翻开典籍，看看历史真相。“礼不下庶人，刑不上大夫”出自于《礼记》。“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。” 《礼记》这段原文是记载具体的乘车礼仪。根据上下文，“礼不下庶人，刑不上大夫”其实应该分为两句话，逗号应改成句号。“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人。”这是讲一般乘车礼仪。 两车相遇，要相互表示敬意。上级遇到下级，不用下车，但要扶着车前横木，点头行礼；下级遇到上级，就要下车行礼；至于庶人，在先秦人看来，他没有当官食禄，就不必行这套礼数。这和现代公司礼仪只能约束公司内部是一样的。“刑不上大夫，刑人不在君侧。”这是讲对违反乘车礼仪者的处理。对于违反乘车礼仪的下级，如果级别是大夫，国君就不能用刑罚羞辱；国君也不能带着行刑者在身边恐吓下级行礼。也就是说上级不能暴力逼迫下级对上级礼貌。这是先秦封建制礼仪，都是合情合理的，古人的纯朴可见一斑。这哪有什么“阶级压迫”色彩？ 三从四德原文：女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。――《仪礼?丧服》 之所以贴出那么长的原文，是要着重提醒各位，“三从”仅仅指服丧仪礼上的三从，这是最需明确的。由于“四德”在今人眼中并不是非常大，此处就不罗嗦了。为了便于理解这段话，吾人须先知《仪礼?丧服》之大义。 传统中国乃礼乐之邦，而丧葬礼俗是其中的重要组成部分，“丧服”又是丧葬礼俗的一部分。所谓“丧服”就是生者为死去的亲属改变服饰以志哀悼、追念之情的礼俗。依据生者与死者的血缘亲疏关系或身份等级的不同，规定了五种等级的丧服制度系统，俗称“五服”。依此是斩衰服、齐衰服、大功服、小功服和缌麻服。同时，丧期也有三年、一年、九月、七月、五月和三月的不同。丧服与丧期在《仪礼?丧服》都有严格的规定，不能错乱或破坏。 古代对丧服守制是非常重视乃至是苛刻的。如服斩衰之丧者如是现任官员，必须离职归家居丧守制，丧期结束方可复职。若国家一时离不开此人，须由皇帝下诏特批而不守丧，是为“夺情”。即便如此，往往亦被视为有违伦常，当事者承受之舆论压力不小。万历首辅张居正因“夺情”事件而险遭同僚之弹劾，即其显例。历史上因未守丧制而遭受处罚者亦时有之，此不细说。 上面一段文字，就是说明女子服斩衰之服的情形与道理的。其大意谓：女儿出嫁了，只为其父母及父亲之兄弟服齐衰一年之丧。何以如此耶？乃因为女性不能守两个三年的丧期。何以故？ 男女有别也。其别乃在女子有“三从”，故其礼俗亦随之变化，无专一不变的道理。哪“三从”呢？就是未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；已出嫁之后，以丈夫为天。女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵之天也。 女子未出嫁时，本来须为自己之父母守斩衰三年丧。但因出嫁，不依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，若此时父母去世，则只守齐衰一年丧。然而，如果女子被夫家休弃而回到娘家，则依然要守斩衰三年丧。这里在在只关涉到丧服礼俗的问题，并未涉及到家庭生活中女子服从谁的问题。 谓女子没有自由而倍受压制，皆是后之好事者望文生义、以讹传讹之辞。由于“三从”离开了具体的文本与具体的社会礼俗而被望文生义地理解为“遵从”或“服从”，再加上现代人受西方个人主义的影响，多从个体自由与独立的角度立论，则“三从”确乎成了女性的地狱。 但这决不是“三从”之本义，在古代也没有像现代人这样来引申“三从”之义的。中国是历来重视孝道，如果夫死以后作母亲的要无条件地服从儿子，则岂有孝道可言，简直是犯上而大逆不道。这种情况在历史上鲜有发生，但儿子无条件地服从母亲的却很多，如焦仲卿按母亲的意愿而休弃心爱的刘兰芝，就是其显例之一。甚至宋太祖赵匡胤亦是依其母亲的意思，将大位传给了其弟赵光义。历史上这样的例子很多。 无奸不商原句：无尖不成商“无奸不商”本为“无尖不商”。“无尖”的“尖”来源于古代用来度量的斗。古代米商做生意时，除了要将斗装满外，还要再多舀上一些，让斗里的米冒着尖儿，尽量让利，以博得回头客，所以叫无尖不商。也可解释为：商场如战场，必须有拔尖的智慧，才能成功。如果是奸，那世上做生意的，没一个好人了。不过现在道德一日千里地下滑，“无尖不成商”慢慢就变成了名副其实的“无奸不商”或“奸商”了。 以德抱怨原句：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”――《论语?宪问》“以德抱怨”不过是孔子的一句设问，并不是结论。 原来在孔子这句”以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：”以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！” 孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。 女子无才便是德原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”――《隋唐演义》这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，他们以为这句话是大男人用来贬损女性的！然而事实非但不是这样，而且完全相反！中华儿女们对这句话的误会可大了！这话又怎么说呢？ 本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”！第一句：“男子有德便是才”！这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。为什么要以德行为主呢？看看现今社会这么乱，诈骗这么多，网路上什么希奇古怪伤天害理的事都有，这就是有了才干却缺乏德行的后果，总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。而下联“女子无才便是德”又是什么意思呢？依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。 举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点挂碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。 包含各类专业文献、各类资格考试、文学作品欣赏、行业资料、应用写作文书、生活休闲娱乐、高等教育、幼儿教育、小学教育、被误解的九句古语20等内容。　
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