小明妈妈到处找不到他急的像什么用谢后词形容l_百度知道
小明妈妈到处找不到他急的像什么用谢后词形容l
我有更好的答案
小明妈妈到处找不到他急的像热锅上的蚂蚁l
热锅上的蚂蚁——团团转
其他类似问题
为您推荐：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁求诗经中或诗句中，表示哀伤的形容词，可不必太哀，诸如荼蘼的形容词_百度知道
求诗经中或诗句中，表示哀伤的形容词，可不必太哀，诸如荼蘼的形容词
我要的是词，不是句子啊!谢谢
提问者采纳
　　1用我三生烟火，换你一世迷离。　　2我自是年少，韶华倾负。　　3长街长，烟花繁，你挑灯回看，　　短亭短，红尘辗，我把萧再叹。　　4终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离　　5多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。　　6苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。　　7任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。　　8寄君一曲，不问曲终人聚散。　　9谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。　　10听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。　　11山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。　　12相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。　　13昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。　　14待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。　　15一朝春去红颜老，花落人亡两不知。　　16静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。　　17灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。　　18如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。　　19乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。　　20这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。　　21天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。　　22似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。　　23十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。　　24蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。　　25终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。　　26风华是一指流砂，苍老是一段年华。　　27山河拱手，为君一笑 。　　28几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。　　29经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。　　30雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。　　32缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。　　33看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。　　34就这样吧，从此山水不相逢。　　35既不回头，何必不忘。 既然无缘，何须誓言。 今日种种，似水无痕。 明夕何夕，君已陌路。　　36心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。　　37也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨。　　38一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈 一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里 寻一夥相识，他一会咱一会 那一般相知，吹一会唱一会。　　39总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。　　40有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。　　41只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。　　42举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。　　43转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？　　44一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。　　45尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。　　47谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。　　48你若撒野 今生我把酒奉陪。　　49人生若只如初见 当时只道是寻常。　　50心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面。
提问者评价
其他类似问题
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 这个很呜呼哀哉吧。嘿嘿
为您推荐：
其他3条回答
含着泪，我一读再读，却不得不承认，青春是一本太仓促的书－－席慕蓉
konw...................................................................................-------------------------------------------------------------
人比黄花瘦
诗句的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁[转载]云何降服其心？云何应住&？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
云何降服其心？云何应住
？禅：&凡所有相皆是虚妄
&应无所住而生其心&&
南无阿弥陀佛&&&&&
南无阿弥陀佛
《布袋和尚插秧歌》
春有百花秋有月夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头便是人间好时节　
善似青松恶似花看看眼前不如它
有朝一日遭霜打只见青松不见花　
面上无嗔是供养口里无嗔出妙香
心中无嗔无价宝不断不灭是真常　　
佛在莫远求灵山只在汝心头
人人有个灵山塔好向灵山塔下修
佛在世时我沉沦佛灭度后我出生
忏悔此生多业障不见如来金色身　　
手把青秧插满田低头便见
心底清净方为道退步原来是向前　
千锤百炼出深山烈火焚烧莫等闲
粉身碎骨都无怨留得青白在人间　
三十三天 九霄云外有神仙
神仙本是凡人做只怕凡人心不坚　　
《憨山大师醒世歌》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙，
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
《寒山拾得忍耐歌》
稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射剑，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
净宗同学修行守则
知恩报恩　
上报四重恩
下济三途苦
【学为人师行为世范】
（１）总依净宗五经一论
（２）专依无量寿经夏会集本
佛说阿弥陀经蕅益要解
普贤行愿品清凉疏钞
（３）净宗祖师语录印光大师文钞
（１）信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不
（２）十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如
化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。
（３）住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众
生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。
（４）以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放
下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。
（５）发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成
（１）观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十
善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩
提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
（２）六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，
意和同悦，利和同均。
（３）三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净
（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。
（４）菩萨六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。
（５）普贤十愿：咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称
赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请
转法（fa）轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众
生，十普皆回向。学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念
念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
（１）实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自
身，庄严众行，规范具足。
（２）效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团
之好模范。
（３）和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。
（４）安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美
满，劝谕策进世界永久和平。
（５）深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀
一乘愿海。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
以上四纲要谨贡献给
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
首届净宗联谊会诸上善人参考指教
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
释净空敬献一九九七年十二月
【大乘无量寿经】
一、心常谛住度世之道。
二、为诸庶类，作不请之友。
三、于诸众生，视若自己。
四、不计众苦。
五、少欲知足。
六、于诸有情，常怀慈忍。
七、和颜爱语，劝谕策进。
八、恭敬三宝。
九、奉事师长。
十、善护口业，不讥他过。
十一、善护身业，不失律仪。
十二、善护意业，清净无染。
十三、观法如化，三昧常寂。
十四、发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。
十五、奉持斋戒。
十六、有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。
十七、不当瞋怒嫉妒。
十八、要当孝顺，至诚忠信。
十九、当信作善得福。
二十、不得贪餮悭惜。
二一、不杀生。
二二、不偷盗。
二三、不淫欲。
二四、不妄言。
二五、不绮语。
二六、不恶口。
二七、不两舌。
二八、不贪。
二九、不瞋。
三十、不痴。
三一、检敛端直，身心洁净。
三二、父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱。
三三、言色常和，莫相违戾。
三四、择其善者，勤而行之。
三五、当勤精进。
三六、勿得随心所欲，亏负经戒。
三七、何不于强健时，努力修善，欲何待乎。
三八、敬于佛者，是为大善。
三九、实当念佛，截断狐疑。
四十、开示正道，度未度者。
四一、洗除心垢。
四二、言行忠信，表里相应。
四三、受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
四四、端心正意，不为众恶。
四五、端身正念，言行相副，所作至诚。
四六、独作诸善，不为众恶。
四七、尊圣敬善。
四八、仁慈博爱。
四九、身心洁净，与善相应。
五十、勿随嗜欲，不犯诸恶。
五一、言色当和，身行当专，动作瞻视，安定徐为。
五二、慈心专一，斋戒清净。
五三、自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
五四、所作如犯，则自悔过。
五五、去恶就善，朝闻夕改。
五六、改往修来，洗心易行。
五七、心无下劣，亦不贡高。
五八、为求法故，不生退屈谄伪之心。
五九、当孝于佛。
六十、常念师恩。
六一、种修福善，求生净剎。
六二、积功累德。
【发起菩萨殊胜志乐经】
一、以种种柔软言词，为说法要令其欢喜。
二、见在家出家菩萨乘人，常生信敬起教师想。
三、不求他过失。
四、不举人罪。
五、离粗语悭吝。
六、当舍于懈怠。
七、远离诸愦闹。
八、寂静常知足。
九、不著名闻利养果报。
十、常为众生广宣正法。
十一、住清净行，生觉悟心。
十二、以少功用善能利益无量众生。
十三、发起精进，普护止法。
十四、一切行中，随顺而住。
十五、护持正法，不惜身命。
十六、常勤精进，不求利养。
十七、于四众中，宣说正法。
十八、善入一切众生心行。
十九、心意调柔，常怀慈悯。
二十、于一切法，发生胜忍，无执着心。
二一、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
二二、求佛种智，于一切时，无忘失心。
二三、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
二四、不着世论，于菩提分，生决定心。
二五、种诸善根，无有杂染，清净之心。
二六、清净殊胜业，爱乐常修习。
二七、当舍下劣业，应求胜上法。
二八、读诵、修行、为人演说。
二九、于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。
三十、于智慧中当勤修习。
三一、戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离。
三二、深信因果。
三三、不贪睡，不贪吃。
三四、心无嫉妒。
三五、供养三宝。
三六、为求无上道，闻法无厌足。
三七、当舍一切，非法之戏论。
三八、不应见人过，自谓最尊胜。
三九、骄恣放逸本，莫轻下劣人。
四十、觉悟生惭愧，要住精进力。
四一、于诸众生，起于大慈，无损害心。
四二、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
四三、所行罪业，惭愧发露。
四四、勤修忍辱行，安住于忍辱。
四五、但念无常，慎勿放逸。
【净业学人修行五大科目】
（一）三福
１、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
２、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
３、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
（二）六和
１、见和同解２、戒和同修３、身和同住
４、口和无诤５、意和同悦６、利和同均
（三）三学
１、戒学２、定学３、慧学
（四）六度
１、布施２、持戒３、忍辱
４、精进５、禅定６、般若
（五）十愿
１、礼敬诸佛２、称赞如来３、广修供养
４、忏悔业障５、随喜功德６、请转法（fa）轮
７、请佛住世８、常随佛学９、恒顺众生
１０、普皆回向
【律要节录】（卷上）
一、凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，
情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六
趣，无有出期。
二、沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策励，断除烦恼惑习，而
求证涅盘之妙果。
三、戒是禁戒，律即法律。防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持
&&& 犯曰律。
四、十戒实为出世之阶梯，涅盘之由户。
五、众生病既不一，法药施有多方。
六、律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，
然后乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。
七、轻戒，全是自轻；毁律，还成自毁。妄情易习，至道难
闻。拔俗超群，万中无一。
八、愚无慧目，不鉴是非。狂妄邪见，不循位次。
九、《佛藏经》云：「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟
&&& 子。」
十、戒是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫
厘有所亏犯也。
十一、昙一律师云：「三世佛法，戒为根本。本之不修，道远
十二、易云：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四
时合其序，与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。
十三、出世间圣人，则不闻其声，知九界情。通谛理，畅众
机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与
众圣合其冥显。
十四、律云：「当念所生，及师友恩，精进行道，欲度父
十五、蜎飞蠕动、微细昆虫，俱禀色心，同一觉源。欣生怖
死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛。
十六、六根六识，相续而生，名之曰命；此相续断，名之曰
十七、三业之中，心为主宰；结罪轻重，心境不同。
十八、经云：「无得焚烧山林，伤害众生；就决湖池，堰塞派
犊，残害水性。」
十九、慈悲之道，是菩萨利生之大道。慈能与乐，悲能拔苦。
二十、经云：「施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈
二一、一切众生于财、法二种，多所馑乏。见众生起于悭贪、
破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持
戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之。以财施能令
身安，法施能令心安。
二二、偈云：「悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报
如芥子。救一厄难人，胜余一切施。
二三、见他人杀生，当生慈心，悯彼行杀者，罪堕三途；其被
杀者，苦痛无地。怨业既结于今生，酬报则当来不已。
愿得菩提，度令解脱。
二四、杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤。
二五、佛言杀生有十罪：（１）心常怀毒，世世不绝。（２）
众生憎恶，眼不喜见。（３）常怀恶念，思惟恶事。
（４）众生畏之，如见蛇虎。（５）睡时心怖，寤亦不
安。（６）常有恶梦。（７）命终之时，狂怖恶死。
（８）种短命业因缘。（９）身坏命终，堕于狱。&
（１０）若出为人，常当短命。
二六、金银重物，以至一针一草，不得不与而取。
二七、华聚菩萨云：「五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不
二八、常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盗，罪不可
二九、古云：「人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤
人。」世儒尚然，况释子视金玉如瓦砾者乎。
三十、经云：「佛夙生作贫人时曰：『吾宁守道，贫贱而死，
不为无道，富贵而生。』」
三一、经云：「佛告比丘：『若人偷盗他物，命终生地狱中，
猛火烧身，烊铜灌口，获汤炉炭，刀山剑树，煻火粪
尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计。地狱罪
毕，生畜生中，以偿他力。』」
三二、菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。
三三、经云：「若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生
死相续。淫心不除，尘不可出。必使淫机身心俱断，断
性亦无，于佛菩提，斯可希冀。」
三四、经云：「虽淫泆而生，不如贞洁而死。」
三五、言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。
三六、艳曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀，惑人心
听，改人常性，丧人正念，荡人心志。
三七、口出粗恶不善之言，骂辱毁谤于他，瞋火一起，冲口烧
心，伤害前人，痛逾刀割，实乖菩萨之慈念，有违出家
三八、《成实论》云：「善心教化，虽为别离，亦不得罪。若
以恶心令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，
世世得敝恶破坏眷属，以今离间破坏他故也。」
三九、佛告阿难：「人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛
火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。」
四十、孔子曰：「匿人之善，所谓蔽贤。扬人之恶，斯为小
人。」太公曰：「欲量他人，先须自量。伤人之语，还
是自伤。含血喷人，先污自口。」
四一、《未曾有经》云：「妄语有二：一重，二轻。为供养
故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见
佛，见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。复有妄语，能令
杀人，破坏人家；或违失期契，令他瞋恨，名下妄语，
堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁事，有言无，无言
有，不犯。」
四二、余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯。
四三、司马温公，为人孝友忠信，恭俭正直，自少至老，语未
尝妄，故其尝言：「诚之道固难入，然当自不妄语
四四、经载沙弥，轻笑一老比丘读经，声如狗吠。而老比丘
者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。
恶言一句，为害至此。
四五、经云：「夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。
应毁反誉，应誉反毁，自受其殃，终无有乐。」
四六、《地持论》云：「妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生
人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。」
四七、佛言：「若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。不贮
畜。有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途
服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。」
四八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一
饮备焉，过非小矣。
四九、经云：「酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁
犯教法。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命
满百年，不如护禁戒，实时身磨灭。」
五十、经云：「不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘撬、奶酪醍
醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。」
五一、息驰求心，断骄恣念，而进修道业，如经所说：「重德
不重物」也。
五二、今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗斗美，紫碧争
鲜，肆恣贪情，皆违圣教。岂不闻衡岳、天台、永嘉、
荆溪，良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染
邪风。禀教修身，真佛子矣。
五三、古有高僧，三十年着一緉鞋，况凡辈乎？
五四、如经所说，嗅花尚被神责有点，况身涂着污德。
五五、古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽失神足。观听之害
如是，况自作乎？
五六、经云：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶
铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗
颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」经谓「使人
作」，显非沙门自为也；「尽持以供养」，明非自娱
五七、应院作人间法事道场，犹可为之。今为生死舍俗出家，
岂宜不修正务，而求工技乐。
五八、有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者。作如是
知，则不染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人
五九、古人用草为座，宿于树下；今有床榻，亦既胜矣，何更
高广，纵恣幻躯。
六十、胁尊者，一生不着席；高峰妙禅师，三年立愿不沾床
凳；悟达受沉香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！
六一、禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学。岂有悟佛
祖之心，而毁佛祖之行？
六二、戒律久废，一时难以改正；故古德权开，终图其复本
六三、不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见
六四、经云：「佛言：『中后不食有五福：（１）少淫。
（２）少睡。（３）得一心。（４）少下风。（５）得
身安隐，亦不作病。』」
六五、常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，
制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本。
六六、乘戒俱急，如鸟二翼。翱翔霄汉，扶摇万里，得无快
哉。倘一妄生邪解，即落豁达空，拨因果，作在心，殃
六七、其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即
天人导师。
六八、金银七宝，皆增长人贪爱之心，故妨废修行道业。贪为
鬼畜之根，爱为生死之本，如来出世，原为断绝众生生
死根株，故令远离世利。衣食房舍，既任他施，故置金
银于无用之地。
六九、今人不能俱行乞食，或出远方，亦未免有金银之费。必
也知违佛制，生大惭愧。念他贫乏，常行布施；不营
求，不畜积，不贩卖，不以七宝妆饰衣器等物，庶几可
七十、经云：「无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷
乏。常为人说不贪之德。」但以邪心，有涉贪染，为利
卖法，礼佛、读经、断食等，所获赃贿，皆曰邪命物，
增长爱根，成有漏业。
七一、佛告诸比丘：「我若不持戒，当堕三恶道中。尚不得为
下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智。」
【律要节录】（卷下）
一、《华严经》云：「具足受持威仪教法，能令三宝不断。」
二、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读
三、《杂阿含经》云：「佛告诸比丘，当恭敬住，当常系心，
常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威仪具足
者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学
法不满，欲令五分法身具足者，无有是处。五分法身不具
足，欲得无余涅盘者，无有是处。」
四、《大律》云：「出家之人，所有言说，皆为利益，不应私
忿道说于他。」
五、律云：「弟子看和尚，当具四心：（１）亲爱。（２）敬
顺。（３）畏难。（４）尊重。侍养承接，能令正法久
住，增益广大也。」
六、《成范》云：「沙弥于师，常怀敬畏，随顺师意。常怀惭
愧，念报四恩，傍资三有。」
七、师能弘范三界，代佛宣扬。生我戒身，长我慧命，故应敬
重，视之如佛。
八、师坐禅，不应作礼；师经行，不应作礼；师食、师说经、
师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱不应作礼。师闭户、不应
户外作礼；欲入户作礼，应弹指三遍，师不应，应去。
九、侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语
得闻，不费尊力。
十、若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语，澄心
谛听，思惟深入。
十一、谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。听有三品，神
听为上，心听为中，耳听为下。
十二、《五十颂》云：「常慕于师德，不应窥小过。随顺获成
就，求过当自损。」《止观》云：「求师不在于尽善，
事师必忘于师过。」
十三、《下生经》云：「侍者具八法：（１）信根坚固。
（２）其心觅进。（３）身无诸病。（４）精进。
（５）具念心。（６）心不骄慢。（７）能成定意。
（８）具足闻智。」
十四、凡弟子，当择明师，久久亲近，不得离师太早。如师实
不明，当别求良导。
十五、梵语「达嚫拏」，此言「施」。在法则曰法施，在财则
曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施。《一览》
云：「财法二施始成功，福慧两全方作佛。」
十六、凡闻钟声，合掌默念云：「闻钟声，烦恼轻，智慧长，
菩提生。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。俺伽啰帝
耶娑婆诃。」
十七、《杂喻经》云：「闻钟卧不起，护法善神瞋。现在缘果
薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起。合掌发善
心，贤圣皆欢喜。」
十八、贤者有三畏：恶师、恶友、恶术，能障正道，开导邪
途。早觉则善；若不知返，则生无少益，死有长哀。
十九、不得坐视大众劳务，避懒偷安。坐视是无惭，避懒则损
福。经云：「当尽力作众僧事。」
二十、不得私取招提竹、木、华、果、蔬菜，一切饮食，及一
切器物等。
二一、不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。经
云：「不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，攻伐
胜负是也。」
二二、不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理
论辩，不可则辞而去。动气发粗，即非好僧也。
二三、《大律》云：「不忍辱人有五种过：（１）凶恶增长。
（２）事后悔恨。（３）多人不爱。（４）恶声流布。
（５）死堕恶道。」
二四、《四分律》佛令比丘食时，若人非人，应施与食。
二五、凡出生安左掌中，想念偈云：「汝等鬼神众，我今施汝
供，此食遍十方，一切鬼神共。」
二六、凡欲食作五观想：（１）计功多少，量彼来处。若无修
行，粒米难消。（２）忖己德行，全缺应供。如不持
戒、坐禅、诵经、营三宝事，则德亏行缺，不应受他供
施，受则为施所堕。（３）防心离过，贪等为宗。论
云：「一切恶心，皆从贪瞋痴起。」（４）正事良药，
为疗形枯。若见饮食，如服药想。（５）为成道故，方
受此食。苟不为道，则粒米难消。
二七、《摩德勒伽论》云：「若得食时，口口作念。第一匙默
念云：愿断一切恶；第二匙念云：愿修一切善；第三匙
念云：所修善根，回向众生，普共成佛。」
二八、古人闻善言则拜，有告过则喜，斯皆圣贤气象，何不效
二九、闻法如饥得食，如渴得饮；寸阴无弃，不厌多闻，方名
三十、闻思修三慧，缺一不可。若闻而不思，如人种田，不下
种子。思而不修，如不灌溉耘除，终无结实。三慧若
立，则三乘之果可获矣。
三一、《法律三昧经》云：「（１）学不知，善权方便，轻慢
师友，无有一心，其意数转。（２）学文特进，无有道
力，但贪名誉，望人敬侍。（３）学所侍师不勤苦，当
得成就，虚饰贡高。（４）好学道，反持异术，比佛深
经，言道同等。此之恶见，甚于毒药，有害法身慧命
三二、古人云：「君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四肢，形
乎动静。小人之学，入乎耳，出乎口，耳目之间四寸
耳，喝足以美七尺之躯。」
三三、戒力未固，宜更学律，不得早赴讲筵。心志无定，足跟
未稳，随风上下，性相两宗，奚能融会？非舍此欣彼，
则拨无因果，互相诋讟，致招无间重愆，固不可不慎
三四、《五苦章句经》佛言：「夫善知识，欲教新学，稍稍以
渐。教语魔事，令护魔因缘；生死罪苦，五道分明，令
信罪福，事事了了，乃可语道。」
三五、夫学必依圣教，不得违背越次而学。先律后经，如得绳
墨，规矩在手；先经后律，如无绳墨，则方圆失度矣。
三六、《大律》佛令二种学业：一诵解、二禅思。禅以寂妄显
真，解以开发妙慧。《般若经》云：「禅学谓之开智，
讲学谓之演智。」
三七、古德云：「多知多事，不如息意。多虑多失，不如守
一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。」
三八、或有信心檀越请僧，欲求福以利存亡者，佛唯听比丘，
说偈咒愿，乃至为讽一经，足以利彼。
三九、天有可禳之灾患，人有可转之祸福，所以为善则降之百
祥，不善则降之百殃。故云：「一念之善，祥风和气；
一念之恶，妖星厉鬼。」稽古验今，足为诚鉴。
四十、富贵贫贱，好丑得失，皆由夙世自作善恶业因，故于今
生报得。总别依正之果不同，唯自作善恶，则能迁之，
故非人所能测。
四一、《大灌顶经》佛言：「我灭度千岁后，当有比丘乐习兵
法，附近国王，及诸王子，辅相臣民，以毁吾法。因是
以后，当遇恶心，断灭吾法，塔像毁坏，无有神验，善
神不复营护，故使毁坏，无人遮制。我之法化，于是渐
四二、经云：「不得仰观历数，推步盈虚，日月薄蚀，星辰变
怪，山崩地动，风雨旱涝，岁熟不熟，有疫无疫，一不
四三、祸福之定数，由于前因；前因虽定，修善可以灭其余
殃，习恶即损其福佑，修善可补前非。世云：「风水人
间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭
璞也难图。」
四四、佛告阿难：「末世众生，为诸邪师所惑，杀众生命，欲
救危厄。杀者得罪，天神地祇，悉不敢食。是故我今广
演灌顶章句，真实咒术，化诸未信，不解道者。汝当宣
传，勿令毁失。」
四五、不得习学外道书；除智力有余，为欲知内外教深浅者，
可以涉躐；然勿生习学想。
四六、不得习学诗词；不得着心学字求工，但书写端楷足矣。
四七、对经典如对佛，不得戏笑。不得借人经看不还，及不加
爱重，以致损坏。
四八、凡入寺门，不得行中央，须缘左右边行。缘左先左足，
缘右先右足。
四九、若礼三宝，常念体唯是一。觉法满足名佛，所觉之道名
法，学佛道者名僧。则知一切凡圣，体同无二也。
五十、寺者嗣也，谓治事者，相嗣续于其内，故天子有九寺。
汉明帝永平十年，天竺摩腾、法兰二法师，以白马驮经
像至洛阳，敕于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺，
以「白马」为名；不忘其本，复名为「寺」。
五一、佛言旋塔有五福德：（１）后世得端正好色（２）得音
声好（３）生天上（４）得生王侯家（５）得涅盘道。
五二、凡入堂，律教令具五法：（１）须慈敬尊重于人。
（２）应自卑谦下，如拭尘巾。（３）知坐起俯仰得
时。（４）在众中不为杂语。（５）不可忍事应默然。
五三、若看经，须端身澄心默翫，不得出声。身端则念正，心
澄则理生矣。
五四、当惜众僧物。《大律》云：「护常住僧物，如护己眼
睛。」《行护》云：「有损费常住三宝等物，当赔偿
五五、今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加
护惜可乎？
五六、浴能除七病：（１）四大轻安。（２）除风气。（３）
除痹湿。（４）除寒冷。（５）除热气。（６）除垢
秽。（７）身清目明。
五七、卧须右（91），名吉祥睡。不得仰覆卧，及左（91）
五八、《大律》云：「有五种人问法，皆不应为说。（１）试
问。（２）无疑问。（３）不为悔所犯故问。（４）不
受语故问。（５）诘难故问，并不得答。」
五九、若为说佛法，则彼信重心生，福慧增长，超越轮回，是
即度父母出于生死苦海矣。
六十、不得左右邪视，不得杂语。若与女人语，不得低声密
语，不得多语。不得诈现威仪，假妆禅相，求彼恭敬。
不得妄说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。
六一、不得说僧中过失。人非圣哲，孰能无过。迦叶起舞，尧
舜病诸。自无慧目，岂察他非。僧德如海，佛犹亲赞。
若生诽说，直招苦报。
六二、乞食有十利：（１）活命自属，不属他故。（２）施我
食者，令住三宝，然后当食。（３）常生悲心。（４）
随顺佛教。（５）易灭易养。（６）破骄慢幢。（７）
无见顶善根。（８）余善人见，当效之。（９）不与男
女相亲。（１０）次第乞，生平等心。
六三、经云：「比丘在聚，身口精进，诸佛咸忧。比丘在山，
息事安卧，诸佛皆喜。」古德云：「僧住城隍佛祖呵，
先贤都是隐岩阿。山泉流下人间去，清水依然成浊
六四、无诤贵贱，须顺时价，不可减与，亏损彼利。不宜过
与，浪费信施常住。
六五、已先许买彼人物，后虽更有贱者，无得舍彼先贵，取后
贱者，令先物主瞋恨，复非道人之心。
六六、慎无保任致愆负人。若保任彼之愆负，终成怨谤，乃自
招殃累也。
六七、凡出入往来，当先白师。乃至大事，或游方，或听讲，
或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。
六八、远行要假良朋。《心地观经》云：「一切菩萨修胜道，
四种法要应当知。亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思惟为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，
修是四法证菩提。」
六九、《因果经》云：「朋友有三要法：（１）见有失，辄相
晓谏。（２）见好事，深生随喜。（３）在苦厄，不相
七十、古人心地未通，不远千里求师。须为寻师访道，决择生
死；不宜观山翫水，惟图游历广远，夸示于人。
【百过格】
一、生活起居异常。
二、服装仪容不整洁。
三、随地吐痰，乱丢垃圾，边走边吃。
四、见地上垃圾未能随手捡起。
五、个人或家里脏乱，洁僻之习未改进。
六、尚有抽烟、喝酒、嚼槟榔之恶习。
七、不守公共秩序，行车未遵守交通规则。
八、进出不正当场所。
九、工作不尽职，无敬业精神。
十、生活没朝气，工作或修学效率差。
十一、与人相处不和睦，无团队精神。
十二、邻居同事或相识之人，见面未能微笑打招呼。
十三、未能敦亲睦邻，守望相助。
十四、遇残疾、老弱妇孺未能扶助。
十五、平时好看电视、报纸、杂志刊物。
十六、观看色情影片、刊物，身心犯邪淫。
十七、男女异常交往。
十八、昨日过今未改，不良之习气重犯。
十九、杀、伤害有情众生。
二十、贪图食、衣、住、行享受。
二一、偷盗或未经同意取走别人任何一物。
二二、六斋及十斋日佛菩萨圣诞日，未能全素、断淫。
二三、平日早餐未能素食。
二四、任弃五谷或任何可食之物。
二五、不惜福，生活奢侈浪费。
二六、遇佛菩萨像或僧众，未起诚敬心问讯或顶礼。
二七、对父母不孝顺（让父母操心、生气）。
二八、对师长不恭敬，对兄弟朋友不忠信。
二九、与家人相处或夫妻相处，尚有不和睦。
三十、待人不真诚，态度贡高我慢。
三一、待人处世，不诚信或负人约定。
三二、待人处世，尚喜欢占别人小便宜。
三三、待人处世，尚怕别人占我便宜或斤斤计较。
三四、待人处世，学佛修行，尚以攀缘心行之。
三五、待人处世，尚有猜忌、怀疑、嫉妒之心。
三六、早晚课未能按时圆满落实。
三七、念佛日中九次，十念法未能落实。
三八、平时未能把握时间修学，使其空过。
三九、佛法修学心不专、念不一。
四十、学佛修行，懈怠没恒心或起退怯心。
四一、遇缘该行未行，该舍未舍。
四二、帮助别人，无勇往直前之精神。
四三、助人为非一事，见人忧惊不慰。
四四、众生与正法有缘，未与积极引导。
四五、做生意以不正当方法手段谋取利益。
四六、有赌博、不务正业或涉及非法等，不劳而获之投机行为
四七、言语、动作不端正，粗俗不雄。
四八、口言粗暴，邪僻秽语。
四九、口言轻浮之语，讲话态度不稳重。
五十、以不实虚假之语，蒙骗他人。
五一、无意之闲谈或多管闲事。
五二、轻言妄谈，话多且无好话。
五三、讲话喜好夸大或强人出头。
五四、言行不实，或甚伤人，未生悔意。
五五、讲话速度音量不适当。
五六、说话未能恰到好处，或有打岔不礼之习。
五七、两舌挑拨离间，搬弄是非。
五八、论人是非，随意批评他人。
五九、为人口是心非，表里不一。
六十、毁谤三宝，破坏正法教育。
六一、以善言好语诈骗他人；以花言巧语讪诱他人。
六二、好闻赞叹之语，闻及生喜，未能观照；厌闻逆耳之言，
闻及生恼，未能反省。
六三、性情急躁，不能容忍一时之气。
六四、心量狭小，不能包容宽恕别人。
六五、纵情、任性，为所欲为。
六六、起心动念自私自利。
六七、心中暗举恶意害人。
六八、恶缘现前，心生烦恼、怀恨或起报复心。
六九、眼见耳闻，稍不顺意，随即心生不悦。
七十、观看人、事、物尚有不顺眼之心境。
七一、悭惜吝啬，不肯布施或布施心生悔意。
七二、不知命不认命，起分外营求之心。
七三、顺境现前或超越他人时，心生骄傲或态度贡高我慢。
七四、逆境现前或失意时，怨天尤人或轻视自己。
七五、稍不顺心，即唉声叹气或立即生气。
七六、见人成就心生嫉妒；见人有难幸灾乐祸。
七七、见好人好事未能心生欢喜。
七八、对亲情、名利执著，尚有患得患失感。
七九、五欲六尘之欲念尚重，生活过得无踏实感。
八十、是非来临无法及时观照以平常心面对。
八一、犯善小而不为，恶小而为之过。
八二、未能常思己过，反常见他人之过。
八三、妄想烦恼生起，无法及时观照以佛号取代之。
八四、平时心无正念，杂念妄想纷飞。
八五、今日心离道，生活过的忙乱或烦燥。
八六、对父母师长、有缘善知识，无日怀感恩之心。
八七、看别人优点自我学习，见他人缺点自我反省。
八八、时时生惭愧，日日起忏悔，尚未落实。
八九、生活以平常心、平等心面对，尚未落实。
九十、晨起念佛生喜心，日中念佛持净心，尚未落实。
九一、与人言谈和颜爱语，态度谦诚，尚未落实。
九二、以至诚恭敬心待一切人，尚未落实。
九三、存以温和、善良、慈悲之心，尚未落实。
九四、造福、惜福节俭之美德，营未落实。
九五、内自谦，外礼让之美德，尚未落实。
九六、己所不欲，勿施于人，尚未落实。
九七、律己要严，待人要宽，尚未落实。
九八、逆来顺受，顺来不起贪着，尚未落实。
九九、不忍吃众生肉，菩萨慈悲精神，尚未落实。
一OO、与人无争，于事无求，尚未落实。
【常礼举要】
　　礼节这件事，在人群中，是决不能少的；就是极野蛮的民族，亦有他们的一套礼节。人与人交通感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，皆是礼节从中周旋的力量。
　　自从一般人，不察实际，好奇务怪，起来反对礼教，硬说礼教是吃人的猛兽，主张把他打倒以后，大家就对礼节，存了轻视的心理，自己不去做，也不肯再去教导子弟。这个问题，并不简单，决不是中国人单独的问题。行得通，行不通，却也不敢断定了！但是现在还是行不通。
　　请看今天客来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街庆吊，西街开会。仔细一考查，还是把那些礼节，一套跟着一套的排演。有人说这些事没有学过，谁能晓得。
　　那怕你不晓得，你只管不去做，过后请去听吧！七言八语，讪笑讥诮，丝毫不客气的，都发表出来了。什么某人岂有此理，未曾受过教育、没有常识、粗卑不堪、不近人情、没见过场面、真讨厌、极可笑、远着他、少来往，一连串的这些名词，就都给你加在头上。你的前途，一切一切，也怕因此受到影响！
　　再看那些反对礼教的人，见了比他地位高的人，他也是脱帽鞠躬；见了外国人，也是去拉手；不经通报，你直跑进他的房里去，他也是不高兴；他送你东西，你不说谢谢，他也是不痛快。这真矛盾，为什么他嘴里反对礼教，他还去拘泥这些形迹呢？可见他们是空倡怪论，自己也不能实行，专去欺骗他人，尤其是欺骗天真烂漫的青年人。深刻一点说，简直是损害青年人的社会事业发展！
　　我是在社会里碰过壁的人，也是吃过无限亏的人。知道没有礼节，万事行不通。我深恐青年同胞，不懂礼节，也免不了到处碰壁吃亏，特意检出通常用的几条来，贡献给大家，做个参考。要知礼节是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一种光荣的徽章，是必要通达的！
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　&&&&
常礼举要目录
（一）居家
（二）在校
（三）处世
（四）聚餐
（五）出门
（六）访人
（七）会客
（八）旅行
（九）对众
（十）馈赠
（十一）庆吊
（十二）称呼
（一）居家
一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二、为人子坐不中席，行不中道。
三、为人子出必告，反必面。
四、长者与物，须两手奉接。
五、徐行后长，不疾行先长。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限。
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹，不训斥子弟。
（二）在校
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
二、师长上下课时，起立致敬。
三、向师长质疑问难，必起立。
四、路遇师长，肃立道旁致敬。
五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。
六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
（三）处世
一、无道人之短，无说己之长。
二、家庭之事，不可向外人言。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。见失意人，不说
得意语；见老年人，不说衰丧话。
四、交浅不可言深，绝交不出恶声。
五、不侮辱人，不向人开玩笑。
六、与残疾人会面，须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
八、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加
九、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施于人。
十四、凡求教他人的事，必须造门请问。
（四）聚餐
一、座有次序，上座必让长者。
二、入座后不横肱，不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
六、举箸匙，必请大家同举。
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
十六、勿叱狗，不投骨于狗。
十七、碗中不留饭粒。
十八、不对人剔牙齿。
十九、客食未毕，主人不先起。
二十、起席，主逊言慢待，客称谢。
二一、宴毕，主人进巾进茶。
（五）出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。
二、见长者，必趋致敬。
三、登高不呼，不指，不招呼。
四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。
五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
八、不立在路上久谈。
九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。
十二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。
十三、一人不入古庙，两人不看深井。
十四、逢桥先下马，过渡莫争船。
十五、在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕
（六）访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
三、入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述
四、坐谈时见有他客来，即辞出。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
六、不携一切动物上堂。
七、主人室内之信件文书，概不取看。
八、谈话应答必顾望。
九、将上堂，声必扬。
十、户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。
十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
十二、饭及眠时不访客。
十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦
十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然
后敬谨与握。
十五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。
十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
（七）会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。
二、及门先趋，为客启阖。
三、每门必让客先行。
四、入门必为客安座。
五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于
远，同伦则介前于后。
六、敬茶果先长后幼，先生后熟。
七、主人必下座，举杯让茶。
八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。
十、远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。
（八）旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
二、远到目的地，必先拜访有关人士。
三、归来必谒亲友，或略送土物。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。
五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。
六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。
七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。
八、人之接风或洗尘毕，须还席。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。
十、入国不驰，入村里必下车马。
（九）对众
一、他人正谈话，不在中间插言。
二、两人对谈，不向中间穿走。
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
四、不横坐，不横腿，不扪脚。
五、不隔席谈话。
六、坐不掀起椅凳之后方。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
八、不向人喷水吐痰。
九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。
（十）馈赠
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
二、赐人不曰来取，与人不问所欲。
三、赠人物品，必谦必敬。
四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。
六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
七、长者赐，不敢辞。
（十一）庆吊
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
五、临丧不笑。
六、里有殡，不巷歌。
七、饭于丧家，酒不赭颜。
八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。
（十二）称呼
一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓
某，说名曰草字某某。
二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生
或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后
学，或称自名。
三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰
家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。
四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰
家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯
母。自称己名即可。
五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍
弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍
妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之
姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）
六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱
内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）
七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见
人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本
&&& 人即可。
八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向
人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，
称女曰世姐，自不称。
九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙，及女
孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子几小
十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，
曰令先尊令太夫人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称
人已故下辈不必另加字，只云「以前某兄」即可，称自故
下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。
十一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑
母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生老太
太；交厚者，可称老伯及老伯母。
十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅
母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。
十三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家
岳家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。
十四、称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之
婿，曰令婿。向人称自内侄，甥，婿，曰敝内侄，曰舍
甥，曰小婿。
十五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝
十六、称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业
师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受
业，或曰门生。
十七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，
曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属
员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。
十八、称人之主人，曰贵上，称人之仆，曰尊纪。向人称自主
人，曰敝上；称自仆，曰小价。
一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不
同，故难备载。本编仅录其对外交际通常用者。
二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本
为举要，专为常用，故不详载。
吕新吾好人歌　公名坤，字叔简，宁陵人，
　　　　　　　明嘉靖进士，仕至少司寇。
　　弘谋按，人皆知爱慕好人，而存心行事。有时近于不好者矣。今一一列出，孰为好人，孰为不好人，随事可见。月志者，可以自省矣。
◎天地生万物，惟人最为贵。人中有好人，更出人中类。
◎好人先忠信，好人重孝弟。好人知廉耻，好人守礼义。
◎好人不纵酒，好人不恋妓。好人不赌钱，好人不尚气。
◎好人不仗富，好人不倚势。好人不欠粮，好人不侵地。
◎好人不教唆，好人不妒忌。好人不说谎，好人不谑戏。
◎好人没闲言，好人不谤议。好人没歹朋，好人没浪会。
◎好人不村野，好人不狂悖。好人不懒惰，好人不妄费。
◎好人不轻浮，好人不华丽。好人不邋遢，好人不跷蹊。
◎好人不强梁，好人不暗昧。好人救患难，好人施恩惠。
◎好人行方便，好人让便宜。恶人骂好人，好人不答对。
◎恶人打好人，好人只躲避。不论大小人，好人不得罪。
◎不论大小事，好人合天理。富人做好人，阴功及后世。
◎贵人做好人，乡党不咒詈。贫人做好人，说甚千顷地。
◎贱人做好人，不数王侯贵。少年做好人，德望等前辈。
◎老年做好人，遮尽一生罪。弱汉做好人，强人自羞愧。
◎恶人做好人，声名重千倍。好人乡邦宝，好人家国瑞。
◎好人动鬼神，好人感天地。不枉做场人，替天出口气。
吁嗟乎，百年一去永不还，休做恶人碗世间。&
云何降服其心？云何应住 ？
&凡所有相皆是虚妄
应无所住而生其心
&南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。