浚县泥咕咕地域性特色探究_百度文库
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浚县泥咕咕地域性特色探究
浚​县​泥​玩​“​泥​咕​咕​”​作​为​民​间​艺​术​的​一​个​重​要​种​类​,​根​植​于​中​原​文​化​的​沃​土​之​中​。​它​历​史​悠​久​,​题​材​广​泛​,​色​彩​艳​丽​,​制​作​材​料​独​特​,​造​型​简​洁​,​朴​拙​浑​厚​,​有​着​独​特​的​审​美​意​义​和​地​方​特​点​。​它​的​发​展​也​与​其​地​方​风​俗​有​着​不​可​分​割​的​联​系​。
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泥咕咕是浚县民间对泥塑小玩具的俗称，因为能用嘴吹出不同的声音，所以又形象地称之为“咕咕哨儿”。小时候，父亲到城里开会会带回些泥咕咕，那时的泥咕咕多是燕子、斑鸠之类，没有现在的种类多，个头也小。每人拿一个放在嘴里吹可发出不同的声音。浚县泥咕咕已有数千年的历史，带着浓厚的民间特色，造型古朴，夸张别致，它用当地的黄胶泥制作，即先把土晒干磨碎，用箩筛成细粉，掺水泡制，再掺入麻纸，用木棒捶打。这样的土捏时不粘手，干后无裂缝，皮薄且坚硬，声音脆亮悦耳。泥咕咕以黑色为底，再彩绘上白、红、兰、绿、黄等颜色，使泥咕咕更具审美价值。2006年5月，浚县泥咕咕成为第一批国家级非物质文化遗产。前几天，在2014中原旅游商品博览会上看到了家乡的泥咕咕，很是亲切，特留影几张。
附录：浚县泥玩“泥咕咕”地域性特色探究（辛丽亚，西北民族大学﹚
【内容摘要】浚县泥玩“泥咕咕”作为民间艺术的一个重要种类，根植于中原文化的沃土之中。它历史悠久，题材广泛，色彩艳丽，制作材料独特，造型简洁，朴拙浑厚，有着独特的审美意义和地方特点。它的发展也与其地方风俗有着不可分割的联系。
【关键词】泥咕咕& 地域性&
简洁&& 朴拙
泥塑是中国最流行的民间艺术之一，其历史可追溯到距今年前的新石器时代。历经各个朝代依然在社会上流传不衰，几乎全国各地都有生产，其中最著名的有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西凤翔、河北的白沟、山东的高密、河南浚县、淮阳及北京。各种泥塑受各自地域文化的影响，审美情趣和表现手法不甚相同。河南浚县泥咕咕的主要集中产地在城关镇杨圯屯，有着悠久的历史，其题材广泛，装饰色彩艳丽，它用黄河边的黄胶土作原料捏制各种人物、动物、飞禽等，其造型简洁、略貌取神、高度夸张、不做过多自然主义的精雕细刻，主要传承了汉代艺术文化风格，有着独特的审美意义和地域特征。它的发展壮大也与浚县地方风俗有着密切的联系。
一，悠久的历史
每年的正月初六到二月二，浚县的庙会上到处可见摆放整齐、形态各异、色彩艳丽的泥咕咕，究其历史，可追溯到隋代。浚县古称黎阳，地处黄河故道的豫北平原，是历代兵家的必争之地，据北宋司马光《资治通鉴》记载，隋末，李密领导的瓦岗军在公元716年9月与隋军展开激战，争夺黎阳仓，隋军大败，瓦岗军也伤亡惨重，劲卒良马多死，士卒疲病。李密的手下一员将领杨圯奉命收容疲病士卒扎寨金提﹙今杨圯屯﹚，屯兵垦田，休养生息。传说杨圯的军中有会做泥塑的艺人，常捏一些骑马的兵将，以缅怀死去的战士，后来军中一些人就地安置，这种艺术就逐渐流传下来，发展成一种地方性民间艺术。
二，题材广泛、设色艳丽
“泥咕咕”种类繁多，在瓦岗军起义这一特殊事件的影响下，“泥咕咕”中有海螺、战士、战马、骑马人、花哨哨等表现军事的题材。还有人物、禽鸟、动物和神灵怪兽题材。人物类有拟人化的十二生肖、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《封神演义》和《列国传》人物等。禽鸟类有燕子、斑鸠、鸽子、麻雀、孔雀、鸳鸯等。家畜类有猪、马、牛、羊和公鸡等。神灵怪兽类有龙、凤、独角兽等。随着时代的发展，民间艺人在泥玩具题材方面不断创新，增加了娃娃抱鱼、娃娃抱桃、娃娃抱莲花等题材，寓意连年有余，吉祥如意。为了反映近年来的新变化，他们又增添了“白象驮万年青”，寓意万象更新。并在形式有也有所创新，由原来的单一体向组合体过渡，如王兰田在狗年来临之际推出的新品种绅士狗、斑点狗，其中一只小狗用两只小爪子温柔地捂住另一只小狗的眼睛，叫《我悄悄的蒙上你的眼睛》，非常可爱。宋学海的《戏说当年》，更让人拍手叫绝，惊喜之余不由得赞叹艺人水平的高超，此组泥塑由三只猴子组成，中间的那只老后张大嘴巴、手舞足蹈、夸夸其谈，不正是在吹嘘自己当年的辉煌吗？右侧的那只老猴则低头哀叹、情绪低沉，似在感叹自己的沧桑流年，右侧的那只老猴则挺胸扭头、双目含情，似在追忆当年的美好时光。
浚县“泥咕咕”的用色很有特点，装饰纹样也随意、概括。老人们常有这样的话“花无正色，鸟无正名，画花不易太复杂，取个意思就行”，“翅膀上画朵花，动物背上画蜈蚣，鸟背上画七点梅”等。它一般先以黑色作底，因为黑色在民间为正色，而且从色彩学上说，黑色沉稳，配上任何色彩都不会显得轻飘和外跳，然后再用大红、黄、白、绿、桃红五色描绘各种装饰图案，除了人物面部和动物头部之外，几乎都是花草纹，花草纹依据装饰对象而随机应变，伸展自如，也无定法。它的种类主要有兰草纹、鸟羽纹、菊花纹、孔雀尾纹、荷花纹、葵花纹和桃形纹、柳叶纹等。其用色，简洁稳重而又显得五彩斑斓，具有十分强烈的视觉冲击力和浓厚的乡土气息。
三，独特的制作材料及工艺流程
地处城关镇的杨圯屯村村前屋后的黄胶土就是制作泥咕咕的主要原料，这些黄胶土天然含胶性大，用它和泥捏制泥玩具有不易开裂的特点，农民们就地取材，利用这些便利的条件制作出各种各样惹人喜爱的“泥咕咕”，它一般要经过一下几道工序：
取土和泥：找一合适地方取土，把黄土晒干，用筛子筛过之后，掺水和泥，和好后还要多次摔、和、捶打等，将泥中的空气赶出，以防焙干时开裂。和成的泥黄中带红、细腻、柔软、又不粘手，由于泥中天然含胶，所以制作的玩具不易开裂，经过烧制后，就更为结实。
捏制：泥咕咕的制作方法主要有模具制作、手工捏制、手工和模具相结合、以及在泥玩具身上加钢丝、弹簧等四种制作方式。在捏制“泥咕咕”时，先捏出各种大的基本造型，再用一头尖和一头扁的竹棍儿在各种造型上雕制眼口耳和花纹，然后依据具体的形状，选好合适的角度在不同的部位扎眼，使得嘴吹出声音，最后进行捏制整理，突出表现对象的典型特征，此过程是表现物象动态形状的关键步骤。
晾干和焙烤：泥玩具捏制完成后，在阴凉处晾干或在炉台上烘干后着色。
着色：着色是表现对象视觉形象的重要一环。颜料中的黑色是采用锅底灰加骨胶熬制而成﹙现改为墨汁﹚，其他颜料如白粉、大红、大绿、中黄、鲜蓝等，均为土质颜料调配而成，有的加入蛋黄调配﹙现改为水粉颜料﹚，笔多为自制的麻笔﹙现改为毛笔﹚，在塑型坯上涂色，待底色干后，再用毛笔绘制装饰图案。现在常以清漆覆罩，为方便于收藏均放入高约一米左右的小砖土窖焙烧。
四，造型简洁、朴拙浑厚，传承了汉代艺术文化风格
浚县“泥咕咕”的艺术造型手法和人物形式处理与全国各地其他地区的泥塑相比，它有着古朴粗犷、注重整体的中原特色及传承汉文化的艺术风格，在造型风格上，例如：骑马人和战马，马的四肢浓缩得浑圆短粗，而马的颈部却被夸张得特别宽大肥壮，马头高昂，威武有力，突出表现了马的雄壮英姿，这种简洁明快、朴拙浑厚的造型风格与1955年出土于河北望都二号汉墓的东汉骑马俑石雕中的马和1974年8月出土于陕西兴平县的东汉泥玩绿釉骑马人哨中的马的造型手法极为相似。在人物形式处理上，例如：小孩和拟人化的十二生肖等，形体造型都是以直立形式展示的，这种造型与汉代“花衣娃娃”的造型，如河北石家庄市西北郊小安舍村发现的跪坐石人石雕中人物的形式处理手法几乎相同，虽然两者年代不同，但却如同出自同一时代人之手笔。更让人感到吃惊的是，现在在庙会上见到另一种玩具
“木鸟车”，其造型与出土于河南南阳汉画像石《许阿瞿画像》中的一儿童左手拉的木制鸟车的造型也很相似，这种种现象表明，浚县“泥咕咕”传承了汉代的文化艺术风格。具有继承性。
五，香客的宠爱和浚县庙会规模的扩大使得“泥咕咕”不断发展壮大
浚县“泥咕咕”经历了从小到大的发展过程，每逢庙会，香客们都会捎一些回去，孩子们会沿途向赶庙会的人们手中讨要“泥咕咕”，“给个咕咕鸡，生儿又生孙”这种预示添子添孙的瑞祥吉兆的特殊和规模不断扩大的庙会正是“泥咕咕”得以发展的丰厚土壤。
唐初，随着崇佛之风的日益盛行。位于浚县以东大伾山的天宁寺大佛重修，它的南侧又建兴国寺，到大伾山朝拜的香客络绎不绝，浚县的庙会初具规模。偶然的机会，一个叫杨全的杨圯屯村人带着自己捏制的100多个“泥咕咕”到庙会上试卖，谁知这些泥玩不一会就被抢购一空。从此，他便捏制“泥咕咕”起来，村里人也纷纷仿效，杨圯屯的“泥咕咕”生产渐成规模。
到了明代，浚县庙会改为每年两次。浚县庙会的更改及规模的扩大，为杨圯屯村的“泥咕咕”生产带来了广阔的市场。这时的杨圯屯村，一百多户人家，家家从事“泥咕咕”生产。
清代康熙年间，浚县庙会规模进一步扩大，此时杨圯屯村的“泥咕咕”生产更是红红火火，已是300多户人家的村庄，老老少少都制作“泥咕咕”。
“泥咕咕”的品种也有所增加，由原来的单一品种“泥布谷”发展到禽鸟、家畜、泥人、口哨等几十个品种。据统计，此时日销量达数十万个。
民国初年，杨圯屯的“泥咕咕”开始常年生产，它的销售方式也有所变化，由原来的仅在庙会上销售发展到推车挑担，走乡串户叫卖，销售量的增加直接推动了“泥咕咕”的生产。新中国诞生后，浚县庙会进入了全盛时期。70年代，庙会香客日达15万人，80年代已达20万人，到了90年代，随着旅游业的兴起和人们旅游意识的增强，来自各地的游人也加入庙会之中。到了90年代末期，庙会游人和香客人数日达30万人。庙会规模的浩大给“泥咕咕”的销售带来了潜在的且不可阻挡的大好机遇，这时的庙会期间，“泥咕咕”销量日达百万个。
浚县“泥咕咕”就在这一年一度的庙会中，在香客和游人的宠爱中，一步步走向成熟，开辟了一个绚烂多姿的世界，创造了一种自然可亲的艺术形象，反映了人民群众鲜活的生活气息和美好愿望，形成了独特鲜明的地域风格，被民俗专家称为历史的活化石。
【参考文献】
张道一 &中国民间美术词典[M]．江苏美术出版社．
傅天仇& 中国美术全集·雕塑编[M]．人民美术出版社．2006．
曹振锋& 中国美术全集·泥塑玩具皮影编[M]．人民美术出版社．2006
中国民间美术大辞典[M]．农村读物出版社．1990
毛本华& 河南民间玩具[M]．河南民间美术出版社．1986
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浚县民间传统工艺。具有浓厚的乡土气息和地方风格。主要产于城关乡杨玘屯村。该村位于县城东3公里,全村800余户,会捏泥咕咕的有600多户,素有“泥咕咕之乡”的美称。泥咕咕渊源流长,起源无文献可考,传说是隋唐产物。隋末农民起义武装瓦岗军曾控制黎阳仓(在今浚县),隋军与义军展开激战,义军受到了“劲卒良马多死,士卒疲病”的创伤。李密有一部将叫杨玘,奉命收容疲病士卒,扎寨金堤(今杨玘屯一带),垦田屯兵,休养生息。战士们在稼穑之余...
(本文共982字)
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河南浚县泥玩具式
样很多,都带哨可吹,统
称为 “泥咕咕”。旧时在
农历正月十五和七月十
五的庙会上赶会的农村
大娘、媳妇们喜爱购买
泥咕咕。赶会之后,坐船
回家,沿路岸上的孩子
唱着: “给个咕咕鸡,生
子又生孙。”妇女们便将
泥咕咕撒上岸去,孩子
们争着拾起泥咕咕吹起
来。这种活动是一种祈
望添子添孙的当地风俗。
浚县泥咕咕是将泥捏塑
好成型,晾干之后彩绘
上光。题材多样,有战
马、骑马武士、孙悟空、
...(本文共245字)
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日是我国传统的节日——元宵节,当天,“中国非物质文化遗产传统技艺大展”在北京全国农业展览馆隆重开幕。这是新中国成立60年以来,我国非物质文化遗产保护工作成果规模最大、种类最全的一次传统技艺大展。整个活动由五个部分组成:(1)中国非物质文化遗产传统技艺大展;(2)中国传统技艺产品销售订货会;(3)中国传统烹饪和副食加工技艺展演;(4)元宵节民俗踩街活动;(5)非物质文化遗产生产性方式保护论坛。
中国红是整个展馆的...(本文共5328字)
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1浚县泥咕咕艺术概述浚县“泥咕咕”,2006年被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产,泥咕咕是浚县泥玩具的总称,也是浚县人民鸟俗信仰的物化载体,历史悠久,源远流长。泥咕咕因为能用嘴吹出不同的声音,所以形象地称之为“咕咕”。泥咕咕是在数千年来的生产生活积淀中逐渐演变为成题材为广泛的泥塑产品。当地农民即兴创作,从抓取题材到捏制绘彩,都显示出十分洒脱的随意性和浓郁的乡土气息。浚县泥咕咕发展到现在已有人物、动物、飞禽三大种类一百多个品种。主要有以三国、水浒和瓦岗军为原型的人物;以及老虎、狮子、大象和燕子、斑鸠、孔雀等形象的动物和飞禽。古老朴素、逗人喜爱的泥咕咕寄托了劳动人民对生活的热爱和对未来的希望。浚县泥咕咕的制作一般有四种形式。一是模具制作;二是手工捏制;三是模子和手捏相结合;四是在泥玩具身上加钢丝、弹簧。艺人们用的泥料和工具都非常简单,就地取材,把村边的黄胶泥挖回家,加水和成泥巴,用木棍捶打几遍,使其变得柔软细腻,如面团一般。工具...
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引言界首彩陶与浚县泥咕咕同是依托黄河发展起来的民间传统艺术,是具有浓厚黄河流域特色的民俗艺术样式,是民间艺人个人情感与社会文化融合的结晶。民俗艺术品作为情感的物质载体,以独特的方式记录了人类历史发展过程中的特殊信息。受自然条件、人文环境等方面的影响,民间传统艺术在不同的地区有一定的差异性,但是也存在很多的关联性。“刀马人”、“骑马人”分别是界首彩陶和浚县泥咕咕艺术中的典型,地域特色明显,艺术价值突出,而且这两种艺术形式承载的风俗习惯、文化事象又不尽相同,值得我们深入探究。一、文化背景比较界首位于淮河中游,是中原文化与江淮文化联系、交流与融合的重要窗口之一,其民间文化呈现多元化与复合型状态。而浚县地处黄河故道,是中原文化的发源地,自古兵家必争,历史文化悠久,民间文化积淀丰厚。界首和浚县两地文化历史悠久并呈现多元化发展,为民俗艺术的产生奠定了基础。界首彩陶“刀马人”指的是绘有刀、马人物纹样的陶器制品。它是界首彩陶的典型,是淮北地区“...
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泥咕咕起源于古城黎阳(今浚县),浚县是一座拥有着千年文化底蕴的历史文化名城,作为历代滋养在大河文明怀抱中的古城,一直以来是学术界研究的宠儿。泥咕咕的品类繁多,题材涉及社会生活的方方面面,其造型奇特古朴,颜色明亮艳丽,以手工生产的方式代代相传,距今已有一千多年的历史,具有较高的史学,文学,美学,社会学,民俗学等诸多学科价值,是自然科学与社会科学完美结合的活化石,是民间老艺术家们集体智慧与创造的结晶。随着科技的日新月异和经济的迅猛发展,在社会主义市场经济等一系列外部条件和内在因素的影响下,泥咕咕遭受到前所未有的发展瓶颈,产业升级与创新面临危机,加之传承人出现断代趋势,这种别出一格的非物质文化遗产,一度陷入发展困境,其困境主要有以下几个方面:一、传承人危机民间艺术产生于农耕社会,反应了当时人们的审美品位和生产生活。然而身处经济全球化的21世纪,人们的生产生活方式和思想观念都发生了巨大的变化。加之文化的多元化发展,中国传统文化遭受到前所...
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王学锋--浚县泥咕咕的守望者
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　来源：新华网
】　【】　【】&
&&&&新华网郑州７月６日电（记者桂娟）为表达自己喜庆香港回归１０周年的心情，位于河南偏远农村的王学锋捏制了龙、免崽、狮子滚绣球等１００件浚县泥咕咕，参加由中国民协在香港举办的一个展览。 &&&&１０年前，在迎接香港回归的日子里，举国欢喜之情激发了王学锋的灵感，他捏制了形态各一的“百猴山”，不久，这件作品在首都艺术博览会上获奖。这次创作经历使他对艺术创新有了兴趣，粗犷、豪放的浚县泥咕咕，开始增添了些许清爽、秀美的成份。 &&&&作为中国非物质文化遗产浚县泥咕咕保护项目的传承人，王学锋对传统与创新有着自己的看法。他认为，只有紧跟时代与社会同步、根据市场需要和人们审美情趣的变化不断创新，艺术传统才能更好地传承和发展。&&&&为了生存，他还把自己的创作分成两部分，一部分在继承传统的基础上精益求精，供有艺术品味的人收藏、鉴赏；一部分紧盯市场，大众喜欢什么就做什么。这种生存之道使王学锋一家在最困难的时候坚守了下来，成为硕果仅存的浚县呢咕咕世家。 &&&&相传，泥咕咕起源于隋末，当时起义的瓦岗军将士在浚县杨?"屯村一带屯兵休养时，喜欢团泥嬉戏，捏制泥玩具的手艺便流传下来。因为这种泥玩具吹起来“咕咕”作响，人们就称它为“泥咕咕”。千百年来，这个村户户精于泥塑。 &&&&今年５３岁的王学锋从艺已有４０多年了，七八岁时，他就随爷爷和父亲捏泥咕咕。能吹响的咕咕，要扎两个孔，有的要做成双音的，便要扎４个孔，如果扎成一样，就没有高低音的变化。开始时他总是扎不好，父亲就手把手教，一遍遍示范，慢慢地就扎出了高、低音的变化。&&&&“因为挣不到钱，现在村里做泥咕咕的越来越少了，１０００多户人家的大村只剩下３０多家在农闲时做点，年轻人愿意到外面打工，一天最少能挣５０块钱，比捏咕咕强多了，”王学锋说，“现在的人们更喜欢给孩子买电动和塑料玩具，买泥咕咕的越来越少了。” &&&&这让王学锋非常留恋小时候跟随父亲卖泥咕咕时的情景，“大家排着队买，非常热闹。” &&&&王学锋祖祖辈辈靠捏泥咕咕糊口，父亲王兰田有着一手绝活，被誉为一代乡土泥塑大师，他们父子二人的作品曾赴日本、美国、加拿大、新加坡等国展出，并被中央美术学院和河南博物院收藏。 &&&&虽然王学锋家里不时有德国、法国、俄罗斯友人光顾，买一些泥咕咕带走，但目前泥咕咕的生存状况还是让他十分担心，“泥咕咕是老祖先一辈辈传下来的，无论如何不能让它断在咱的手上。”他说。 &&&&从去年起，他不再干农活，和儿子一起跟随已经８０多岁的父亲，专业从事泥咕咕的创作，目前已能生产７００多个品种。 他盼望着把泥咕咕做成艺术品牌，并为之注册了两个商标，还想成立一个艺术有限公司。&&&&“我的梦想是在村里发展２００个专业户，把全村人发动起来，让泥咕沽重新红火起来，把泥咕咕之乡的牌子打出去，”王学锋说，“但艺人的能力有限，还需要政府的宣传和扶持。”
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