解读《说文》里的两个形近字
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从工程技术研究汉字和汉字文化——关于古代造纸术的讨论之一关键字：纸、造纸术&&&&在《说文解字》的“糹”部里，有两个字形极为相似的字，许慎对这两个字的解释分别如下：
&&&&“纸，絮一苫也，从糹氏声，（诸氏切）”。（中华书局影印1963版P276下）
&&&&“【糹+氐】，丝滓也，从糹氐声，（都兮切）”。（中华书局影印1963版P271上）（计算机CJK字库里没有这个字）
&&&&1.&汉字造字，都是先有物，再有名，而后再有字
&&&&汉字这种造字的规律，也可以从现代的造字历程里见到。近代，一种新型建筑材料（水泥）出现在中国，如何来称呼这种新材料，及其建筑结构？最初，口语用了“洋石灰”这种俗称；书面语则用了对英文词cement的音译&“水门汀”或者“士敏土”；后来采用了“混凝土”这个规范词汇。1950年代，有人根据水泥混凝土的特点，造了一个会意字“砼”来表示它——砼，就是人工石头。砼字在1960年代的《新华字典》里，还仅收字形，未注读音；尔后的版本，又依据形声字的读音法标注了tong的音标。现在，“水泥”是指一种建筑材料原料，“混凝土”或者“砼”，是指以水泥为主要成分的复合建筑材料。由于混凝土还有加进钢筋的“钢筋混凝土”，也有不含钢筋的“素混凝土”之分别，于是在1970年代，西安地区的建筑图纸上曾出现过用“砼”来表示“素混凝土”，而用【金+仝】来表示“钢筋混凝土”。但是，【金+仝】字给人显示的意思，是“人造金”而不是“带金属的人造石头”，这个字没有得到社会的认可，虽自生，却终究自灭了。
&&&&借用现代汉字的造字历程来理解古字典里的字，可以讨论《说文》。
&&&&①在《说文解字》成书的时候，“纸”字指称的（麻纤维）絮渣，和【糹+氐】字指称的“丝滓”都同时存在，因为性形和用途都不一样，所以有不同的称呼，也用不同的字来表示。
&&&&②“纸”和【糹+氐】会不会是同一样东西的两种叫法呢，就象“猫”和“咪”一样。《说文》里确实有不少表示同一个意思的不同汉字组，如&“简，牒也”，“牒，札也”，“札，牒也”；“切，刌也，从刀七声”，“刌，切也，从刀寸声”；“疾，病也，从疒矢声”，“病，疾也，从疒丙声”；义同而形、音不同的字，在《说文》里是互训的。此外还有一类字，人会生不同的病，在《说文》里有“痛、瘣、疴、痡、瘏、癇、疵、瘨”等等十六个都训释为“病也”但读音各不相同的字，显然，这十六个“病也”字，指称了不相同的病状况，而不是指称的同一种疾病，它们与“病”字是泛概念与具体概念之间的隶属关系，而不是意义完全相同的互训关系。可以解释“癇，病也”，但不好说“病，癇也”。从上述《说文》收字和训释的体例来看，“絮一苫也，诸氏切”的“纸”，和“丝滓也，都兮切”的【糹+氐】，确实是两个字形岁极为相近而音义却迥然不同的字，所指称的东西，也是完全不同的两种东西。
&&&&③当公元105年许慎开始着手编撰《说文解字》的时候，社会上已经有了纸这种东西，民间用得多了，也有了通用的名字，许慎才收录进字典里。就像“水门汀”在中国的出现在先，造“砼”字来专门表示它在之后，是一样的情形。
&&&&2.&先有【糹+氐】字，还是先有“纸”字？
&&&&这个看起来近乎冒傻气的问题，其实与古代中国的造纸术起源于蚕丝纺织技术，还是起源于麻纺织技术有关。
&&&&笔者从工艺技术去分析，认为先有【糹+氐】字的可能性大一些。
&&&&笔者在《纸文化研究的补充》/03pindao/lunwen/show.asp?id=2906一文里曾论述过，在宋代以前没有棉花的历史时代，古代先民所穿衣服，是麻质的衣服，造纸术就是从处理麻纤维的纺前工艺技术发展而来。中国虽然在氏族公社时代就有了蚕桑劳作，有了丝绸衣服；但是无论是古代的中国还是现代中国，蚕桑产业都没有发达到让每一个社会成员都穿丝绸的那种高度；社会里的大多数成员在棉花之前的历史时代，只能穿麻质的衣服。丝绸，从古至今都是一种贵重的衣料。因而在治蚕丝以求衣的生产实践里，所剩余下来的丝渣滓，也不会轻易丢弃，要刻意收集起来，这就出现了丝渣滓这种东西，出现了表示“丝滓”的【糹+氐】字。然而，对于治麻求衣的生产实践里剩余的麻渣滓，在一开始时并不一定会重视这种派不上用处的、价值不大的东西，把它随意丢弃了。到了秦汉之际，这种原来派不上用场的麻渣滓有了新的用途，被象【糹+氐】那样有意识地用廉模捞取出来，成为了“絮一苫也”的纸，于是随后也出现了“纸”字。用廉模从水里捞出的丝滓和麻渣，外形颇为相似，但是两者质料完全不同，性能和用途也不同；既然是另一种东西，就另外起个名字好了。
&&&&如果许慎不在《说文》里专门解释“【糹+氐】，丝滓也，从糹氐声”，后世的人或许会把【糹+氐】字误当作是“纸”字的异体字。
&&&&那么，植物纤维“絮一苫也”的纸，和动物纤维“丝滓也”的【糹+氐】有什么不一样呢？
&&&&中科院自然科学史研究所著名的古代四大发明史专家潘吉星教授，在1979年出版的《中国造纸技术史稿》里就指出，只有植物纤维才能造纸，用单纯的动物纤维造不出纸来。
&&&&因此，《说文》里的【糹+氐】字，表示的是一种没有纸的那种纤维网状结构，并不能当纸用的另一种东西。笔者沿着潘先生关于动物纤维造不出纸的思路往下走，如果动物蛋白纤维的分子链上也有植物纤维那种横向键，可以使动物纤维也能结成网状结构的话，那么蚕丝纤维之间的分子键结成了网，就无法抽出蚕丝来；动物的皮毛也就因毛纤维之间的横向键牵手变成了毡片子。由此可见，《说文》里讲的片页状的丝渣滓，并不是纸，而只是【糹+氐】。因为，动物纤维形成的【糹+氐】，没有植物纤维纸那种适合于折叠、裁剪、书写等操作所需要的较高的干状态强度。
&&&&我们的祖先如何从整治植物纤维的麻絮的治麻技术，到形成专门的造纸技术之间，现在还有一些未知的工艺环节。笔者将在另外的论文里专门探讨，古代的治麻技术在什么样的社会条件下获得了走向了造纸技术的机遇，努力解析出治麻术与造纸术之间的空缺环节。
&&&&同样，从许慎对纸的训释“絮一苫也”，所表示出的历史信息，可以推论许公作《说文解字》的当年，是写在纸上还是写在竹简上。这也是笔者在另一篇文章里想要论述的问题。
&&&&3.&范晔著《后汉书》时对于纸的划时代感受
&&&&纸的发明和使用，特别是蔡伦改进了造纸的工艺技术，获得了普遍能用来书写的纸后，纸质的文书逐渐代替了笨重的简牍文书和昂贵的缣帛文书，这对中华文化的积累和传播提供了较之前代无比优越的物质条件，纸对中华文化功德无量。
&&&&现代考古发现，三国时代还在使用着竹简文书，广州走马楼发现了大量的东吴孙权年号的竹简。目前已知年代最晚的简牍，为新疆吐鲁番出土的西晋木简，木简上的文字记明为“泰始九年二月”（AD273）。范晔是南北朝时期的人，在他著《后汉书》时，正好是纸质文字载体全面取代古老竹木简牍载体的“社会转型期”。撰述史书的范晔，碰上了用纸写书的新时代。但是，写史还必定要查阅大量的古籍文献，于是必定要接触到大量的简牍状态的图书。简牍形态的古籍和纸质形态的文字载体的劣优对比，必定给了范晔巨大差别的两种感受。故而，范晔在《后汉书》里对蔡伦立传时，专门颂扬了蔡伦“造意用树皮及敝布渔网作纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不用焉，天下咸称蔡伦纸”的历史功绩。范晔在《后汉书》里的《蔡伦传》，是唯一的一篇以技术功绩立传存史的宦官传略，这是对蔡伦造纸的颂扬，也是对纸的颂扬。
&&&&当笔者在键盘上敲入符号，变换成随心所欲的汉字文章时，也强烈地体会到计算机中文自动排版技术带来的巨大方便。特别是笔者自己也经历过手工草稿、手抄定稿的写作方式；又了解印刷行业里传统的铅活字排版工艺，更能体会到“告别铅与火，驾驭光与电”的中文处理划时代的技术进步。在这种强烈的对比里，笔者另有两点特别的感受。
&&&&第一，笔者能体会到范晔著《后汉书》时，对于纸，对于蔡伦的崇敬和赞美的情感。
&&&&第二，笔者特别能感受到王选教授陈堃銶教授夫妇对中文自动排版技术作出的划时代的贡献，和中文自动排版技术给世人带来的无与伦比的方便。可惜，笔者不是当作家和史家的材料，没有能力为王选教授陈堃銶教授立传；但是笔者相信，在中华文化发展的历程里作出了卓越贡献的王陈教授夫妇，会有作家和史家来记述他们；他们因对中华民族的卓越贡献，将象蔡伦、毕升等优秀人物一样，在中华民族的史册上永远占有光辉的一席。
&&&&&&&&金岷彬&&&&&&西安
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【桀敖不驯】凶悍倔强,傲慢不顺从.同“桀骜不逊”. 【桀傲不驯】桀：凶暴；傲：傲气；驯：驯服.性情倔强凶暴不驯顺 【桀骜不驯】凶悍倔强,傲慢不顺从.同“桀骜不逊”. 【桀骜难驯】指凶悍倔强,难以驯服. 【龙性难驯】驯：顺服.比喻人的修改倔强,不屈服于任何外力. 【鹿驯豕暴】意指一会儿像鹿一样柔驯,一会儿像猪一样凶暴.形容狡诈. 【狎雉驯童】以之誉人政绩. 【野性难驯】驯：顺服.动物的野性很难驯服.比喻人很难教导
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