读了小丑的眼泪,你有什么启示,结和名言警句写一段话_百度知道
读了小丑的眼泪,你有什么启示,结和名言警句写一段话
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困窘参考..，一切压迫都是前进的动力..:对于勇士来说.、责难、诽谤.、冷嘲热讽，贫病【鲁滨孙漂流记】结合下面一段话,请谈谈你阅读本文后的启示,写一段话送给你的朋友或自己.面对人生困难,鲁滨孙的所作所为,显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色.在西方,“鲁滨孙”已_作业帮
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【鲁滨孙漂流记】结合下面一段话,请谈谈你阅读本文后的启示,写一段话送给你的朋友或自己.面对人生困难,鲁滨孙的所作所为,显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色.在西方,“鲁滨孙”已
【鲁滨孙漂流记】结合下面一段话,请谈谈你阅读本文后的启示,写一段话送给你的朋友或自己.面对人生困难,鲁滨孙的所作所为,显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色.在西方,“鲁滨孙”已经成为了冒险家的代名词和千千万万读者心目中的英雄.读了这部小说,老师想到了海明威的名言：“一个人并不是生来就要给打败的.你尽可以消灭它,可就是打不败他.”
朋友,我送给你我的忠诚.我愿你在艰苦的生活中像鲁滨孙一样坚毅.海明威说过：“一个人并不是生来就要给打败的.你尽可以消灭它,可就是打不败他.”即使身处险境,毫无退路,也要举起前进的旗帜,挺起胜利的胸膛!一个弱者,并不是生来就是弱者；一个强者,不一定一生都是强者.我愿你永远坚信自己是一个弱者,永远在人生的高峰攀登,只有这样,一个人才可以看见胜利的曙光.是的,朋友,请你相信你是一个暗淡无光的钻石,只有经历一番痛苦的折磨,你才会发现自己的棱角,绽放出世界上最耀眼的光!朋友,当你在这条路上成功的时候,请你自豪的说：“我只是挺起了我作为弱者的胸膛!”4.李绅之所以写《悯农》诗是因为：_____________________.5.结合《字字皆辛苦》短文内容,说说你对“字字皆辛苦”的理解.读完本文你有什么启示和收获呢?请写出来._作业帮
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4.李绅之所以写《悯农》诗是因为：_____________________.5.结合《字字皆辛苦》短文内容,说说你对“字字皆辛苦”的理解.读完本文你有什么启示和收获呢?请写出来.
4.李绅之所以写《悯农》诗是因为：_____________________.5.结合《字字皆辛苦》短文内容,说说你对“字字皆辛苦”的理解.读完本文你有什么启示和收获呢?请写出来.
1、李绅之所以写《悯农》诗是因为：_____________________.珍惜粮食揭示社会不公同情劳苦大众2、结合《字字皆辛苦》短文内容,说说你对“字字皆辛苦”的理解.一方面是人们称赞李绅的诗“字字皆辛苦”,李绅写《悯农》诗刻苦认真,是经过千锤百炼才写成的,表达对农民的同情.他在寺庙里,在漂泊流浪的生活中坚持读诗和写诗.赞扬了李绅勤奋好学的精神,刻苦认真的写作态度及对劳动人民具有深厚的感情.3、读完本文你有什么启示和收获呢?请写出来.《字字皆辛苦》一文,告诉我们要认真学习,李坤他自小酷爱学习,他母亲就送他到庙里,在平静的坏境下认真学习,他常常到佛经的空白页里写诗,就被赶出来,他四处流浪.有一天,他看见农民们在酷热的的环境下工作,就下定决心为农民们写诗,他也在这环境下写诗,人们都摇扇乘凉,只有他在蒸笼似的天气下写诗,经过千锤百炼的修改,终于完成了这首诗--《悯农》.成为现代流行的诗,他的刻苦,写作态度,被人们称为“字字皆辛苦”.李坤对学习的认真态度,让人们“字字皆辛苦”,你们有曾听过毛主席对学习的认真态度呢?毛主席也是一位酷爱学习的读书人,他曾读过千万亿卷书,走过千万亿条路,他已经很聪明拉!可他为了培养自己的学习认真态度,就到市场里,非常喧闹的地方去,他觉得自己的态度已经不错啦,但他照样去.也就成为新中国伟大主席--毛泽东.我们看过许多伟人对学习的态度是那么认真的,同时我也感受到：学习对我们来讲是很重要的.隆重推荐严凌君编《青春读书课》丛书
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严凌君编《青春读书课》丛书
<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 18 COLOR: LINE-HEIGHT: 150%; FONT-FAMILY: 楷体_GB年春节前，偶然间看到了凤凰卫视播出的《百年语文——课文的秘密》，这是凤凰卫视记者陈晓楠对《青春读书课》的编者、深圳市育才中学语文老师严凌君先生的专访。激起了我极大的兴趣。
采访告诉我，严凌君老师通过对解放后历来的语文课文的取舍、删节、上下作了细致地分析，找出了孩子们对“本来最应该喜欢的课程”为什么反而不喜欢的原因。并亲自动手编辑了一套共计14本的课外读物，还写了独到的、一语中的的导读。每个星期在学校的大榕树下开设自愿参加的“青春读书课”讲座，收到了意想不到的良好的效果，并为兄弟学校同行引进，最终得到语文课本权威老编辑们的认可，由商务印书馆给与出版，并由著名学者钱理群先生为之作序。（后来又由海天出版社出版了《青春读书课·修订本》）我当即在网络找到严老师办公室的电话拨过去，无人接听。过了两天，我接到一通电话，对方问：您是哪一位？我的电话上有您前两天的来电显示。我一看对方的区号是深圳。立即反应过来：您是育才中学的严凌君老师吧？
我首先表达了对他壮举的敬佩之情。然后，在交流中我告诉他，我和老伴合著的两本人文修养教材《做一名合格的大学生》与《走向社会》可以算得是他编辑的《青春读书课》的“接力棒”——他编辑的是中学生的语文课外读物；我们合著的是大学生人文修养 “补课”的“自学教材”。是在长沙民政学院开出的“个人行为与社会发展”讲座课程讲义基础上整理而成的。并问他要了“可以收接邮包的通讯处”——第二天我迫不及待地将这两本教材用特快专递寄给了他。
春节期间，在东莞工作的学生姚立冰到长沙给我们拜年，谈到她读中学的儿子对语文不感兴趣，因而成绩很令人担忧。我们当即向她推荐了《青春读书课》丛书，并要她看看陈晓楠的采访。我们还告诉她，莫言对这套书的读后感：要是三十五年前我就读到了这套书，我现在不会是这样（这是莫言在获得诺奖之前说的）。
姚立冰回到东莞立即通过网络邮购了两套，其中一套直接发快件寄给我们。
稍后，另有一家与我们渊源很深的家庭三代四口从株洲来给我们拜年——第一代天生是罗声求早年的学生，已退休；第二代天生的儿子伟民是我学生的硕士生，现在株洲南车集团任技术骨干；第三代是伟民的女儿，名叫瑶瑶，那年刚刚考到我的母校长沙雅礼教育集团旗下的南雅中学。她爷爷、父母告诉我们，其他功课门门优秀，就是语文有点“拖后腿”，“要请爷爷奶奶指点指点。”我们当即把姚立冰送给我们的《青春读书课》转赠给小瑶瑶。伟民夫妇每次让瑶瑶带一本到学校课外阅读，留在家里的则夫妻俩人“慢慢补课”。今年春节再来拜年时，兴奋地告诉我们，瑶瑶的语文成绩大有进步，“我俩补课后，也能跟瑶瑶互动、交流、讨论，两代人的语文水平和人生感悟都有很大的提升！”
去年出国前几天，收到一个巨大的邮包——原来是严凌君老师委托海天出版社直接寄给我们的《青春读书课·修订本》整套共14本。一次带不动，我们先带了四本到美国，让儿子由浅入深地选取讲给孙女听，简单一点的则试着让她自己阅读，与她正在上中文学校的教学相配合，颇有收获。
为此，特通过光明网向光明博友，进而向全国的中学生及其家长隆重推荐。
回头看看，这篇博文实际上向读者推荐了三种书（读物）：
一是陈晓楠对严凌君的采访，这是声像读物；
二是顺带推荐了我俩合著的《做一名合格的大学生》与《走向社会》；
三才是压轴的主角，严凌君编的《青春读书课》。详细资料请见附录。
附录1致严凌君的贺年信
严凌君老师：
去年4月，收到你赠送的全套《青春读书课·修订本》共计14本。不久，我们就去美国了。在女儿和儿子家一共住了将近半年，已于11月回国、回家。 我把你送的书按目录编排的前四本带到美国（一次带过去太重），给了孙女陈睿曦。小曦曦读小学三年级，每个礼拜天去匹兹堡中文学校上两节课。我跟她父母交待，随着孩子年龄、学识，特别是中文水平的增长，让他们从易到难，开始读给她听，再慢慢的让他自己阅读。我和她奶奶希望这套读本能伴随着她的成长过程。
除了你精选的作品外，你的导读也很精彩。还没有带到美国的书，我每天都在读，而且要仔细读你的导读。导读很难写：既要能引导、启发学生，又要不妨碍他们独立思考地再创作。你做到了这一点。
元旦给朋友们群发了一个贺年卡通，接到宋特华的电话问“你是怎么认识严凌君的？”我讲了我们“认识”的过程，他觉得“你们真有缘分，地球太小了！”特华兄与我老伴罗声求师大学同班同学。
蛇年新春即将来临，没有什么礼物可表心意。寄上一组习作和学生的两位学生的文章，为你添笑料！
祝你全家幸福、安康！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 陈赫、罗声求同贺
附录2钱理群先生的序言重在建构孩子自己的精神家园——读严凌君《读书课》系列教材
作者：xuhonghui 邮箱：&
& 简直不敢相信，这厚厚的六大卷书竟出自于一位普通的中学老师一人之手。——我编过类似的中学生课外读物：《新语文读本》，我们是动员了十多位朋友，先后折腾了两年，才编出来的，其中的艰苦，我是深有体会的。因此，我懂得这数百万字的份量。&
&& 我更惊异于编著者给他的孩子，以及我们这些成年人，展现了一个如此广大，如此丰厚，又如此美好的人文空间。这些天，我都徜徉其间，如痴如醉，乐不思出，它让我忘记了一切：忘记了战争的疯狂，病毒的猖獗，以及自己身体的不适。我深信，编给中学生读的书，要让孩子们喜欢与感动，首先我们成年人自己要喜欢与感动；自己不喜欢、无兴趣的，千万不要硬塞给我们的孩子：这也是“己所不欲，勿施于人”吧。&
&&& 对于一直在关注、思考中学语文教育的我，这套书更有一种特殊的意义。当我发现在许多重要的教育理念、编辑思想上，我，以及我们《新语文读本》的朋友与本书的编者严凌君确有相通之处，自有一种志同道合的欣慰感，在某种程度上，这是反映了一种共同或类似的教育思潮的；而当我进一步发现，严老师的思考在某些方面比我们更为深入，有许多属于他自己的独立创造与开拓，更是感到由衷的喜悦。这正是我要感激严凌君先生以及他的学生的：他们的试验激发与深化了我的思考。于是，我一边读，一边随手记下了不唤自来的种种感想，思绪，现在整理成文，就算是我的读书笔记吧。&
&&&&&&&&&&&&&& （一）&
&& 严凌君在他的《化育天下学子是读书——“〈青春读书课〉读本”的思路与探索》里，一开始就谈到了“两种‘不读书’的学生”——&
& “这样的学生是常见的：自入学以来，接受十二年的系统语文学习，但高中毕业了，却仍然没有学会读书——既没有自学的兴趣，也没有读书的方向，更没有读书的方法与审美意识。一个连书都不会读的中学生，它接受的语文教育是合格的吗？&
& “另一类学生功课优秀，考试分数高，能够顺利考上大学——目前形势，绝大部分是进修文科之外的专业，有可能，他们一生的人文功课，就是中学时代那几本教科书。此后，它可能再也没有兴趣去看那些非专业的不实用的‘闲书’，从此与文学和文化名著绝缘。在个性和人格养成的青春岁月里，极少有过人文的阅读与思考，这样一批批‘优秀’学子的‘精神家园’何在？中学语文教育是否存在严重失职？”&
&& 这或许正是严老师立意开设读书课，编选教材的最初动因吧。——也就是说，他的试验是有极强的“问题意识”的。&
&& 我们的中学语文教育，以至我们的中学教育在哪里出了问题？——这自然是一个大问题，可以从不同的角度提出；例如严老师在《呼唤志同道合者》中，就连提了两个问题：“我们教书的目的是什么？是考试还是育人？”“学生求学的目的是什么？他是一架升学的机器或是 一个通过学习成为有独立人格的个人？”这都是全局性的。而这里，严老师又从语文教育，更具体一点，是从阅读教育的角度发现了两个问题。&
&& 一是读了十五年的书，还没有养成读书的兴趣与习惯，也不会读书。这不仅是吕淑湘先生早已指出的“少慢差费”，更是我们没有为学生的终生学习打好底子。——这本是中学教育，特别是中学语文教育、首先是阅读教育的基本任务。&
&& 另一方面的问题，发生在“高分”学生身上，在“分数决定一切”的当下中国是更容易被忽略的。我们也有过“高分低能”的说法，但却对“高分”而“失精神”的现象视而不见。严老师问：“这样一批‘优秀’学子的‘精神家园’何在？”这绝非耸人听闻。其实这样的警钟早已敲响了。我注意到在严老师指导的深圳育才中学的《春韵》网站有过关于“刘海洋事件”的讨论。一个以高分进入清华大学的学生，为了满足自己的好奇心，竟然残忍地杀害动物，正是暴露了“尊重生命，敬畏生命”的意识的缺失，“与自然、人和社会和谐相处”的基本素质的缺失，这样的人文关怀的缺失，说到底，就是“精神家园”的缺失。在此之前发生的北大高才生因个人生活稍受挫折就将自己的美国教授与同事残酷枪杀的事件，以及国内多次发生的中学生杀害同学、父母的事件，更是以血的事实警示我们，只关心学生的“分数”，而不关心学生的“心灵”的“教育”，将造成怎样严重的后果。&
&& 正是在这样的教育背景下，严老师的“读书课”就显示出了它的非同寻常的意义。一位听课学生的反应，让我深受感动——&
&& “读书课给予了我们一个和伟人交流的机会和氛围，再不是和网友胡侃，不是包围在理化题海里，不是每天重复过着日子，平庸地思考。它让我知道世界上还有这么一群人，在思考着这么一些问题，发现原来世界并不像自己想象的那么简单，知道原来我们祖先是这样一步一步地走向文明……。老师的一句解说让我们恍然大悟，豁然开朗，引起太多太多的思考——我们到底为什么活着？自由的意义是什么？……在读书课上，让我肯定了许多问题的价值，文学的价值，思考的价值，想象的价值。而在以前，我都是有所怀疑，或是轻视的。读书课令我有了另一种思考，开始隐约地思考自己需要什么样的精神。原来活在这个世界上，不仅需要知识，还需要那么一点精神的支柱；懂得不仅需要知识武装自我，还需要有精神来升华自我”。&
&& 这里，谈到了中学生中所存在的对“文学的价值，思考的价值，想象的价值”的“怀疑”，这是特别应该引起重视的。我收到过不少中学生的来信，他们大体上经历过这样的思想变化过程：开始盲目地相信老师、学校、成年人教给他们的一切；然后，因某种机缘，发现其中有不少谎言，于是，开始怀疑，进而走向极端，就出现了这里所说的对一切价值的怀疑，以至过早地“看透”一切，于是，开始以调侃的态度，玩世不恭的态度来对待人生。而且这样的现象还往往出现在比较敏感，甚至是有自己的思考的所谓“早慧”的孩子身上，这又是另一种形态的“失精神”，“精神家园”的失落。我曾在一篇文章里，说这是“成年人说谎，演戏，在子孙后代这里遭报应”，这确实令人恐怖。这样的在年轻一代中越来越有“市场”的虚无主义倾向，是应予以高度警惕的。因为历史经验证明，这样的虚无主义是很容易走向对强权的依附的：寻找支撑自己的“归宿”，这本是人的一种本能的欲求；当个体生命因虚无主义而陷于极端悲观、绝望、孤独时，是很容易被充满自信的强有力者的坚定、决断所吸引，进而被其俘虏的。一个没有“自己的精神家园”的人，是不可能有真正的独立的人格的。这是20 世纪中国知识分子精神史上，曾经发生过的悲剧，不能再在我们的后代身上重演了。严老师的读书课正是筑起一道精神的堤防，以抵御专制主义、实利主义、虚无主义等社会思潮对年轻一代的侵袭，其意义确实不可低估。&
&& 正因为这是与根深蒂固的社会思潮的对抗，而我们的学生又非生活在真空之中，严老师们的努力要真正为学生所接受也并不容易。于是，我注意到严老师和他的学生的一场网上论争。一位学生没有去听严老师以“我们需要一场灵魂的拷问”为主题的读书课，并且在网上发帖说明缘由：“我不去是因为不想使自己更痛苦”，“只有少数人的反思只能使高尚者更痛苦，使卑下者更快乐”，“我不来上这课，也是对中国民众的愚昧和麻木的抗议”。严老师在回贴中首先表示“谢谢你坦率地发表意见。正如伏尔泰所言：我可以不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”，表明这是一个平等的相互尊重的讨论。但严老师仍然严肃地指出，“从屈原以来，凡是有思想的中国读书人，都爱说‘世人皆醉我独醒’之类的自我标榜的宣言，然后怀碧自珍，浊者自浊，现实并没有丝毫改变。这是中国文人传统中非常可怕的一种思想毒素，到了你们这一代，还要继续中毒下去吗？”他强调：“历史是在反思中进步的，任何一个有能力的人拒绝反思都将使我们民族失去改进的微小机会。而且灵魂的拷问是每一个人自己的事，并不能因为没有人赞赏和跟从而放弃”。“我们没有时间等到所有的中国人都吃饱了，再来顾及灵魂。那时候的‘灵魂’除了酒囊饭袋还会是什么呢？”“我们没有时间等待，我们没有机会等别人来开头，如果我们真的清醒，就该自己来开头！”——我完全能够理解严老师对“自命清高”背后的“冷漠”的强烈反应：我们周围总是有那么一些人自认有“高智商”，以居高临下的态度冷眼旁观现实，自己不屑介入不说，还将一切介入者视为“幼稚”，甚至斥之为“作秀”。在我看来，这也是另一种形态的“失精神”。问题是这样的冷漠之风已经袭入了年轻一代的心灵，他们本应是意气风发，热血沸腾的。因此，当我听到我的学生半是崇敬半是嘲讽地称我为“老天真”时，我的心里是又紧又冷的。于是，严老师的下列呼唤就引起了我的强烈共鸣——&
&& “年轻人心地还柔软，有机会不变成木乃伊，趁早给自己的精神家园播种，你未来的人生和我们民族的未来就有希望”。&
&& 也许更为重要的是，严老师的理念已经被他的学生所接受，化为学生自觉的行动。在他指导的《春韵》网站的“编辑手记”中这样写道：“不成熟，正是青春的至纯至美。一切都还没有定型，一切都还来得及，一切都还可以从头设计。无数的可能性，无尽的选择，无可限量的未来，都在今天蕴藏。趁着心地还柔软，我们为自己的未来播种”。一位学生听了严老师的读书课以后，有了这样的感悟：“长久以来，我对于家园的理解是很具体的：地球——人类的家园，团体，家庭——个人的家园，直到读到这段文字才猛然发现，原来精神也有家园，也需要归宿。这一切从《白话的中国》开始。读着这些最优秀的文章，仿佛在跟睿智的大师们进行心灵上的交流，那些或优美或富有哲理的文字，充实了我的头脑，丰富了我的思想。由此，我开始构筑一片属于自己的精神家园，找到属于自己的精神依托和心灵的归宿”。&
&& 这里，所提出的是一个重要的教育命题：中学阶段，正是人生的起始阶段，是人的个体生命的“童年”，与人类生命的“原始”时期有一种同构关系，在这个意义上，中学校园在人生的漫长旅途中是一个“精神之乡”：从这里出发，又最终回归于此。而中学生活与人际关系的相对单纯，无邪，明亮，充满理想，就使得中学时期更是人生中的“梦之乡”，它不可重复，留下的却是永恒的神圣记忆：一个人有、还是没有这样的神圣记忆，是大不一样的。中学阶段“开始构筑一片属于自己的精神家园”，即使带有梦幻色彩，但却会为终生精神发展垫底，成为照耀人生旅程的精神之光；而且可以“时时反顾”，是能够“反归”的生命之“根”。在这个意义上，中学教育的影响是辐射到人的一生的，通俗地说，是“管”人的一辈子的。严老师的一位学生，中学毕业以后远离家乡留学澳洲，但他说：“人在澳洲，心里想着的仍是育才的读书课”，他因此将中学的这门课程称为“永远的读书课”，对于他，以及所有的育才之子，中学校园是永远的生命的归宿：中学本就应该承担“精神家园”的教育功能。&
&& 至于严老师和他的学生一再说及的“心地柔软”，则是强调在中学时期建构精神家园的可能性。中学生一切尚未定型，具有较大的可塑性，用严老师的说法，就是还没有成为僵化的“木乃伊”；而且相对地说，较少受到污染，精神处于相对清洁的状态，也即较多地保留了生命的原生状态，精神之路尚未被各种垃圾堵塞，也就具有了较大的开放性与可吸纳性。从另一个意义上说，则突显了教育的作用，甚至可以说，学校给予什么样的教育，就会有什么样的学生。好的中学老师对学生的影响，是怎么估计也是不会过分的；老师的某一句话，学校的某一次活动，影响学生终生——决定他职业的选择，人生的道路，以至命运，这样的事是屡见不鲜的，几乎每一个过来人都可以举出许多例证。这实际上是加大了中学老师的责任：在构建学生的精神家园方面将发挥重要的独特的作用，如严老师所说：“全国数千万教师——特别是语文教师，应该是中国社会思想的孵化器，我们希望下一代成为什么样的人才，我们就努力给他们什么样的教育”。“严老师们”的重要与价值也正在于此。&
&&&&&&&&&&&&&&&& （二）&
&& 如果前述命题可以成立：中学应该承担引导学生构建自己的精神家园的责任；接下去的问题是，中学语文教育，或者说我们这里着重讨论的阅读教育，在构建学生精神家园方面，可以发挥什么样的作用？应通过什么样的途径去发挥作用？&
这样提出问题，本身就包含了一种自我警戒：不能过分夸大了语文教育的作用，以至使其负担过重；但同时不能否认的却是语文教育在构造学生精神家园方面，确实有其特殊的“优越性”，我完全同意严老师的这一意见：在中小学所有的课程中，语文课所担负的传播人类和民族文化的功能是首屈一指的，而文化正是语文课的“内核”。这就是说，语文课主要是通过人类与民族文化的传承，来引导学生构建自己的精神家园的；而这样的传承又主要是通过经典名著的阅读来实现的。细读严老师关于他的教育追求、设想的文字，可以发现，他有两个梦：一是我们前面一再强调的“构建学生自己的精神家园”，一是“创建一座书香校园”，这两者是存在着一种内在联系的，严老师一言以概之：“在阅读好书中构建自己的精神家园”。——这正是贯穿这套《读书课》系列教材的基本理念。 这背后隐含着对人们说得已经很多的“读书”的意义的并不寻常的理解。在《人间的诗意——人生抒情诗读本》的一篇导读里，严老师这样写道——&
&& “许多人专注于平面的生活，他的生存空间是可以按平方米计算的，除了他的眼睛看得见的屋舍、田园，除了他足迹踏上过的街道、城市，他没有别的空间；他的生存时间是可以用时钟来计算的，他只懂得活在今天，他的想象力很少涉足遥远的过去和未来。其实，一个人可以拥有一种立体的生活，当我们不只是用肉体，而且是用灵魂在生活的时候，人的心灵所能容纳的世界是没有边际的，当它穿梭古今、漫游在人类所创造出来的精神空间，在生命中自由轻翔的时候，人就把自己的有限的生命投入到滔滔不尽的时间之流，在短暂中体验到永恒。&
&& “由平面折向立体生活的最方便的秘密通道，就是书籍。除了大地存留的化石和遗迹，书籍是人类记忆的最重要的物证（如果不是唯一的话），而且是由无数代人有意识地保存下来的记忆。它们构建了人类的第二生活，比专注现实的平面生活丰富得多的立体生活。当我们阅读书籍的时候，我们就是在重新经历书中的生活，无量数的书籍，为我们提供了无量数的生活”。&
&& 这里所提出的“平面的生活”与“立体的生活”即“第二生活”的概念，是颇具启发性的。“平面的生活”是受具体的时空限制的，是偏于肉体的，物质的；而“立体的生活”则是精神的，心灵的生活，是超越时空的。特别是中学生，就其“平面生活”而言，显然是更为狭窄有限的；但却可以通过“书籍”这个“秘密通道”，打破时空的限制，“穿梭古今，漫游于人类所创造的精神空间”，这不仅极大地扩展了学生的精神生活面：“无量数的书籍，为我们提供了无量数的生活”，而且也极大地提高了学生精神生活的质量：在与创造人类与民族精神财富的大师、巨人的对话中，“重新经历”他们在书中所描述的生活，自会达到一种前所未有的精神境界。这样建构起来的精神家园，尽管需要通过学生今后一生中的实践，不断加入其自身的人生经验，生命体验，才能真正化为其自身生命的有机组成部分；但在起点上通过阅读打开一个足够辽阔的文化空间，进而达到精神空间扩展，这对其终生发展中生存空间的扩展，无疑是具有重大意义的。&
&& 这里还要提及的是严老师的读书课的另一个重要理念：培育“贵族”精神。这是一个很容易被误解的概念；其实，周作人当年曾有过一个介说，他说，所谓“贵族精神”是“尼采所说的求胜意志”，不满足于“现世的利禄”，而“要求无限的超越的发展”，是一种“超越现代的精神”（参看《自己的园地．贵族的与平民的》）。鲁迅也有一个观点，他说，“向上之民”总是“欲离是有限相对的现世，以趣无限绝对之至上者也”（参看《集外集拾遗补编．破恶声论》）。写到这里，又突然想起我刚读到的与严老师同在广东省的东莞中学的马小平老师写的一篇文章，转引了他的一个学生写的一段话：“我们需要宁静，需要仰望天空。我们要明白还有一种不同于大地上的庸碌、琐碎的生活。尽管世界已失去了温存。可我，仍执著地把信仰的头高高仰起”（参看《追寻意义——一个中学老师思考和言说的个案》）。按我的理解，周作人、鲁迅、严老师，以及马老师的学生所说的，基本上是相通的——当然，也有区别，比如，周作人认为，贵族阶级因为已经解决了温饱问题，因此，较容易有超越现实的追求；而鲁迅则以为即使是普通的平民，也会有“向上”的追求，这几乎是出于人的本性的。事实也确实如此，我们每一个人都会有这样的经验：小时候总喜欢仰望天空，远山，对“天边”、“山外”有着神秘的向往。问题是，现在的孩子，特别是城市里的孩子，早已失去了这样的“远方”感，失去了对“无限绝对之至上者”的向往与追求。这里有社会的原因，也有我们教育上的问题。我曾经说过：“这是一个消解神圣，消解痴情、激情，消解浪漫、理想的追求，最终要将人的精神消解殆尽的时代”。我们前面所说的“实利主义”，最终也是要导致人的充分物质化、平庸化的。而我们的“压缩饼干”式的教育，山也似的作业、考试早已将孩子的时间、空间挤压到了近乎零度，何暇、又到何地去“仰望天空”，他们已经被剥夺了这样的自由与权利。另一方面，如严老师所说，“在当下这个信息时代，学生面对的诱惑信息大量激增，选择什么来充实自己，常常是跟着感觉走，未成年的人判断力薄弱，他的自我选择多是从俗——追逐流行文化”。这是一个新的教育课题：我们不能一般地否认流行文化，它在对孩子的教育上自有其意义和价值；但也应该看到，流行文化即使其最好的方面，也是一种社会文化的平均水平的反映，如果只是用这样的流行文化来滋养我们的孩子，就必然导致文化的贫血症与精神的平庸化与鄙俗化。因此，健全的教育，就应该为孩子提供广阔的文化空间，在流行文化与高雅文化之间形成某种张力；而按我的理解，学校教育，课堂的语文教育，应以向学生提供高雅文化的滋养为主，同时对学生课外对流行文化的吸取进行必要的引导。在阅读教育中，我们之所以提倡阅读经典名著，正是出于这样的理念。但正如严老师所说，如果不在实践中加以落实，“读名著将是一个‘空对空’的希望”。严老师的“读书课”正是这样的自觉实践：他以培育学生的“贵族”精神为目标，就是要对抗挤压式的教育对学生想象空间、思想翱翔空间的剥夺，还学生以自由；就是要对流行文化形成一种制约性力量，让学生明白“还有一种不同于大地上的庸碌、琐碎的生活”，引导学生“仰望天空”，在平庸的现实中，追求前面所说的精神超越的“第二生活”，构造一个“立体”的精神空间。一位语文老师在听了严老师的课以后，这样写道：“无论是读书，还是听课，我都有一种灵魂被净化，精神被提升的感觉。他把人类关怀展现在我们面前，让我感受到一种从未有过的作为人应有的尊严与崇高”。严老师自己还有一句话：“目的就想还语文教育一个应有的崇高地位——引导学生为自己的心智成长而读书，为健全的青春和丰富的人生而读书”。严老师的读书课正是这样的课程：它给学生以智慧，它提升了学生的精神境界，同时也恢复了人（教师与学生）所应有的，以及我们的语文课应有的尊严与崇高。&
&& 这里，也许还要作一点必要的补充：强调“贵族精神”，绝不意味着对平凡人生的贬斥或否定。这也是严老师教育理念中非常重要的方面。在他特意选择，并且在读书课上深受学生欢迎的王小波的《我的精神家园》里，就有这样的明确表示：“我不大能领会下列说法的深奥之处：要重建精神家园，恢复人文精神，就要灭掉一切俗人”。所要构建的正是“俗人”的，也即所有的平凡的人所应有、也能有的“精神家园”；王小波说他是“用宁静的童心来看”人文之路的，严老师则将其概括为“回到常识”：“这条路是这样的：它在两条竹篱笆之中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓”。正是这只“蓝蜻蜓”与这朵“牵牛花”感动了许多听读书课的孩子；一位学生这样写道：“但愿，走到生命尽头时，我能够说，我从牵牛花丛中走过来了”。这蓝蜻蜓与牵牛花都象征着生命的自然成长，而所谓“回到常识”，其实就是回到人的生命本性。于是，就有了“凡人天使”、“凡人英雄”的说法：在《成长的岁月》卷里，选了一篇题为《天使之举》的文章，讲一位少女为了保护一棵巨杉不被砍伐，居然在树上住了两年，严老师在“导读”里写了这样一段话：这位少女“想维护的，其实是人和自然唇齿相依的古老关系。这种关系，在一切都被当作商品的现代社会，是‘不正常’的；这种行为，在要求孩子唯命是从——唯成人和社会之命是从的中国，是不会发生的。所以，她不属于现代，更不属于我们，‘因为她的天使’，一个凡人的天使。但是，人的本性的善良，无风古今与中外，人皆有之。我们有理由相信，现代中国，正期待一个个这样的‘天使’降临”。还有一篇文章讲一个“认真地对待他的‘牛肉面’的老师傅”的故事，作者说：“这原是生命里的另一种坚持”。严老师在“导读”里则称之为“我们生活中的一位凡人英雄”，并且发表了如下议论：“你能否设想，没有什么惊天动地的凡人，也可以是英雄？只因为他身上具有作为‘人’的伟大素质，比如诚信、认真、负责、善良、友爱、孝慈、自我牺牲等等，正是这些普通人的行为，构成了一个社会的素质，建设着我们每天所过的生活”。这是确乎如此的：我们前面所说的人的尊严与崇高正是存在于普通人的身上，并且是由他们来维护的。因此，我们的教育，正是要引导孩子去努力发现世界上每一个平凡的人（当然也包括自身在内）的生命的意义与价值。严老师在《人间的诗意——人生抒情诗读本》卷里，特意选了俄国诗人叶夫图申科的《世上每一个人都特别有意思》，并意味深长地说了这样一番话：“世界上每个人都特别有意思，因为每个人都是一个世界。那些平凡的人，全有自己不平凡的世界——自己的初雪和日出，自己的初吻和相思，自己的爱恨情仇，自己的秘密国土。因而，一个人的离去，带走的是一个世界。请慎重书写你的世界史。”&
&& 最后还要说一点，严老师关于“在阅读好书中构建自己的精神家园”的理念背后，自然包含着他对语文教育的性质、功能的认识。他认为应该“从汉语、文学、文化三个层面来理解语文课”：“正确、纯洁地使用汉语，是语文课的最低要求”，但“它一旦变成最高要求，实际就降低了语文的价值”；因为“语文的精华在文学”，“要领悟汉语言文字的美和灵性，唯一的正道是多接触汉语言文学经典”；而“语文课在打通‘语言’关、打开‘文学’之门的过程中，始终贯穿的一条线索是‘文化’”。正是基于这样的认识，严老师将语文“教育目标”定为“会汉语的人，有汉语文学修养的人，以及读书种子或思想种子”三个层次，并且声明，他所编写的“读书课”系列读本的“培养目标是第二、第三个层面的人才”。这就规定了他的读本的特色，从另一面说，也是一个限制：它是在学生基本上过了语言关，能够正确使用汉语的前提下，为了进一步满足孩子的精神发展需要而编写的，因此，它在整个语文教育体系中，是一门选修课的教材，或课外读物。强调这一点，是因为尽管我也同意“正确、纯洁地使用汉语，是语文课的最低要求”这一说法，但如果了解语文教育的实际，就会知道，从全国范围来看，真要达到严老师所说的第一层次的要求，还需要作许多艰苦的努力。而且，在我看来，即使是进入第二、三层次，也不能忽视语言的教育，严老师强调他的读书课要引导学生感受与领悟文章的思想之美与文学之美，或许还应该加上语言之美，这三美之间是存在着内在的联系的。而且就我们强调的“构建精神家园”这一命题而言，“汉语家园”也是一个不可或缺的重要环节。对这一点，严老师其实也有精彩的论述。读本里有两篇选文特别让我感动。一篇是奥地利作家茨威格的《绝命书》。在上一世纪的第二次世界大战中，他因反对法西斯而被迫流亡巴西，最后以自杀的方式结束了自己的生命。他作出这样的选择，最主要的原因，就像严老师在“导读”里所说，“茨威格是一个德语作家”，“流亡巴西的茨威格，仍有作品在英语世界流通，但他感觉漠然，他焦心的是他的作品在母语世界的被禁。所以，在非常冷静的状态下决定自杀，并写下了这份《绝命书》时，他已经明白无误地说出了告别世界的致命动机：‘与我操同一语言的世界对我来说业已沉沦，我的精神故乡欧洲也已自我沉沦’”。这是一个血的警示：“母语，是一个作家的精神家园，是一个人存在的永远的皈依”，一旦失去了与母语的血肉联系，人的生命就失去了存在的依据。因此，当我在《白话的中国——二十世纪中国读本》里读到欧阳江河的《汉英之间》，是受到了灵魂的震撼的：“为什么如此多的人移居英语，＼努力成为黄种白人，而把汉语＼看作离婚的前妻，看作破镜里的家园？究竟＼发生了什么？我独自
附录3《青春读书课·修订本》书目的目录
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附录4严凌君：找回语文老师的尊严（南方周末对严凌君的采访）
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