小题1:科学研究中的实验精神是非常重要的。小题1:在科学实验过程中，需要积极的探测、具体细致的计划、有适当的目标做向导；（3分）在求知过程中，必须摒弃埋头读书、不愿动手，过度依赖老师的坏习惯。（3分）因为只有这样，才能获得新知识，才能在研究工作需要拿“主意”时，有了“主意”。小题1:略（3分）小题1:本题考查文章的中心论点。议论文的中心论点从题目、开头、结尾来分析即可。小题1:本题考查筛选文章内容的能力。结合文章筛选出怎么做摒弃哪些不良的学习习惯，然后根据筛选的内容来分析原因即可。小题1:本题是一道开放题。选取的事例与文章的中心论点符合即可。
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科目：初中语文
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阅读下面选段，完成后面题目。（5分）发现自己①歌德年轻时候立下的志向是成为一个画家。为此他付出了艰辛，努力提高自己的画技，却始终收效甚微。直到4哕的时候，他游历了意大利，亲眼见到那些大师们的杰出作品之后，终于清醒了：即使自己穷尽毕生的精力也难以在画界有所建树。在痛苦和彷徨中，他毅然决定放弃绘画，改攻文学，最终成为伟大的诗人。②的确，发现自己并不容易。这是因为，发现自己，用的是自己的眼睛、自己的思维、自己的标准，掺杂了大量主观的、情感的、个性化的因素，得出的结论往往不够全面、客观、公允，其正确性也因此打了折扣。自己看自己难，难就难在“只缘身在此山中”。③歌德用了差不多半生的精力学画无成，面对人生的不断碰壁，及时调整了人生目标，在文学道路上做出一番成就。孙中山青年时悬壶行医，最后发现治一人并不能救社会，于是转而投身革命，终于成就了令世人敬佩的伟业。无数成功的例子告诉我们，成功者是在不断的实践中发现了成功的道路，并不是一开始就站到了正确的起点上。因此，我们不要盲目地相信自己的兴趣，不要绝对依赖自己的感觉，而要尽可能多地尝试各种各样的发展道路，与时俱进地调整自己的努力方向。④发现自己需要勇气。人生所占有的资源是有限的，时间、精力、能力的使用都是单向的，一旦投放就不会再生。因此，我们要敢于放弃，善于取舍。对于经过实践检验无法通行的道路，我们不能坚持错误不知悔改，而要勇敢地承认自己错了，坦然地从头再来。切莫不识时务，乱闯硬千，最终头破血流，两手空空。小题1:下面说法有误的一项是（2分）A．本文作者阐释了发现自己才能选择正确的道路，才能实现个人的最大价值的道理。B．第①自然段只起引出下文议论的作用。C．第②自然段总结上文，揭示原因，为下文“如何发现自己”作铺垫。D．第③自然段列举孙中山弃医从政的事实论证了成功者是在不断实践的过程中发现成功的道路的，因此我们要在实践中学会尝试各种发展道路，并与时俱进的调整自己的努力方向。小题2:传统观点认为，成就事业时要“矢志不移”，“只要有恒心，铁杵磨成针”，而作者却提倡要善于“发现自己”，“敢于放弃，善于取舍”，不断矫正进取的目标。对此，你的观点如何?请说出你自己独到的思考。(3分)
科目：初中语文
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10阅读下面文章，回答文后问题。（14分）赵畅①我的母亲煮得一手好粥。孩提时曾问母亲何以能烧出好粥，她告诉我：“粥是熬出来的，熬粥有三要素，即‘好米、文火、持续’。”&②是的，要熬一锅好粥，首先在于有“好米”。米好，粥就好。熬粥拼的是米，是那种不加附加值的实力与质地。有了“好米”，还须用“文火”，即要用比较弱的火来熬，用“文火”易熬透，既能保证营养成分不流失，又能保持那份天然的鲜香味。熬粥还须持续。一锅好粥，少说得熬上个把小时。熬粥之妙，令我想及读书。细细回味一番，读书不正如熬粥一般吗？③读书之法，贵在选择好书。经典好书，如同“好米”。经典往往记录着优秀的思想，它们总是超越时代，历久弥新的。读经典，你将从先贤的精神世界中吸收养分，从与高贵的心灵对话中得到陶冶。秘鲁作家略萨说：“如果一个人不读书，或者很少读书，或者只读‘垃圾书’，他可能会说话，但是永远只能说那点事情，因为他用来表达的词汇量十分有限。不仅是词汇有限，同时也使智力和想象力有限，使知识和思想贫乏。”略萨的这番话对阅读经典的意义作了深刻的诠释。一个常读经典作品的人，一个常读好书的人，更容易成为一个高尚的人、一个脱离低级趣味的人。④读书之法，贵在耐心细读。心急火燎是读不了书的，粗枝大叶也不会有任何效果。读书须用“文火”，好似老牛吃草，不慌不忙，细细咀嚼。读书是一个人的心灵之旅，拿到一本书看到书名时，就像在长途汽车站的站牌上看到一个遥远的目的地，它意味着什么，暂时你还不知道，你只是向往。然后，你打开书本，仿佛踏上一段陌生而新奇的旅程。如果说，最幸福的旅行是那种沿途风光无限，刺激而浪漫的行程的话，那么，最幸福的阅读则是一个全新的世界在书本中向你次第展开。按高尔基的说法，就是阅读向你“打开了一扇扇新的未知世界的窗户”。只是别忙，须从容读。从容读，你便会觉得处处皆风景。⑤读书之法，贵在持之以恒。不能心血来潮，高兴时拼命读，兴头过后就丢弃一旁。真要读书，须善耐寂寞，甘守孤独。从某种意义上说,阅读是一种孤独,它更适合于独啜。不要因为这份寂寞与单调,你就感到厌烦无味，就与读书渐离渐远。坚持读书，须有定力。这方面，国学大师陈寅恪便是典范。据他的友人回忆说：“那时一起在德国留学的学生们大多数玩得乱得不得了，只有孟真（傅斯年）和（陈）寅恪两个是‘宁国府门前的一对石狮子’。”意思是说，他们心思纯正，始终坚持专注于读书学习，不受其他诱惑的干扰，耐得住寂寞与单调。这种定力，值得每个读书人学习。对那些以忙为由而少读书、不读书的人来说，尤其需要。胡耀邦同志曾说过一句话：“你要多读书，就要少打扑克，少跳舞，少看电影。”可不是吗？时间挤挤总是有的，就看你舍不舍得少打点扑克、麻将了。⑥读书如熬粥，也要遵循“好米、文火、持续”三大法则，只要做到读经典好书、耐心细读、持之以恒地读，读书之“用”就会潜移默化，融进一个人的血液、精神、行动之中，让人享用不尽，受益无穷。（选自《人民日报》，有改动）小题1:根据文章内容，填写下列表格。（3分）小题2:回答下面问题（3分）（1）文章将“读书”比作“熬粥”，在论证上有何好处？（1分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）文章第③④⑤段的顺序能否调换？为什么？（2分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:第③段中引用秘鲁作家略萨的话有何作用？（2分）小题4: 第⑤段中，作者说“坚持读书，须有定力”，这里的“定力”怎样理解？具体说说下文是怎样论证这一观点的。（3分）小题5:以下与课文有关的名言和事例中，不能用作本文论据的是 (&&&)(3分)A．培根曾在《谈读书》一文中风趣地说：“不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。”B．陶渊明读书“不求甚解”，只求会意，却从中获得了精神的愉悦。C．宋濂从幼时起即酷爱读书，经数十年寒窗苦读，终成学识渊博的大学士。D．香菱听从黛玉教导，用心阅读了王维、李白、杜甫等大家的诗集，结果诗才大进。
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阅读下面两段文字，完成小题。打碎窗玻璃能促进经济增长吗？①一个小孩拿起石头，打碎了商店的窗玻璃。做错了事情的孩子跑掉了，商店老板自认倒霉，拿出一笔钱去买玻璃重新安好；这下，玻璃店有了生意，赚到了一笔小钱；玻璃店店主用这笔钱去面包店买了面包，面包店又有活干了；面包店老板又去农民那里买进了一批面粉……仅仅是一块玻璃碎了，却带动了社会上的许多行业的发展，甚至创造了就业机会，这可真是坏事变成好事的绝佳案例！这个虚拟的案例正是经济学中一个著名的理论——破窗理论。 ②然而如果打碎玻璃真的能促进经济发展，为什么各国政府不鼓励所有市民集体上街，把所有的窗玻璃都打碎呢?如此一来，按照破窗理论，经济将更快速地发展，GDP也将大幅度增加。这荒唐的一幕并没有出现，显然说明这个理论肯定有问题、有漏洞。③让我们回到玻璃打碎的那一刻，商店老板被迫花钱去买玻璃。一个关键的问题来了：假如这笔钱不用于买玻璃，他会怎么使用呢?④从整个经济社会中看，如果商店老板那笔钱没有用到买玻璃上，而是去买药了，我们可以继续书写下面的连锁反应：药店老板赚钱了，用这笔钱去买了面包，面包店又有活干了；面包店老板又去农民那里买进了一批面粉……没错，玻璃被打碎了也好，没打碎也罢，反正只要那笔钱花了出去，都会促进各行各业的发展。⑤所以破窗理论不是经济理论，而是一个经济谬误。这个谬误的产生，大概和人们误解了英国经济学家凯恩斯的理论有关。⑥在1929年开始的世界经济大萧条时期，凯恩斯提出，为了振兴世界经济，政府必须行动起来，甚至亲自牵头和出钱，开展修公路、修水坝等大型项目。在经济处于低谷的时候，政府如果能适时地用资金和项目提供更多的就业机会，经济状况将逐渐好转。⑦凯恩斯甚至还开玩笑地说：“政府可以今天雇一批人，花钱让他们挖一些大坑；第二天政府再雇一批人，花钱让他们把大坑填上。”这样，就业机会有了，人们手头上也有了钱，经济连锁反应将让各行各业都收益。正是凯恩斯这句流传甚广的玩笑话误导了人们，使人们以为只要发票子、上项目就能促进经济的发展。凯恩斯本人是不会把经济如此简单地理解的，他当年开出经济“药方”也是针对国家经济危局使用的非常手段。当时各国政府对经济危机十分恐惧，不敢花钱上项目，而凯恩斯的建议让政府把“死钱”变成了“活钱”，用来振兴经济。⑧但是，非常时期的政策是不可能放之四海而皆准的。发票子、上项目确实可以促进GDP数据的提升。但在打破窗玻璃的故事中，玻璃被打破的损失并不计入到GDP中，而卖出玻璃、卖出面包、卖出面粉却计入GDP统计中。这就是GDP的误区，我们其实损失了玻璃，经济蒙受了损失，但是计算GDP后却发现GDP因此而增长了。这不是笑话，各国政府在相当长的时间里都曾经片面追求GDP增长，也让破窗理论大行其道，诓骗了公众。⑨实际上，破窗理论的最早提出者——法国19世纪的经济学家巴师夏恰恰是反对这个论调的。他给人们讲述破窗故事，是为了说明生活中有许多看不见的成本，比如商店老板放弃给妻子买药，就是被我们忽略了的成本。⑩巴师夏本人是把破窗理论当成谬误来讲的，而后来人不知为何却把谬误捧为至宝，幸亏人们的理性直觉阻碍了打碎玻璃的冲动，否则我们就要被瑟瑟寒风惩罚了。（节选自《百科新说》，有删改）小题1:下列分析，不符合文意的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（3分）A．凯恩斯的建议只是一种玩笑，并不能真正让政府把“死钱”变成“活钱”，用来振兴经济。B．如果政府雇人，花钱让他们挖坑后再填坑，就消耗掉了“看不见的成本”，不能振兴经济。C．经济萧条的时候，人们并没有打破窗户，是因为人们的理性直觉阻碍了打碎玻璃的冲动。D．政府片面追求GDP增长，也让破窗理论大行其道，诓骗了公众，其实误解了破窗理论。小题2:结合全文，回答以下问题。（6分）（1）本文属于什么论证方式？作者阐述的观点是什么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2分）（2）请填写出本文的论证思路。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（4分）①用小孩破窗的虚拟案例引出&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。—&&&&&&&—②通过&&&&&&&&&&&&&&&&&的事实指出破窗理论存在问题。—&&&&&&&—③④解读破窗理论存在的问题，指出破窗理论是经济谬误。—&&&&&&&—⑤～⑧解读凯恩斯的例子论证&&&&&&&&&&&&&&&&&。—&&&&&&&—⑨⑩用&&&&&&&&&&&&&&&&&的观点再次论证破窗理论是谬误。（4分）
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阅读《贫贱不能移》，完成小题。贫贱不能移马尚龙　　⑴“贫贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。 ⑵“贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易“移”的，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱：乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃做人的一切。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。⑶但是这两大类人都只证明了一半，而混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的结果。 ⑷贫，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币，一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。贫是与富相对的一种生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。 ⑸贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是贱骨头，贱相，贱人。以前有句很粗俗的骂人话叫做“你是贱胎”，足以见得“贱”是多么的让人不齿。 ⑹一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去。于是有一种穷人让我们肃然起敬，那就是坚定不移的人。小题1:概括本文表达的两层主要意思。(4分)小题2:联系全文内容，给第⑵自然段的划线句补充一个事实论据。(3分)小题3:文章第⑹自然段划浪线句运用了什么论证方法，有什么作用？（3分）小题4:当今社会存在物欲横流、道德缺失的现象。针对这种社会现状，本文有何现实意义？说说你的看法。（4分）
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阅读理解。（4分）如何学习雷锋精神？①无限的价值？个体的生命意义，如何在时代发展的伟大历程中彰显？这是雷锋精神背后永恒的“雷锋命题”，也是今天我们重新走向雷锋时必须面对的“人生哲学”。　　②作为一个坚定的共产党员，他为我们计算出“自我与他人”的公约数。抢着驾驶车体高大、操作困难的推土机，忘了病痛在路过的工地上推起运砖小车……　　③作为一个年轻的生命，他为我们澄清了“有限与无限”的辩证法。生命有限，但生命的宽度、广度与深度，却可突破一己，雷锋用短暂的生命完成了从有限到永恒的旅程。④作为一个普通的士兵，他为我们标定了“平凡与伟大”的坐标系。可能只是帮助一个带孩子的乘客找到座位，可能只是给战友的父亲寄去20元钱，平凡之中蕴藏伟大，细微之处方显精神。雷锋的一生揭示了人的自由全面发展的价值路径：伟大出于平凡，人皆可为圣贤。 ⑤自我与他人，有限与无限，平凡与伟大。无论时空如何变化，这些决定人类向前发展的基本要素没有变，这些人类所必须面对的人生命题没有变，对这些命题给出完美答案的追求没有变。小题1:本文的中心论点是什么？（2分）小题2:“一滴水只有放进大海里才能永远不干。”这句话出自雷锋语录，你认为它可以作为哪一段的论据？为什么？（2分）
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阅读《资讯爆炸时代》，完成小题。资讯爆炸时代①这无疑是一个资讯爆炸的时代：今天一份《纽约时代》上的内容比17世纪一个普通英国人一生经历的还多；可用的资讯平均每4年就增加一倍；各种资料、信息、画面正排山倒海般涌现，人们已经被迫经年累月沉浸其中。我们每天被动地接受着各种加码的信息，在自以为更加自由的同时，却更加被塑造。资讯改变着我们的认识，甚至让我们迷失了自我。②我们总读不完堆积如山的书刊，我们总对一些新事物一知半解。为了在竞争中生存，甚至在社会中立足，我们被迫追赶每分钟都在膨胀的知识，但我们的脚步总追不上周围的变化。③在浩瀚的资讯面前，我们感到极度的恐慌和精神焦虑，我们感到了人的渺小和无力，害怕在如潮的资讯中灭顶，害怕被这个多变的时代所遗弃。④我们需要跳出资讯的泥潭。⑤资讯时代是为能运用资讯的人而准备的。那些把一切资料的碎片都当做资讯的人不可能正确的运用资讯；那些把一切有用和无用的东西都往脑袋里塞的人也不可能成功运用资讯。只有对你真正有意义的资料才称得上资讯，其他的都是垃圾，只会让你更加无知。也许我们都有过这样的“超载健忘症”，听完一场毫无意义的演讲，我们不仅没有记住一个字，反而连车停在什么地方都忘了。⑥我们摄取新的资讯，是为了将其组合到旧有的经验中去，获得更佳的知识结构，而不是为了装点门面，甚至全面否定对自我的认识。面对扑面而来的种种资讯，如果不能够根据个人的兴趣、工作的需要进行选择，如果不加分析、理解、取舍而“照单全收”，必将造成资讯对你的严重伤害。富兰克林说：“一个饱读诗书的蠢材，往往比一个无知的蠢材更蠢。”⑦我们完全可以从资讯焦虑中解放出来，以自己的方式去看待和处理问题。我们没有必要附庸风雅，也没有必要贪多求全。在资讯的大海里，如果你想做海绵，企图吸干所有的海水，无异于痴人说梦；不如做快乐的游鱼好了，自由地吞吐海水，汲取所需，摒弃所废。⑧让资讯为我所用，而不是自己被资讯所左右，才能从资讯焦虑中彻底解放。小题1:本文是从哪两个方面进行论证的？（2分）小题2:分析文章①-③段在文中的作用。(3分)小题3:说说第⑦段中提到的“自己的方式”具体指什么。（3分）
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阅读下面的选文，回答问题。（17分）幸福苇岸①哲学家培根一生写了五十九篇小品文，他仿佛谈论了人世所有大的事情，但惟独没有论幸福。或许他缺少了时间，因为他最后的《论谣言》便是未完笔的残篇。培根没有论幸福，但他论证了那些往往被世人误解拥有便幸福，因而盲目和疯狂追求的事物。譬如财富。关于财富，培根把它称作德能的障碍物。因为财富之于德能正如辎重之于军队，辎重是不可无，但过量的辎重会阻碍行军，有时因为顾虑辎重而失却或扰乱胜利。②唐朝诗人韩愈写了一句意味深远的诗：“&&&&&&&&&&&&&&。”&把幸福完全寄托在财富上者，常常是那些尚未获得财富的人。这是人类无数错觉中最大的错觉。③幸福不是时代、国度、地区或阶层的专有物，幸福也不为财富的多寡所左右。宫殿里有叹息，茅屋中有歌声。人类在寻求幸福的终极目的驱动下，创造出愈来愈广的器具帮助自己，机器解放了人类的体力，电脑解放了人类的脑力。但没有任何一个时代像现代这样，人类的生活如此紧张和匆忙。中非洲的洛美人反对把电灯引入进他们生活的丛林，南美洲的爱尔人阻止公路穿越他们定居的区域。他们并不认为是在拒绝现代文明带给他们的幸福，他们保持着自己纯洁原始的传统。在高度体现人类物质文明的欧洲边缘，有一座马德拉群岛，那里 “日出而作，日入而息”，没有汽车和工厂，没有竞争和效率，劳动的人们面带微笑，在太阳下唱着舒缓悠长的歌谣。当工业社会的游客慕名而至，他们紧张的心弦倍感松弛，躁动的情绪复归宁静。人类的心灵向往什么呢？这向往如同梭罗所比喻：好像水边的杨柳，一定朝着有水的方向伸展它的根。④幸福无疑建立在一定的物质基础上，但人们不应以此误入歧途，转而毕生追求财富。当人们把幸福全部寄托于此时，拜金主义兴起，消费主义盛行。“欲急速致富者将不免于不义”。我们费尽心机，仅仅为增加几枚银币；然而书内有黄金般的文字——历代最聪明的智者的话，我们无视，我们终日忙碌，头脑里装满市场和物价；然而壮丽的日出和春天等待观赏，我们无暇。有限的地球除了要养活人类，还要养活人类的奢侈和虛荣。工业革命发生仅仅二百年间，人类便为此走到了自身所造成的各种毁灭性灾难的边缘。⑤伟大的诗人泰戈尔认为，人类与世界存在着三种关系，即理性关系、实用关系和美的关系。理性关系让我们了解世界的秘密，实用关系使我们满足肉体各种所需，美的关系则赋予我们的心以爱，消除我们行为中的功利主义。与世界的理性关系好比是我们的学校，与世界的实用关系好比是我们的办公室，而与世界的美的关系则是我们的家庭。我们不会完全呆在学校里，也不会完全呆在办公室里，而家是我们最后的栖身之地。由于有美的关系，我们与万物的距离消失了，我们同它们是近邻和兄弟。在万物中完整地获得自己的价值和人性，是人类心灵的天然属性，也是人类的终极目的，人在其中将得到真正的快乐和幸福。小题1:本文标题为“幸福”，但开篇却由哲学家培根写起，有什么作用？（2分）小题2:第②段的划线处，应填入下列选项（&&&&）。（2分）A 白雪却嫌春色晚&&&&&&& B草色遥看近却无&&&&C 山净江空水见沙&&&& D百般红紫斗芳菲小题3:第③段运用了多种论证方法，请举一种进行分析。(3分)小题4:理解下面句子的含义。（4分）①宫殿里有叹息，茅屋中有歌声。②壮丽的日出和春天等待观赏，我们无暇。小题5:第④段中提到的“欲急速致富者将不免于不义”，在当今社会中也不乏其例，请选取三个事例用排比句式写出。（3分）小题6:第⑤段作者的幸福观是什么？对你有什么启发？（3分）
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阅读下面短文，完成小题。（10分）才能来自勤奋学习①生而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人们的才能虽有差别，但主要来自于勤奋学习。②学习也是实践，不断的学习实践是人们获得才能的基础和源泉。没有学不会的东西，问题在于你肯不肯学，敢不敢学。自幼养成勤奋学习的习惯，就会比一般人早一些表现出有才能，人们却误认为是什么“天才”，捧之为“神童”。其实，“天才”和“神童”的才能主要也是后天获得的。当所谓“天才”和“神童”一旦被人们发现后，捧场、社交等等因素阻止了他们继续勤奋学习，渐渐落后了，最后竟一事无成者，在历史上是屡见不鲜的。反之，本来不是“神童”，由于坚持不懈地奋发努力，而成为举世闻名的科学家、发明家的却大有人在。③牛顿、爱因斯坦、爱迪生都不是“神童”。牛顿终身勤奋学习，很少在午夜两三点以前睡觉，常常通宵达旦工作。爱因斯坦读中学的成绩并不好，考了两次大学才被录取，学习也不出众，毕业后相当一段时间找不到工作，后来在瑞士伯尔尼专利局当了七年职员。就是在这七年里，爱因斯坦在艰苦的条件下顽强地学习、工作着，利用业命时间勾画出了相对论的理论基础。发明家爱迪生家境贫苦，只上了三个月的学，在班上成绩很差。但是他努力自学，对于许多自己不懂得的问题，总是以无比坚强的意志和毅力刻苦钻研。为了研制灯泡和灯丝，他摘写了四万页资料，试验过一千六百多种矿物和六千多种植物。由于他每天工作十几个小时，比一般人的工作时间长得多，相当于延长了生命，所以当他七十九岁时，他宣称自己已经是一百二十五岁的人了。任何人付出和他们同样艰苦的努力，都能有这样、那样的贡献，都会获得一定的才能。④其实不仅是科学，在文学艺术上也是一样。狄更斯曾说：“我决不相信，任何先天的或后天的才能，可以无需坚定的长期苦干的品质而得到成功的。”巴尔扎克说：“不息的劳动之为艺术法则，正如它之为生存法则一样。”⑤总之，人们的才能主要是由勤奋努力学习得来的。马克思终身好学不倦，为了写《资本论》，花了四十年的功夫阅读资料和摘写笔记。他在伦敦，每天到大英博物院图书馆阅读，竟在座位前的地板上踩出一双脚印。马克思是我们的光辉榜样，这双脚印深刻地说明：才能来自勤奋学习。（选文有改动）小题1:文章的中心论点是：_____________________________ 。（2分）小题2:文章第②段画线句子在结构上起什么作用？（1分）小题3:文章运用的论证方法有：小题4:文章第②段论述了所谓“天才”、“神童”的可悲后果后，紧接着在第③段列举了牛顿等人勤学成才的事例。简要分析作者这样安排材料的作用。（2分）小题5:文章第②段中说，所谓“天才”和“神童”由于不注重后天的勤奋学习，“最后竟一事无成者，在历史上是屡见不鲜的”。请你举出一个典型事例。（2分）小学生有50元意外保险曙假去外地父母那里.在外地得了急性澜尾淡回去能报销吗?意外保险能报销吗？_百度知道
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