人世间第三期
众说纷纭话财富
策划:本刊编辑部
　　本期嘉宾：
　　姓名　 年龄　学历　 职业　　　 信仰　 城市
　　范卫平　39　　本科　　IT　彩票　　　无　　　北京
　　方应看　25　　本科　　证券期货　　　无　　　深圳
　　王一蘅　30　　本科　　传媒文案　　　无　　　成都
　　邓兰　　34　　博士　　学生　　　　　无　　　墨尔本
　　刘昆　　39　　硕士　　食品服务　　 佛教　　 墨尔本
　　洛可　　28　　本科　　律师　　　　 佛教　　 深圳
　　乐伦　　27　　高中　　广告　　　　 佛教　　 上海
　　夏莲　　25　　本科　　公务员　　　 佛教　　 商丘
　　见明　　27　　本科　　工程师　　　 佛教　　 苏州
　　明静　　35　　本科　　教师　　　　 佛教　　 成都
　　震邦　　39　　大专　　国企职员　　 佛教　　　武汉
　　若莓　　38　　大专　　干部　　　　 佛教　　 惠州
　　菡萏　　34　　本科　　公众教育　　 佛教　　 上海
　　净印　　38　　硕士　　教师　　　　 佛教　　 沈阳
　　果菁　　37　　大专　　公务员　　　 佛教　　 丽水
　　蒙卫芝　39　　本科　　编辑　　　　 佛教　　 南宁
　　徐冉　　33　　大专　　企业员工　　 佛教　　 北京
　　李亚琴　40　　大专　　画家　　　　 佛教　　 苏州
　　刘腾亮　39　　本科　　电脑工程师　 佛教　　 昆明
　　在编辑这份答卷的时候，我们尽可能保留了各种不同的声音，当然这决不意味着对所有回答的默认或赞同。每个人的认识，都来自于他们各自的生活背景，来自于他们的经验和思考。虽然这些回答未必标准，但显然是亲切而可行的。可以提醒读者的是，上述所有问题，在本期《佛教的财富观》一文中都有详尽的阐述。
　　生活有无限的可能性，但究竟会成为什么样的现实，我们的选择起着关键的作用。所以，让我们用行动来填写一份可以告慰此生的答卷吧。
物质财富与精神财富
　　如何看待物质财富与精神财富？
　　范卫平：精神财富是不断增长的过程，不像物质财富那样可能成功，也可能失败。“吃一堑长一智”中的“堑”，就是指物质财富的失去，而长的却是精神财富。其实成功更是一笔精神财富，因而才会有“人生没有失败”的说法。“失败是成功之母”也是这个意思，但失败往往是别人的成功之母，而不是自己的，因为社会已不能再给你机会了！
　　王一蘅：物质财富就如身体，精神财富则如灵魂。只有身体没有灵魂尚能存在于世，而只有灵魂没有身体却不行，所谓“皮之不存，毛将焉附”。
　　邓兰：没有精神财富的人生无异于动物的一生，而缺乏物质财富的人生将是苦难的人生。
　　刘昆：财富是什么呢？说到底，应是“我”的附属物，为我所役，为我所依。最表层的意义当然是钱财，用于维持生命并满足感官需求。深一层而言，色身也是“我”的财富，所谓“健康是最宝贵的财富。”若为追求钱财而损害健康就大可不必，因为钱财是为身体服务的，失去服务对象，服务本身也就没有意义了。再进一步，健康还应为“我”的心灵服务，把时间都用于保养这个皮囊，而不去滋养自己的心灵，甚至迷失了人生方向，那健康又有多少意义呢？看得见的钱财和身体都是不可或缺的，但相比起精神财富来，则如衣服与人的关系，自然应以后者为重。
　　洛可：物质财富与精神财富既存在相互抵触的一面：如致力于非商业性学术的学者往往苦于物质贫乏，而年薪百万也未必可以弥补心灵空虚；亦存在相互依存的一面：我们需要衣食住行来确保色身延续，也无法回避精神层面的渴望。
　　乐伦：两种财富应相互促进比较好，但人的精力和自制能力都有限，所以我们要懂得选择。
　　夏莲：我觉得毛主席说得好，要用最简单的办法解决好物质财富问题，其它精力全部用于精神追求。
　　若莓：我曾目睹过一件小事：一位母亲让女儿布施乞丐，孩子轻蔑地将钞票从乞丐头顶扔去，钱飘落在地上。父亲严厉地叫孩子捡起，孩子连连跺脚不肯，母亲要捡却被父亲阻止了：“要教她学做人。”这一幕使我想起一句名言：“教育，是给孩子最宝贵的财富。”
　　菡萏：精神财富与物质财富既可形成良性循环：如物质财富的积累以创造精神财富为最终目的；而精神财富的增长又成为创造物质财富的源泉。也可以是恶性循环：如对物质财富的极端追求导致精神财富的匮乏；而精神财富的匮乏又造成物质财富的贫瘠。所以我觉得关键是如何协调，使两者能够形成良性循环。
　　净印：物质财富是硬件，精神财富是软件。
　　蒙卫芝：在马克思那里，与这两个概念对应的是“经济基础”和“上层建筑”。即物质财富是精神财富的基础。孔子也说过：“欲贫者富而知廉耻，知廉耻而学礼仪。”道理很简单：没钱三餐不饱，很难接受最基本的文化教育，更谈不上为人类创造精神财富。在佛教中，与这两个概念相对应的是“福”和“慧”。佛陀教育我们要福慧双修，不可偏废。菩萨六波罗密中，布施、持戒、忍辱是修福，精进、禅定、般若是修慧。这也说明了修行的次第，即先修福以积集福德资粮，然后修慧以积集智慧资粮，直到福慧圆满。
　　果菁：我们以色身应世，借假修真，如能合理地积累物质财富，却又不为物欲所牵引，只为利他作奉献，应该是比较理想的方式。但物质财富只是人生的外延，精神财富才是人生的内涵。我们不要做物质财富的囚犯，而要做精神财富的主人。
　　徐冉：物质财富可用来资身、利众。自奉方面，够用即可，多了分心，反而不美；利众方面，多多益善，但也须来得清白，去得分明。精神财富本来可以养心，然而世间所谓精神财富，有的不但不能养心，反而损害心智，令人沉迷。本来佛道清闲，为九十五种外道所不及，可现在出版的一些所谓佛教书刊却也以盲引盲，良可浩叹。由此可见，具备择法眼是多么重要。总之，无论物质财富还是精神财富，都应为人所用。若被其所转，则多不如少，有不如无。
　　李亚琴：物质财富是生存的基础；精神财富则是生存的目的。一个人能同时拥有两者，当然是“富中之富”。但我最仰慕的还是那些可以舍弃荣华富贵而出家修行的人，因为出离物欲而去体悟精神生活是最具智慧的。人生犹如过海之舟，如果只在温暖的港湾留连忘返，又如何能到达解脱的彼岸？
　　刘腾亮：从绝对意义上讲，真正的财富应该是不生不灭、具足万法的佛性。财富的根本用途是用于自身解脱，物质财富大体对应于身解脱，精神财富大体对应于心解脱。所以，二者大致可看成是身解脱和心解脱的关系。如果走极端，即使赢得了整个世界，却输掉了自己的灵魂，又有什么用呢？　
　　佛教徒能不能追求财富？
　　方应看：佛教徒物质财富和精神财富都可追求，否则生存都是问题，何来布施？何况世上有多种方法可使两种财富相得益彰。
　　王一蘅：人类要维持生命，必须获得生存的基本保障，佛教徒也不例外。靠化缘为生也是一种获得财富的方式，不过这种方式显得太堕性。如果一点也不喜欢，自然可不去追求；如果还有点喜欢，就不妨去追求。只要不起邪念，与人为善，财富只会给大家带来好处。
　　洛可：作为佛教徒，对于这个问题，着眼点不仅在于“追求”，更重要是在于“财富”。何为财富？世俗以黄金万两为物质财富，以学富五车为精神财富，对佛教徒而言，应视之为便利而非“财富”。佛陀提倡布施，不仅是要我们放弃对财富的占有，更是要我们修正对财富的认识。倘若存在财富之前提，则不追求财富是不合理的压制；倘若不存在财富之前提，则不追求财富反而是如释重负的解脱。更进一步，以世俗角度而言，修得佛果便是佛教徒所应追求的财富，但如是反受果位之束缚而不得解脱，故佛陀在《金刚经》中反复告诫不得着相，即是此理。
　　夏莲：观自在菩萨不可思议威力成就无边珍宝，是为利益众生；毛主席说要为人民谋福利，亦是追求财富。
　　明静：佛教徒可以追求财富，但不能穷凶极恶地追求，应使物质财富和精神财富保持平衡。对于大部分人来说，物质匮乏会影响生活质量，但仅有物质财富绝不会带来幸福。而在某些情况下，仅有精神上的富足也会感到幸福。因此，对物质财富的追求应随缘，对精神财富的追求应积极进取。
　　震邦：一切治生产业，与实相不相违背。信佛修行的人，财物聚散，只要不住于此，施受两空，不碍正觉。
　　净印：佛教徒可用正当的手段获取财富，问题是得到后如何运用，以及在求财过程和得到财富后能否保持不贪着的心。能做到这一点，追求财富对学佛就不会造成逆缘。
　　徐冉：佛子应使用财富而不是为财富所用。所以说成追求，已是不当。佛子以无所得为方便，虽广行六度，亦知乃梦中佛事。穷则独善，达则兼济，素位而行，更无羡慕。当然对初机而言，物质财富支命，精神财富助道，都不可缺少。但个人认为，佛菩萨只是让佛子们脱离饥寒、衣食丰溢而已，不会支持其恣纵贪欲的。先以欲钩牵，最后还得令入佛智。
　　李亚琴：佛教徒追求财富的目的和途径都应是正当的。作为一个居士，虽然和别人做着同样的工作，但发心要纯，要有热情回报社会的心，要有乐施众生的心，这样财运就会增长。如果财富还是不多，也不用执意追求，深信因果的人对财富应淡然处之。
　　刘腾亮：追求财富是手段而非目的。我自己也追求财富，但目的不是为了享乐，而是用它来帮助自我修行，并去帮助他人信佛、学佛。人体是四大假合，要维持相对的平衡。如果过于贫穷，肉体承受的痛苦过大，是不太容易修行的。太苦和太乐都是极端，所谓饥寒起盗心，饱暖思淫欲，所以应当奉行中道。
　　强调信仰与精神的重要性，是否一定要以牺牲物质利益为代价？
　　王一蘅：把两者分割开来，只会导致绝望和精神分裂。
　　夏莲：牺牲的只是个人的物质利益，但成就的是众生福田，同时自已也能得到更大的利益。舍有限之财作无边之利，何乐而不为？
　　见明：我认为这是在信仰上诚与不诚的问题。在半信半疑的状态下，必然会衡量物质与精神哪个更重要，而虔诚的信仰则不存在这个问题。
　　菡萏：应抱着随缘不变的心态，明了牺牲的目的和本质。如果确实需要牺牲物质利益时，应该毫不犹豫的牺牲。但没必要做无谓的牺牲，否则也是急功近利。
　　蒙卫芝：特定情况下可以牺牲一些个人利益，但是这种牺牲不应是无益的。佛陀在世时，印度有很多修苦行的外道，佛陀并不赞成无益苦行。
　　果菁：《金刚经》讲“应无所住而生其心”，并不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道观。《维摩诘经》也告诉我们，维摩居士在生活中实践佛法：虽然身为在家弟子，却常奉持清净戒行；虽享有富贵荣华，却不为物欲所牵引，是在家弟子实践佛法的典范。
　　徐冉：一点物质利益不舍得牺牲，无论说得多圆融，都说不过去。
　　李亚琴：我想除非是特别对治物欲的想法，一般不要作无谓的牺牲。因为物质本身是无自性的，善加利用也能为精神文明作贡献。比如寺庙建筑也是物质造就，而住持其中的僧团又代表着信仰，物质和精神在这里就是统一的。
　　刘腾亮：这是价值观的问题。比方说，某人觉得一本书没用而丢在垃圾堆里，另一个人捡到后却如获珍宝，这里就没有发生“牺牲”和“代价”的矛盾。真正学佛的人，人生观和价值观必然发生根本转变，这也可以说是硬指标，否则必定尚未入门。具有智慧的人，对许多事物的看法都和常人不同，有时甚至是相反的。因为众生是颠倒的，想要解脱就必须再颠倒过来。对我来说，学佛是生命的全部而不是生活的点缀，所以肯定要否定许多世俗的观念。
财富　幸福　惜福
　　很多人将全部的生命和时间都用于追求财富，这样做值得吗？
　　范卫平：现代社会中，追求个人财富的同时，也在替社会创造财富，所以追求财富是值得推崇的行为。特别是在中国，社会从对权力的追求转到对财富的追求，应该是更为健康的选择。
　　方应看：人与人的差别主要在于怎么花钱，其次在于赚钱的途径。光明正大地赚钱，花到该花的地方，挺好。
　　王一蘅：不把全部时间用在这上面，就会用在别的上面。人活在世上总得做事，追求财富应该是正经事。
　　邓兰：将全部时间都用于追求财富是不智的。财富的作用体现在使用上，如果不能善加使用，财富再多亦是无益；如果为此而牺牲人生中更有价值的亲情、友情等等，则更不值得。
　　见明：人生百年，转眼即逝。除了追求财富还有更多事情值得去做，若一生致力于此，最终还是空手而去，这样的人生毫无意义。
　　净印：财为身外之物，生带不来，死带不去，真正认识到这一点的人，是不会把毕生的精力用于求财的。在现实社会中，首先把本职工作做好，把身边具体的小事做好，财富自然就来了。
　　果菁：那是目光短浅的行为，他们不了解无常终将剥夺他们执着追求的一切。
　　徐冉：就他们而言，肯定认为值得。虽然我认为不值得，但也拦阻不住。随缘劝导，能听则听，不能听也无法。
　　李亚琴：财富毕竟身外物，再多也不能换回生命和时间。我们用财富供养这个色身，是为了凭借这色身闻法修行，直至极乐彼岸。若用全部生命去追求财富，无疑是拿着如意宝珠去换一个盒子，盒子有了而宝珠没了，是何等悲哀的事呵！
　　刘腾亮：财富决不是人生唯一的目标，这道理似乎人人都懂，但多数人还是深陷于自己的贪心。所以，任何事都应把握好分寸和尺度，不要走极端。
　　幸福的标准是什么？幸福生活的必要条件有哪些？
　　范卫平：幸福的标准就是个人被社会的认可程度。从心理上来说，往往是希望拥有，而目标快要达到的时候最幸福。
　　王一蘅：幸福就是满足的感觉，因人而异，所以每个人都有自己的幸福标准。一般说来，无灾无病、家庭和睦便是幸福了。但这种幸福是农耕社会的幸福。在信息发达的社会里，人知道得越多，要求也越多，幸福就成了一件不容易的事情。完全不比较也不可能，所以，幸福还意味着与社会一般状况保持相对平衡。
　　邓兰：自个儿觉得开心就是幸福。至于条件，吃饱穿暖，有蔽身之所就可。不过有时饿肚子的人会觉得自己很幸福，锦衣玉食的人却未必有这样的感觉。
　　刘昆：幸福简单来说就是乐，我们一生都在“找乐子”，但好像没几个人找到真正的“乐子”。尽管这样，我们还在拼命的找，至少想找出一个标准来。有人觉得有了很多钱可以消费，那就幸福了；有人觉得儿女事业有成，那就满足了；有人觉得当上众星捧月的公众人物，才是天上人间的滋味；也有人觉得老来能有一大堆影集回忆青春，也就不枉此生。但等到目标实现的那一天，幸福的感觉往往无影无踪了。所以说，我们要追求大乐、永乐、真实之乐，而不是这种短暂的、似是而非的幸福。
　　乐伦：心灵不再流浪就是幸福的标准，外在条件是家庭与事业都具足。
　　夏莲：在我看来，幸福就是轻安、自在、法喜充满，最重要的是具有智慧。
　　见明：我觉得幸福就是心想事成。
　　明静：幸福是心灵的微笑，能享受幸福的心灵往往是纯朴宁静而不是喧嚣扰攘的。幸福生活也许有很多样式，但获得它都需要智慧、勇气和爱心。
　　震邦：世人得到财富会感到幸福，沐浴情爱会感到幸福，事业成功会感到幸福。但这种幸福都是短暂而虚幻的。追求真理的人，向真理迈进的每一步都会感到幸福：得闻正法、得遇善知识、得尝法喜、得解惑、得成就等等。
　　若莓：我认为人生幸福应是在和睦的家庭中，拥有宁静的心灵，远离浮躁、有一份精神信仰，并对社会有所奉献。幸福生活的必要条件包括：安定的环境，一定的物质基础，工作之余有属于自己的空间。
　　蒙卫芝：我的标准是快乐安祥，不论发生什么都能好好解决；同时有能力帮助别人快乐安祥。至于幸福生活的必要条件，首先是能遇到善知识，至少有机会看到古圣先贤的著作，不然会活得很迷茫，空过一生；其次是有信仰，这样才能为自已和他人营造幸福生活。
　　果菁：幸福来自于内心的安祥自在。幸福生活的必要条件，就是了解幸福的内涵，包括智慧和能力两个方面。
　　徐冉：幸福的最高标准就是常乐我净。现实生活中，能具备暇满人身，得闻佛法，得成净业，将来回入娑婆，广度众生皆不退转，是为幸福，所谓“悲心始遂开颜笑”是也。
　　李亚琴：我认为“幸福”可以这样来定义：具有品质的生活，即使在逆境下仍能保持高度理智。幸福生活包括物质和精神两方面，但更主要是精神的。首先明白人为什么活着？若不能明确回答这个问题，甚至从来没有想过，那只是生活在梦中，所谓的幸福也不过是梦幻泡影。在我的概念中，闻知佛法的人是幸福的；有信仰的人是幸福的。这样的人不会因个人境遇而随波逐流，因为他是生命的主宰，就象勇敢的舵手不为风浪左右，最终驶向幸福的彼岸。所以说，幸福来自于能创造幸福生活的人。
　　刘腾亮：对我来说，身得轻安，心得清净就是最大的幸福。它的必要条件就是解脱，包括身解脱和心解脱，最难的是心解脱。记得《红灯记》里有这样一句台词，鸠山问王连举：“你为什么自己打自己一枪？”其实我们每个人都是这样，因为没有智慧，常常自己和自己过不去，所谓“作茧自缚”。所以，幸福的本质在于心灵，如果内心一片智慧光明，必定是幸福快乐的。
　　惜福的传统是否具有现实意义？
　　范卫平：生存的前提是能保证富得稳定，即小富能安。现今社会保障系统几乎没有，生老病死样样得自己操心，摊上其中一样，足以让你从小富打回到贫穷潦倒。所以惜富应该是人人遵守的准则，要把艰难困苦看得实在些。
　　方应看：惜福是最重要的一条人生法则，与知足常乐有相通之处。
　　乐伦：现代人面对经济利益很现实，但使用财富的方法却华而不实，惜福可以让人脚踏实地生活。
　　夏莲：人们生活条件好了，但也造成了更多罪业。为贪一时口福而杀生无数，想想真令人伤心。我愿人人懂得惜福之道，克勤克俭，社会就会好很多。
　　震邦：就算以世间法教人，也应当爱物惜命。当今，世人因自然的报复而认识到环保，也是传统观念体现出的现实意义吧。
　　菡萏：现代人只知及时行乐、奢侈浪费，最终福减祸临。所以惜福的传统观念在现代尤为重要，应大力提倡。
　　蒙卫芝：惜福这个观念在现代只是换了种说法，涵义也更广些：像环境保护、能源保护、水土保护等等，都可以说是惜福的新诠释。
　　果菁：在物欲横流的现代社会，惜福无疑是一剂清凉药。惜福就是爱惜自己的福德因缘，宇宙之间，一滴水都有它无穷的功用，都值得我们珍惜。
　　徐冉：地球资源到2010年前后即达临界点。所以惜福是珍惜资源，正与大众利益符合，具有重要的现实意义。
　　李亚琴：我觉得福报就象银行中存的钱，取用越多，存得越少，一旦用尽即为无源之水。但自己究竟存了多少福报？谁也难料，所以挥霍乱用是浪费自己的生命。古人就知“惜衣有衣，惜食有食，惜福有福”的因果之理，传至今日是一份无价之宝，永具现实意义。
　　刘腾亮：现代人很大的问题就是不知惜福。从轮回的角度讲，我觉得生命存在一种“振荡”。今生福报很好的，大多是过去修行所累积的。我观察了许多腐败的高官，他们都声称信佛，并常常到寺庙拜佛。我想他们这么有佛缘，很可能在前世是修行人，今生福报所致而身居高位，结果因为不懂得惜福，爬得高却摔得惨。佛陀说，众生在苦海中“头出、头没”，应该就是指这种可怕的“生命振荡”吧。
知足常乐与竞争意识
　　如何理解“知足常乐”？“知足”的标准及“乐”的真正含义是什么？
　　方应看：应该和随心所欲不逾矩的概念差不多吧。知足是通过正当手段追求想得到的东西；乐则是心境的平和及自然。
　　王一蘅：大多数人不知道自己的局限，所以很难知足；而知道自己的局限，就不会有超出这一范围的要求。知足是在尽到自己最大的努力后，能获得相应的满足；而乐则来自于心理的平衡安定。
　　洛可：“知足”的标准是“常乐”，“乐”的真正含义是“常知足”。
　　乐伦：知足就是靠自己的实力去取得所需；而乐就是理性与感性平衡时的感觉。
　　菡萏：知足常乐就是克服贪婪之心，人的欲望是无尽的，如果肆意放纵就会导致恶性膨胀。知足常乐并非不求上进，不应将两者混淆起来，否则就会误入歧途。克服贪嗔痴和努力精进之间非但不冲突，而且是一致的。知足是少欲、不贪、清净、平和；乐则是以法为乐。
　　净印：知足常乐指对自己的付出感到满意，对自己的所得也感到满足，因而心生快乐，经常保持愉悦的心境。
　　蒙卫芝：我的理解是少欲知足、安贫乐道，不过份追求物质享受。知足的标准是自忖已德是否相应；乐的真正含义是自已能把握自已，降服无明贪欲，享受怡然清净的快乐。
　　果菁：知足是保持心理平衡的天平，是获得快乐的有效方法。知足就能节欲，不执一物为我有，即“世间为我所用，非我所有。”　
　　徐冉：对自己的生活，支命即可，为知足。给众生带来欢喜，拔除苦难，乃至得究竟安稳，这才长出一口气，叫做乐。如父母见子女成就家业，心中乐甚。从理上来说，心本具足三因，能生万法，何假于幻象中寻求，是为知足。既歇狂心，苦乐双亡，极乐自归。
　　李亚琴：知道满足的人常常会很快乐，它的标准则因人而异：乞丐有温饱就应知足，不劳而获是很折福的，除非丧失劳动力，否则都应自食其力；普通人能够丰衣足食，也应知足；居士更应崇尚简朴生活，有积余时部分留作备用，部分回报社会。我们生活在这高度文明的时代，应对现有的一切满怀感恩，尽自己所能回报社会。乐来自我们内心，自己有乐，才能施乐于人，才能最后同归极乐。
　　刘腾亮：世俗快乐总是苦乐相对存在的，有乐必有苦。欲为苦本，乐为苦因，如此循环不休。就象身上痒得难受，抓一抓固然觉得舒服，可如果一身轻安不是更好吗？凡人没有智慧，只愿去看快乐的一面而拼命追求，却从来没有或根本不愿去想快乐背后的痛苦。凡夫的“乐”，只是暂时的满足，是掩盖“苦”的过程。而真正的“乐”，是从根本上消除烦恼后的境界，是究竟涅之乐。
　　“知足常乐”是否与当今社会普遍认同的“竞争意识”相违背？
　　范卫平：知足常乐是一种心态，竞争意识是社会避免人类惰性的制度安排，应该是并行不悖的。当今社会往往感觉到二者之间有冲突，是中国处于社会转型期所特有的现象，也是这一代或两代人必须付出的情感代价。
　　方应看：我认为勇猛精进之后才知何为知足；赚过大钱后才能真正看透财富。
　　王一蘅：当整个社会都处于竞争状态时，知足便很可能乐不起来，因为竞争会将知足者挤得没有生存空间。但一个处于竞争中的人，也可以知足常乐。做一个勇于竞争的知足常乐者比回避竞争的知足常乐者好。人应该活得勇敢、达观，而不应活得退缩、保守。
　　邓兰：竞争是要尽自己最大的努力去做，知足是即使自己不能做得比别人好，也要开开心心地告诉自己已经尽力，不去自寻烦恼。
　　刘昆：知足常乐可以有两种理解方式。一种是我们普遍认为的，即满足已有是达到恒有快乐的前提。看似与竞争意识相违，但两者实际处于不同的层面，前者讲的是心态，后者说的是能量。竞争是对困难的克服，不去迎击困难，能量层就得不到开发。试想在本次世界杯中，巴西队如没有德国队高水平的对抗，也就不可能焕发出他们的超常发挥。竞争的意义并不在于打倒对方，而是通过克服困难达到对勇气、智慧、真性的体验。但更深一层，如果在竞争中不具备有良好的心态，不能当下满足于已有，则内心始终处于焦虑渴望之中，哪有快乐可言？知足常乐与竞争意识是体与相的关系，没有竞争，社会就会陷入停滞；而不懂得知足，则社会就容易进入白热化，以至经济过热，人心浮躁，最终丧失维系整个社会契约的公众信任基础。另一种解释是，知足是对于自我极限的认识，是对于度的准确把握，把事情做足而不过。从这个意义上，知足与竞争是相辅相成的。我们需要动力来发挥自己的能量，同时又有智慧使之止于不过，心随于过程之缘。
　　乐伦：真正的竞争意识是与自己的惰性竞争，而不是与别人竞争。
　　明静：知足常乐应当是指一种平衡的心态，而非不思进取。知足为把握现在，不去攀缘；常乐是对人生心存感激和喜悦。因此知足常乐与竞争意识并不矛盾，相反，在竞争激烈的今天，知足常乐对现代人的心灵是一种很好的调节。
　　震邦：就算在严酷的竞争下，也应该保持知足常乐的心态。因为世间竞争就好像金字塔，塔尖上的永远是少数。佛教有业力报应之说，学佛之人更应淡然面对一切，知足常乐。
　　若莓：竞争是社会现实，只有去适应才能常乐。竞争提供机会，能展示才华和能力，就不必以知足常乐为借口而裹足不前。放弃不一定是知足，守旧也不一定会常乐。成功时向社会奉献比索取更乐，在竞争中照顾好自己周围人，使他们生活得更好，是最大的快乐。
　　菡萏：知足常乐能令人保持愉快的心态和清醒的头脑，这就能在竞争中立于不败之地。所以知足常乐不会令人消极，而是积极上进的基本保证。
　　蒙卫芝：在物质享受方面，应该知足常乐；在利益大众的事业上，应该有竞争意识。这里所说的竞争是良性竞争，而不是恶性竞争。
　　徐冉：最好的办法是和而不流，身住红尘不染尘。彻底说来，佛法无诤，更何谈竞争？实在要做给世人看，则于五欲六尘消极，于积功累德积极，一步跨到山顶，岂不远胜在半山腰竞争人我？据一项调查，目前高收入者大多具有如下基本素质：良好的人际关系处理能力；优秀的品质；刻苦的敬业精神；不断学习的进取精神。其中没有一项是竞争意识，可见竞争意识只是过分重视物质财富者的错误理论，因其见效快速（其实损害远大利益）而被人们错误地奉行而已。
　　李亚琴：知足常乐是对物质利益的态度，其实这方面是不必争的，因为每个人的福报因缘不同，怎么争呢？上世因，今世果。世上虽贫富悬殊，但明白因果道理也就不会不平了。要不要改变命运？答案是肯定的。连富人也想怎样更富，所以出现竞争是必然的。但竞争什么呢？为什么同样劳作，挣钱却不相等？因为财富的因来自布施，不求因怎么会有果？我们要竞争谁的布施心大，竞争善业，竞争诚信，竞争热情，竞争智慧……而对生活则应知足常乐。
　　刘腾亮：和“竞争意识”相关联的，是人们没有止境的欲望。人们争先恐后地铸造经济大国、军事强国，结果造成资源快速枯竭、环境急剧恶化、国家矛盾加剧。1998年的“厄尔尼诺”现象，及全球频频出现的自然灾害，都与盲目的竞争有必然的因果关系。所以，人类要避免灾难，就必须考虑整体的和谐与平衡，就必须知足而有所节制。
出离心与逃避现实
　　什么是真正的“出离心”？“出离心”与“逃避现实”的区别何在？
　　方应看：出离心是给我我不要；而逃避现实是要不到只好说自己不想要。
　　王一蘅：出离心应该是“心远地自偏”的精神状态，身在红尘之中，心在红尘之外。明白一切都是过眼云烟，这并不是退缩，而是找到了自己的定位。而逃避现实是无法扮演想扮演的角色，心有不甘，没演完便退下场去。
　　刘昆：当我们看到世间分分秒秒的变化与生死无常，以及由此而产生的痛苦，自然就会生起出离心。而逃避现实则是为躲避苦痛而采取的鸵鸟政策，把头埋在沙里不敢正视现实。虽然两者都是为了去除烦恼，但性质截然不同。如果是被动地不敢面对困难，就如同怕虎，终究还会被虎扑倒。依照佛法，由清净自己的身口意入手，从根上永远断除了苦，最终才能达到出离的目的。前者如扬汤止沸，而沸不能止，后者如釜底抽薪，则沸相顿消。
　　乐伦：出离心就是智慧地看待世间；而逃避现实是一种情绪化的行为。
　　见明：真正具有出离心的人会为了信仰而努力修行。而逃避现实的人则得过且过，一旦逃避任务完成，马上又会想起从前生活的种种好处。
　　明静：在我的理解中，出离心是对人生持一种有距离的观照。它面对现实而又超越人生的有限性，有助于培养自己的智慧和豁达。
　　若莓：出离心是站在更高的角度去认识事物，远离贪婪颠倒，在生活中不计人我是非，做一个纯粹的人。
　　菡萏：真正的出离心，是出离无明和轮回之苦，是敢于直面人生的勇士，绝不是逃跑的懦夫。
　　净印：具有出离心会正视现实，以随遇而安的态度面对现实。
　　蒙卫芝：出离心是智慧的，清静安祥的，而逃避现实则是不负责任的行为，两者完全不同。一个生起出离心的人，即使在闹市中也可以行六度四摄，利益众生。
　　徐冉：真正的出离心，就是对贪_痴慢念头的放弃。否则往哪里出离？现实就是自心所招感之果报，若说逃避，就像于太阳下逃避影子一样令人好笑。出离心是正本，逃避现实是逐末。心净则土净，说明欲往生西方者，应在起心动念上自我警醒，诸恶莫作、众善奉行，加上信愿念佛，才能以因感果，如愿以偿。学佛人与其说是逃避现实的懦夫，不如说是最能接受现实、转变现实的勇者。
　　李亚琴：出离心就好比从世俗迷梦中醒来，明白世间荣华富贵都是轮回之因，人生的宝贵只在于可用来修行。出离世间种种物质及情感的诱惑，出离我们内心的贪、嗔、痴烦恼。如果离开现实，也无从实践出离。有出离心的人不用逃避现实，因为逃避是消极和不自信的表现。
　　刘腾亮：出离心的关键在心，而不在外在形式。大乘佛教提倡以出世之心来入世，这是很难的，我自己正在体会和摸索。它与逃避现实首先是目的不同，出离心是为了解脱轮回，而逃避现实只是逃避世俗事务；其次是方式不同，出离心是主动而勇敢的积极行为，逃避现实则是被动而软弱的消极行为。
　　您在生活中是否有危机感？您认为应以什么作为未来的保障？
　　刘昆：对于危机感的体会，我是从失落感开始的。研究生毕业后，我找不到工作，焦虑和困惑都浮上了水面，眼看已三十多岁，再过三十年就到了退休年龄，就算找到好工作，挣了大钱，住了豪宅，也还免不了一死。我开始真正面对自己：我这一辈子要成为什么？我到底在世上忙些什么？在这人生的十字路口，一本白话佛经打开了我的心扉，最终引我走上了探索觉悟之路。我开始理解皈依的意义，开始理解佛、法、僧才是未来的保障。只有跟随觉悟者、修行者的道路，才能真正找到永恒的福地，到达永乐的彼岸。
　　洛可：以世俗角度而言，可以储蓄、学识、工作经验为保障；作为佛教徒，当以佛法为保障。
　　明静：危机感既来自工作中的挑战，也来自社会变动带来的冲击。有许多新问题需要面对。只有通过不断学习来提升自己，同时我也祈求佛陀赐我勇气和智慧。
　　震邦：这个问题往大处说，叹世风日下，正法不行；叹人们无视自然，妄加破坏；叹世界风云变幻，不能和平；叹社会瞬息万变，无法把握未来。这都影响吾人当世生存，是为我们共同的危机感。只有大兴佛法，全面提高人类的道德水准，才能彻底解决这些问题。
　　菡萏：我认为应该不断修行，获得坚韧不退之求道之心作为未来保障。
　　蒙卫芝：有很强的危机感，最深的是死亡，说不定哪天死了，而念佛还没念到一心不乱，该做的很多事都没做，真是担心。我认为持戒念佛是未来的基本保障。
　　果菁：被自私心主宰之时，就会有危机感，我认为布施是对未来最好的保障。
　　徐冉：危机处处可见，但后学对无常观修学不足，不死观还强烈支配着我，导致懈怠放逸。印光祖师说得好，纵然智同圣人，也须抛之东洋大海，信愿念佛，求生净土。唯佛菩萨是皈依处，是未来保障，其他没有可靠之处。
　　李亚琴：我对生活充满信心。作为一个居士，我有坚定的信仰，也愿意接受生活的挑战，不论境遇如何都无怨无悔地承担。至于未来的保障，还是对生活的信念。我很欣赏这句话，当你遭遇违愿时可以这样对自己说：“太棒了！这件事竟然发生在我的身上，让我又有了一次成长的机会。”
　　刘腾亮：人生无常，国土危脆，你根本不知道明天会发生什么事。特别是这种末法时代，随时都有惊心动魄的事情发生。我觉得，对未来的保障只有学佛、念佛。微软公司的广告词是“人生苦短，及时行乐”，这无异于饮鸩止渴。正确的原则是：人生苦短，及时修行。
个人利益与他人利益
　　当个人利益影响到他人利益时，应该如何解决两者之间的矛盾？
　　王一蘅：设法不影响他人利益就是。大家能各退一步，天地自然宽了。如他人不愿意退，自己多退一点也没有什么。
　　邓兰：首先要尽可能不影响他人利益，如果冲突不可避免，则应遵守游戏规则，公平竞争。只要不在背后搞阴谋诡计，就无需愧疚在心，因为规则适用于任何人。
　　刘昆：个人利益是重要的，但也没有重要到要去牺牲他人的利益。当两者发生冲突时，当然以谦让为益，有几大利益：首先，谦让可能会引起对方谦让，这样一团和气多好；其次，从长远看，谦让是最终得益的，古时封侯，一位有远见的人就选择了最贫脊的山地受封，结果几百年下来无人与之争，子孙家园安好繁荣，而其他王侯的封地早已几易其主了；第三，从整个社会来看，如果大家都有谦让的精神，则世界就如人间净土；第四，对于个人，谦让是非常有效的修行。
　　见明：一是相互协商解决；二是寻求法律帮助。
　　震邦：我的原则是以不影响他人利益为前提。
　　菡萏：应该把他人和自己做等同观，牺牲个人利益以化解矛盾。损人利己虽然能得到一时之利，但决不会长久；舍己为人却能修善积德，获得福报。如果矛盾尖锐到你死我活的地步，应以佛祖舍身饲虎的忘我精神为榜样。但这一点不是常人所能做到的，如果没有修到那种境界，也就不要强求。
　　净印：首先看大方向，一般来说，个人利益服从整体利益。当个人利益与他人利益并行时，我服从他人利益；当我的利益高于他人利益时，摆事实、讲道理，说服他服从我。
　　蒙卫芝：通常是个人利益向他人利益作适当的让步，或者采取其它办法弥补他人的损失。
　　果菁：个人利益服从他人利益，但这必须是真正有利于他人的利益。
　　徐冉：先人后己，是地藏菩萨的大愿。佛都让别人先成，何况利益冲突。天天念南无地藏王菩萨，若不在现实中效法，则有口无心，自欺欺人而已。虽种远因，现世必定无法感应道交。
　　李亚琴：当我们将利益让给他人时，这份谦让、友爱和无我，同样能使我们获得与世间之利不能相比的大利。所以我非常崇尚佛教这种自利利他的精神，能在利他的同时利己，将纷繁的世间矛盾化为统一。
　　刘腾亮：利益矛盾是永远存在的，现实社会并不是理想化的存在，合法而现实的未必合理，如“按劳分配”、“机会均等”等等，似乎都是公正的原则，但在实践时却存在很多问题。所以，我们首先要以慈悲心来对待一切。其次，要按公正原则保护个人利益，协调和他人的利益关系。我们不可能在利益发生矛盾时，永远无条件地放弃自己的利益。我是个商人，必然会有讨价还价的交涉，自己多一点，别人必然少一点，这时公平交易原则就很重要。
　　对于曾经失信于您的人，是否还会给予帮助？尤其是物质上的帮助？
　　范卫平：失信于我的人，我还是要给予对方帮助。因为失信有多种原因，现代社会可能找不到不曾失信的人了，包括我自己。个人是渺小的，社会的漩涡让你大部分承诺都不可能兑现。
　　方应看：我不会，因为有比他更值得给的人。
　　王一蘅：这个世界上需要帮助的人太多了，好人都帮不完，失信者哪里还用得着去理会。
　　邓兰：只要不是太过份的要求，我会帮助。如果自己的一点小麻烦能解决别人的大问题，何乐而不为？但通常不会主动提供帮助。
　　刘昆：这样做有一点儿难度，古人也说“远小人，近君子”。多接触具有正知正见和道德修养的人，对于培养自己的心性至关重要。别人失信于我，我当然不可能再像以前那样盲目地相信他，已经试出了水的深浅，再去往里瞎跳是要出危险的。但如果对方陷入生命危险或必需援助，我还是会义不容辞地帮助他，不管是物质还是其他方面。若是一般情况，我会选择“NO”，因为这样他才会从中认识到自己行为的后果，从而反省自己，否则就会纵容他。
　　洛可：我希望自己能有如此胸襟。
　　乐伦：如果确认他无法借机去骗别人的话，我还是会帮助的，但只是在我的能力范围之内。
　　夏莲：佛说怨亲平等，这世上找不到一个不曾和你做过亲人的人。我心里觉得一切人都很亲，为什么还要强分别呢？
　　见明：我想每个人都会有犯错的时候，都会期望得到别人的谅解，所以我还愿意帮助。
　　明静：如果的确需要帮助，我会伸出援手，尽己所能。也许这个过程中会有思想斗争，但我相信自己会做出正确的决定。
　　若莓：伸出友好的手，帮助他走出困境，真诚地为他解除烦恼，使他愧疚自己的失信，是对他心灵的帮助。
　　菡萏：应该持有这样的心态：他是比自己更需要帮助的众生。在他遇到危难求助的时刻，应该以德报怨，尽自己所能帮助他，感化于他。不但在物质上，在精神上也要这样。
　　净印：人失信于我是一念之差。一件事失信于我，不会一生失信于我或别人，所以需要的话，可以帮助他。
　　蒙卫芝：这要看他打算利用别人的帮助干什么。用来干好事，可以适当帮助；不干好事，坚决不帮助。
　　果菁：我还是希望能给予随缘随份的帮助，但我会选择我认为真正有利于他的帮助形式。
　　徐冉：虽然对众生永不失望，但在他继续造业时，不能协助造业；若肯回头，必定继续帮忙。
　　李亚琴：一切众生应如我母。对曾失信于我的人，同样希望他能改过自新。主要是帮助他对治品格上的缺陷，而在物质上视具体情况而定，总之还是要给他改过的机会。以自己人品的力量感化并引导他，既要有原则，又不失佛门弟子的慈悲。
　　刘腾亮：我想我不会刻意去帮助他，但是如果他确实需要我帮助时，我还是会帮助的，因为培养宽容之心是佛弟子的基本功课。被人欺骗是很难受的，每当此时，我常常会反思自己是否也曾欺骗别人，是否就是自己应得的报应？想想无始劫来自己或许这样对待过别人，再由别人这样回报于自己，实在感到可怕。
职业与信仰
　　什么是选择职业的首要条件？当赚钱与信仰或个人爱好发生冲突时，如何进行取舍？
　　范卫平：应该把工作与生活分开考虑，赚钱与个人爱好也是这样。工作以赚钱为取舍，生活以个人爱好来取舍。
　　方应看：选择事业的首要条件是可以终生不断地学习探索。如果需要取舍，我还是坚持个人信仰和爱好，总有办法可以很好地将赚钱和爱好结合起来。
　　王一蘅：自己喜欢或能够胜任的事，是选择职业首要条件。当赚钱与信仰发生冲突时，赚完钱再去信仰或爱好吧。总之事情得一件件做，别都搅和在一起。
　　乐伦：如果赚钱与信仰发生冲突，那就不赚这个钱；如果与个人爱好冲突，那就改改个人爱好。
　　夏莲：自已的爱好虽然重要，但要是发生冲突，一时无法从事自已爱好的职业，还是老老实实的工作吧。
　　明静：选择职业的原则是个人爱好与社会需要结合。我对金钱的欲望不是很强烈，以不影响自由和尊严为度。当赚钱与爱好冲突时，也许可以暂时放弃爱好；但如果赚钱与信仰冲突，就别无选择了。
　　震邦：从一般择业的原则来说，应该在发挥自己特长，满足自己爱好的前提下，争取最好收入的职业。但赚钱应该在法律和道德的允许内，在不违背信仰的前提下进行。如果为赚钱就能违背的信仰，那就不叫做信仰。因为信仰就是坚信和仰止。
　　若莓：我会选择有希望、有发展的职业，能够促使自己奋发向上，而不是凭个人喜好。职业是用于保障自己和家人的生活，和个人爱好发生冲突时，我不会轻易放弃职业，因为放弃意味着对自己和家人不负责。但信仰是心中永久的长青树，如果冲突就重新选择赚钱方式。
　　菡萏：择业最重要的是令自己心安，如果心安不下来，干什么事都干不好。当然，能让自己快乐的职业就更好了，但一般人很少有这样的福气。当赚钱与信仰和个人爱好发生冲突时，先分析一下发生冲突的原因。然后权衡一下，什么对你更重要，再作出相应的取舍。
　　净印：在选择职业时，首先要爱一行，干一行，因为喜欢才选择；其次要看看自身条件，是否适合干这一行；第三要考虑市场需求，看这个行业是否有发展前景。信仰是人多世的追求，当与赚钱发生冲突时，服从信仰也许会暂时失去一些利益。但从长远来看，唯有信仰可使人到达光明的彼岸。
　　蒙卫芝：应按照佛的戒律来选择职业，如果一时没有条件，可暂时维持原来的生计，同时想方设法改换更理想的职业。
　　徐冉：首要条件是这职业不能危害众生利益。最上者能为大众服务，如政府、公益机构等。其次是能为众生提供各种资源（工农业）或搭建桥梁（商业），也无不可。赚钱只要不危害众生利益，不会与信仰冲突。至于个人爱好，后学认为，上则依教奉行，下则恒顺众生，其余的个人爱好越少越好。
　　李亚琴：择业的首要条件是正业，能利益众生就是最好的职业。当赚钱和信仰发生冲突时，当然坚持信仰，因为信仰在任何情况下都不能失去；当赚钱和爱好发生冲突时，可视比重而定。我的体会是，有了坚定的信念，一切爱好就淡化为可要可不要的东西了。我曾经把画画视为生命，信佛后就从画梦中醒来，画画能让我解脱生死吗？上师曾在给我的信中说：“可画可不画。”我想这是对世间一切事物的超然态度。这个态度是对事物总体的把握，但从局部来看，要做好当下的每件事，只要是正业，应该干一行爱一行。社会的许多负面现象都是由不爱本职工作的人造成的，如果每个人都要工作来适应自己，而不是自己去适应工作，社会将是什么样子？所以，我说的比重也是指个人和社会的比重，每个人、每份工作都是社会大机器上的一个螺丝钉，我们要用自己的热忱来拧紧它。
　　刘腾亮：人生不如意者十有八九，冲突是无法避免的。有正确的人生观，自然知道如何取舍。至于个人爱好，在本质上也是一种业力，必要时必须扭转，不能感情用事。我自己的志向是当个科学家，结果成了一个商人。年轻时总觉得自己想做什么就能做什么，人到中年往往会发现，你想要的得不到，不想要的会强加给你。但是，不要总想到是冲突，要用智慧去转，烦恼转过来就是菩提。学佛不是逃避现实，而是挑战并改变现实。