匠气：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
来源：东方早报
作者：吕胜中
　　道”和“器”是中国古代的一对哲学范畴。“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物的关系，或相当于精神与物质的关系。最早见于《易?系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
　　形而上和形而下――道与器之争贯穿了整个文化史、艺术史。宋程颐、朱熹等认为“道”超越于“器”之上，明清之际王夫之等认为“道”不能离开“器”而存在，提出“无其器则无其道”的命题。清末郑观应《盛世危言?道器》认为：“道”是中国的好，“器（指西方科学技术）”是西洋的好，“道”是本，“器”是末。实质上是试图在不触动传统秩序――道的前提下，学习西洋富国强兵――器的一种改良主张。认识较为一致的是：重道就是注重事物的精神内涵；重器就是只注重事物的物质内涵。在艺术上表现为：重道即注重创作主体的精神情感，重器即注重创作的技巧。
　　有关“道”与“器”孰重孰轻的问题，到了新中国成立之后基本上鸦雀无声，“唯物论”成为统领中国全民思想的唯一体系。革命文艺是“团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器”，这个“工具论”不费吹灰之力就完成了艺术概念上的“精神变物质”。于是，所谓“形式与内容的完美结合”就成为双刃之“器”,艺术家只能是“造器”的艺匠。
　　“文革”结束之后，由于对“工具论”的逆反，在1980年代初期曾掀起一股不小的“形式”追求的风潮，此后的十年间，“变形”的形式语言一度成为创新者挂在嘴边的口头禅。到了1990年代，当人们有些厌倦讨论形式的时候突然发现，中国当代实验性艺术已经将西方多元的艺术语言形式全盘移植到本土，继而高科技“新媒体”在艺术创作中的使用，更是给观者带来炫目的视觉效果。实验艺术的价值取向重要的再也不是“形式语言”的创造,“观念”的阐发在艺术作品价值判断中成为要件。及至2000年之后，擅长主流风格与技艺绝活的“造器者”们逐渐感受到一种被“边缘化”的威胁。
　　其实，我们的确可将传统匠作与源源不断的新科技都可谓之人类的“手艺”或者“道”，而任何艺术作品都在世界观的视野关照之中，只不过各自之“道”所追求的角度与程度、清楚与混浊有异。而在内容范畴中，从“小道”――表现对象的物质属性、形象符号或情景细节，到“大道”――通过作品不同的叙述方式所传达的思想观念，都离不开“器”的支持。而“成器”则不应做优劣之分，只在于用处得当与否。
(责任编辑：高果果)
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& & 形而上着谓之道，形而下者谓之器：学习道家思想有一个关键问题就是有无，由此而出的阴阳，由此而出的坎离，着于具体形象中论述方法论是非常容易的，但是非常容易陷入文字游戏，约研究面越窄直接导致的结果就是哲学研究狭隘化，有智慧的辩机变成无聊的抬杠和化神奇为腐朽的穷途末路：）但是没有形象的东西，那理论研究也就是无根草无土兰：）所以着于形的东西是“用”，或者说是对于有形的现实中的感性认识是理性认识的基础，哲学就是形而上的，是不着形的，是看似抽象但是可以指导生活和在智慧上动脑用功的根本。
& & 道就是哲学智慧。
& &器就是方法论和理解、印证、完善哲学理论的工具和最后的“受众”。
把握住了事物的源头、未来也就有了方向。
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江都郡公光禄大夫
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自从&哲学&这&牛&词西来,学者人为分割&形而上&.&形而上&二类学术.此种手法,于&易&理而言,是不折不扣的'抽象&的学术方法*论.中国的儒释易道等显学自成名以来,从来都是体用互包,上下兼蓄并收,道器二存.故能历时空而万古长青.
《莲荷颂》：竞泥亭立玉节在，丝念开怀圆 满长，来去乾坤并蒂敛，灵通物外太极随。
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【理论】是为【用】服务的、【用】则反馈于【理论】、相互作用能够使【理论】更精、【用】更趋完美化。
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岂能用哲学去描述道？如此好有一比；盲人说象。
形而上着谓之道，此是“真空”；
形而下者谓之器，此是“妙有”。
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形而上者谓之道，形而下者谓之器与君子不器的辩证关系
形而上者谓之道，形而下者谓之器与君子不器的辩证关系
中国文化的本源是道家，百家争鸣之各家理论都是出自道家，只是各自理解的层次
人的精神境界与道德修养不同，对同一道理的理解也必然不同，这是自然而然之事。这是春秋战国时期之百家争鸣的文化之大背景，百家争鸣是各家学说互相借鉴和圆融的交流，不是现代人理解的文化大革命。
要明白《论语·为政》中孔子所言的“君子不器”的意义，必须要了解道家《易经》之“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的基本内涵，这需要从更广阔的的思维空间、从宇宙更宏大的背景中去认识，这样才能简明扼要的说明问题：
万物皆有灵！宇宙中产生的一切生命与物质，其精神和宇宙精神是一性的，佛家从宇宙精神中证悟的道理就叫“法”，道家从宇宙法则中证悟自己这一门的道理就叫“道”，儒家是道家的入世法门因此才有孔子“易为群经之首”的言论，儒道两家最终殊路同归！
宇宙不同空间之理包括人间的做人的道理，也都是宇宙精神与法则至上而下对应对为人处世之道的最表层的体现，这就是中国儒家的人道，这也是“人法地、地法天、天法道、道法自然”这句话的最浅白的解释，这句话揭示的就是宇宙精神表现在天、地、人三才之“天人合一”的文化精神与本质。
宇宙精神与法则，对应到不同空间的内在法理和外在物质与精神之一性，用道家的话讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这句话用现代的文化背景来解释就很浅白：
宇宙精神与法则体现不同空间的最表面的表现形式就是物质了，宇宙一切物质和宇宙精神两者是一性的。宇宙是能量体，物质本身就是能量的体现，是信息和精神的载体，厚德载物之大地本身就是一个载体，也就是容纳万物之“器”！金、木、水、火、土这五种不同形态和性质的物质表现形式、任何物质都是不同类型之信息与能量之载体，包括人！所以，我们中国人看人是看这个人的“器量”，有“海纳百川”之“器量”的人才会成就一番事业！
而人的“器量”和这个人的“道德”修养是相辅相成的，这就是最简单的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”最通俗的解释了：人要成大器，首先得重自己的道德修养和精神的修炼，不断提高自己的承受能力者和领悟能力，最终才会成厚德载物之“大器”而得道！
什么叫“君子不器”？
如上所言，“器”是“道”之形而下之的体现形式，君子不舍本求 末去追求表面形式，或搞形式或学问来沽名钓誉！而是直取事物的本质去求道，在突破自己精神境界中提升自己的道德精神品质，从生命本质上去升华改变自己，这是真正君子求道解惑之本质，也是古今读书人为学之道理。
中华传统文化之博大精神，是因为其本质是宇宙法则的最表面体现，中华文化精神其实就是宇宙精神和法则最表层的表现状态。因此，中华文化精神是沟通不同宇宙空间的命脉，由这条命脉拾级而上，能做君子、能通天彻地者。
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形而上者谓之道形而下者谓之器评析
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3秒自动关闭窗口观念艺术中的能指与所指
——王小箭、李占洋、白龙云谈话
摘要：王：刚才谈的能指和所指，中国当代艺术是只有能指，没有所指。
李：你的解释是：能指是主动体，所指是被动体。高（名潞）老师说能指是主体，所指是客体。你说这个概念不准确，你举了STOPSIGN的例子，这个符号在司机脑袋里起作用，他就刹车了，这个是所指起的作用，所指是意思，意思在我们脑子里，而不再符号或者叫…
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　　王：刚才谈的能指和所指，中国当代艺术是只有能指，没有所指。　　李：你的解释是：能指是主动体，所指是被动体。高（名潞）老师说能指是主体，所指是客体。你说这个概念不准确，你举了STOPSIGN的例子，这个符号在司机脑袋里起作用，他就刹车了，这个是所指起的作用，所指是意思，意思在我们脑子里，而不再符号或者叫能指上面。停车标志激活了司机脑子里的所指，所指被能指激活，所以是被动作用。在英文中以-ed结尾代表被动体，所指signified就是以ed结尾的，是个被动体。现在又回过来说，中国没有当代艺术，它没有所指是具体体现在哪儿？　　王：没有所指的第一点是艺术家们读不懂。读不懂的原因是表现对象脱离了原语境，比如瓶盖和瓶身的分离。于是我们看到所有的东西都是荒诞的，或叫挪用和错置。瓶盖和烟盒在一起就是错置。酒瓶配瓶盖，瓶盖与瓶身就不叫错置了。关系的正确就不叫错置。　　李：什么叫关系正确？　　王：在我们经验范畴以内的都叫关系正确。比如：酒瓶和瓶盖，水杯和桌子，哪个关系最密切？这其中有一个用途关系。一般我们的生活都在用途关系中，我们的经验相关用途的其距离一定是最近的。典型的用途关系是螺丝和螺丝帽，这时候就是一个合理的、正当的、习以为常的关系。再如，嘴和烟是有个用途关系，如果把烟放在嘴上不错，但把烟插在鼻孔里就被认为是符号。可能是艺术，但假如说是符号又错了，符号在于被读解出来，它才是符号。否则只能是一个可能的符号。实际上中国的现当代艺术中符号为什么泛滥，就在于它没读解出来，所有的都是可能的符号。　　李：那你举出个例子？　　王：钱丽丽的画的所指是性欲，曾科最近画的花的所指是女人的阴部，一看就知道，这个花不是指花本身，是指的阴部。能指是花，所指是女人的阴部。　　李：那这个是不是象征吗？　　王：不是象征。英雄纪念碑才是象征，因为是我们人为地赋予他意义的。碑本身是从菲勒斯来的，从男人的阳具来的，它潜在里有雄起的逻辑关系，但碑本身的纪念性或者象征性是我们赋予的，它的起源已经被淡忘。文字是典型的约定意义，我们可以考察它的词源，比如车字以前是怎么来的，但现在已经成了一个有约定意义的文字符号。花被用做女性阴部符号，不是已有的约定，而是艺术家个人的转换。　　李：那这个逻辑关系是实用意义还是相似意义？　　王：一般我们解词都从实用意义开始。　　李：那花和女人有实用的关系吗？　　王：花是植物的生殖器官。　　王：先回到前一个问题上，我们说什么是符号的时候，是在打破其原来的关系，当我们具体到观念艺术的时候，什么是观念艺术里的符号&&脱离原来语境的。这个相当于把烟放在鼻子里。这个原来的语境是实用的关系，这是一般关系。比如蜡烛和火苗、茶杯和茶、炸药和导火索都是实用的工具关系；但打火机和瓶盖、导火索和瓶身就没有这个实用关系。这时候就变成一个可能的艺术，只有被解读出来的时候才是艺术；没被解读时只能是可能的艺术，叫符号艺术。所以批评的作用是它没被解读，只是贴了一个标签说这是后现代，是错置、挪用。但错置、挪用不是目的，它变成符号后要变成能指。比如焦兴涛的作品，他并没有错置、挪用，但他也变成了一个符号，因为它被孤立出来了，这也成立；马格里特的烟斗成为一个符号也是因为它（烟斗）也孤立出来了。　　象征里有三种：明喻、暗喻、转喻。明喻、暗喻在语言学上的区别是加一个&像&，加像的是明喻，不加像的就是暗喻。比如，这人像个母老虎，这是明喻。因为它有个&像&字，这是明着在比喻。　　一种是孤立符号、一种是组合符号。比如马格里特的烟斗是孤立符号，杜尚的小便池是孤立符号，焦兴涛也是，它（符号）没有和另外一个符号组合。毛泽东用纸包起来是两个东西的组合就不是孤立符号。　　李：是不是像抬起手的造型就是工农兵，这个就是明喻，再加上些政治或波普艺术就是转喻？　　王：不能说波普艺术就是转喻。比如焦兴涛做的纸箱加另外一个东西就是区别，所以我把它叫孤立符号。比如明星玛丽莲梦露就是孤立符号，这个孤立符号象征着整个影星、商业操作。越是孤立符号，指涉的范围就越大。　　李：就是外延越大内涵越小。　　王：只要有两个符号，它就像定语一样，其外延就缩减了。　　李：也就是它外延越宽其内涵越小。还回到最初的概念上，正常的语言关系：螺丝和螺丝帽、瓶盖与瓶身、嘴和烟是正常的，反过来烟放在鼻子里就有可能是艺术。意思上它可能就转换了。那什么样的艺术被视为是艺术或观念艺术呢？　　王：首先（也是必须）是可读解的。可读解是分各人的，对你可读解，对我未必可读解。这时就需要一些符号分析专家，当专家都分析不出来的时候就不可读解。关键是需要有个观念在符号里面。　　李：这是一个悖论，要是没人发现凡高，那现在凡高也就不那么伟大了。　　王：假如后代也没发现凡高，那他什么都不是了。直到专家发现了他。所有人都可能是艺术家，直到最后被专家彻底承认。　　李：你为什么说中国当代的观念艺术就不可读解？　　王：因为它只引进了符号学的原理，没写进诸如《达芬奇密码》之类的符号分析，而且他不需要分析。他只需要面对一堵墙说这是符号，就牛逼了。你是写实我是符号，我已经高你一筹。你是外家拳，我是内家拳，我打的再不好也是内家的。　　白：现在是没达到暗喻的境界，一看就明白的事。比如红光亮。　　王：所有的艺术都只有暗喻，只有文学有明喻。因为它不会写一个&像&字。　　李：比如张念做的《孵蛋》是不是观念艺术？　　王：这个算观念艺术，但有有意义和没意义的观念艺术的区别。他是把孵蛋放那儿（展览现场）去了，他不是写实的。或者叫现实和超现实，但是他有什么意义？初步的可以这样做，过去不允许这样结合，于是这拓开了一个新的种类，这当时是有意义的；但在今天就不行了，现在都允许这样结合了，那现在就该质疑，这样做还有什么意义？　　过去中国必须是象征的，不许写实，梅兰竹菊全是象征。齐白石就画没象征的虾米，这是齐白石的进步，没象征连老百姓都看的懂。这时候叫艺术整体的进步或者叫突破。就是不许这样做的时候我可以这么做。八五的时候就是我不写实就有意义了。但是写实画不是一开始就是我们现在认识的写实，从文艺复兴到库尔贝都是革命的。马格里特的烟斗和杜尚的小便池，刚开始可以不分析他，因为他是革命的，这就够了。但今天再这么解释就无意义。　　白；当代艺术都是赤裸裸的表白，现在太直白了，那有没有更高明的做法？　　王：关键在于一个泛滥的问题。这不是在于一个人这样做，而是胁迫所有人都这样做。这个不是肤浅，假如人人都玩深刻，天天都是思想者。这个肤浅是对的，本质上是物以稀为贵，八五的时候都是思想者。　　李：那就是没思想者是有意义了？。　　王：包括邱志杰他们提出后感性就是针对这个。这个是观念的泛滥之后是肤浅，肤浅完了又泛滥。当时理性绘画就是思想绘画，每个人都是哲学家，舒群画《绝对原则》里面的十字架，全是结构、宇宙。周春芽就说舒群像装的东西太多了，想把一切思维都装里面。这是有问题的。当时的思想者针对中国，现在既然都肤浅了，于是深度就有意义了。女人国里男人值钱，男人国里女人稀罕。　　李：中国的当代观念艺术中没有所指，只是一个空洞的能指。但这是为什么呢？　　王：第一是它面对一个巨大的压力&&政治。你否定我，我这么做就有意义，就是一个对抗。　　李：那你认为什么是真正有意义的呢？　　王：得看环境、必须讲语境和时间。原来是瓶子盖和烟盒，现在把瓶盖拿回去放到瓶身，这是一种可能性。　　李：那就还原生活本身。　　王：一种是抽象，再有一种是你明白我也明白这是什么，老百姓慢慢懂。比如张小涛的作品。还有就是你（李占洋）的符号学。　　李：那你就分析一下我们俩是什么符号学？　　王：张小涛是顺向逻辑，每个符号都是另外一个符号的对接、或着是重复，这是一个意思的重复。比如我们完全可以用不同的话说一个意思。　　李：草莓和避孕套是什么逻辑？　　王：他不相反，是生命体。草莓的籽是长在外面，草莓的精子全在外面；避孕套精子全在里面。它是有一种承载的工具关系的。　　李：我觉得他想体现的是一种糜烂关系。　　王：避孕套里的精子最后也是糜烂的。这和草莓是一样的，草莓放久了必然糜烂，精子放在避孕套里也必然糜烂。而你的作品是正常逻辑。所有的符号的逻辑都是反常逻辑，这里头还有一个叫合并同类项的关系，合着一个对抗对峙的关系。比如手机、烟盒和电池三个怎么分类？电池和手机就是一类，她们都有电才会响，它们有关系。这是符号的逻辑，烟和打火机是工具关系，电池和手机是材料关系。　　李：那符号学等不等于观念？　　王：在艺术中符号学就是观念。观念艺术就是符号。张小涛的作品是同义词，李占洋的作品就是反义词。所有的英雄都被你荒诞化了，荒诞就是一个反义词。二人转就是反义词，幽默老百姓叫幽默，幽默胡锦涛那叫荒诞。胡锦涛是伟大崇高的，要是做反了，那就是反义词。　　李：同义词、反义词都算观念艺术的话，那我们都是观念艺术，没有不是的。　　王：这个区别于可能的观念艺术，你们的已经是现实的观念艺术了。　　李：那就很泛泛了，只要是具象的都是观念艺术：包括照片、影像等。那你说现在谁做的艺术是很好的观念艺术？　　王：一种是孤立符号，比如焦兴涛；另外一种是组合符号，你和张小涛。　　李：那尹秀珍把被污染的河水结成冰，找一些人拿清水刷，把整个冰座融化。那这个算观念艺术吗？　　王：还行。但典型的观念艺术是去掉技术的观念艺术。　　李：我这个作品离开技术行吗？　　王：你的作品至少技术感觉不强。一旦你做到和真人一样的时候，就相当于立体相当于立体照片。　　李：这是两个方向，如果真的一样，那不如做腊像。　　王：你不做雕塑，你做一个行为照样，只要高名潞同意，就把他放进囚笼，这就是观念艺术。你做的逼真的程度就跟找真人一样其意义上和这是差不多的。　　白：作为一个观念艺术它首先必须具有观念性。　　王：你的作品从技术上就接近于对现成品的复制。和焦兴涛在这点上是一致的。　　李：这个我们有不同意见，可以保留。下一个，你前面说西方的学术有两个来源：统计学和逻辑学，-tics结尾的是统计学，比如phonetics；-logy结尾的是逻辑学，比如phonology；一个关注于现象，一个关注本质。你说很多方面来自于现象，比如抽象属于现象，现象属于统计。　　王：艺术总的大类在西方来说都是属于现象学。哲学是本质的、逻辑的。艺术是感性的、符号的。现在有种诗话的哲学就是哲学的转向。在西方的历史上一直是本质论，在科学领域本质论特别好使。到现在，西方总体上还是本质论，也就是逻各斯中心主义，逻各斯就是逻辑，逻各斯中心主义就是逻辑中心主义，就是本质论。本质论就像微软的整个操作系统，其他哲学流派就像补丁文件，是对整个系统漏洞的修补。什么是本质论？比如所有人都是要死的，这是本质论，是在统计了以后归纳的人的本质。人不能逃离死，假定你可以一辈子不哭、不笑，但你不能这辈子不死。笑和哭都是偶然的，只有死是必然的，这就是本质、普遍的。　　李：那你策划的《纯形》属于现象的还是本质的？　　王：在艺术里面又要区别，比如我们区别男性女性，但女人也有偏男性的，男人也有偏女性的。　　李：女人有假小子，男人有假丫头。那《纯形》属于偏什么？　　王：《纯形》总体上和哲学比是偏现象的，这是属于统计里面的，但《纯形》在现象中又偏本质。就像塞尚说所有的东西都是几何形，但他说了没做到；这种思想到毕加索就作到了。跟哲学比它（毕加索的作品）就是现象学，跟写实比它是本质的。这要看放在哪个对比中说。　　李：刚才我们也谈到了玄学，你认为玄学是直观的，没有个体经验。　　王：我们说了两种，禅和禅机，这基本上属于渐修和顿悟的关系。你的作品属于禅机。大漠孤烟、长河落日，属于渐悟的东西，基本不变。道这个本质是不变的，但道生一、一生二、二生三、三生万物，万物是变的。所有的禅机终极是所谓的道。这个道是可道之道是小道；大道是不可道之道，是常道。什么是不可道之道，就是忘了一切不可言说。比如&啊&大海，是不可道。大漠孤烟、长河落日、断桥残雪，都是不可道的。为什么不说萝卜、白菜、包子、馒头？因为它不能进入道的范畴。为什么断桥残雪就有禅意而包子馒头就没有？包子馒头只能进入经验，很难进入所谓的涤除玄览。再如，我们见到水，可以赏水，有&啊，大海，涟漪重重&，也可以浇灌大地、洗澡，他可以很多样。但是包子就不能&啊，包子&，这只有一种选择。　　李：这个可能回到刚才小白说的明喻与暗喻的关系，它是更精神层面的东西。　　王：形而上者为之道，形而下者为之器，断桥和塌了的桥不一样，但断桥和残雪放在一起就感觉不是塌了的桥还是没化完的雪。比如这次雪灾，人们想的不是残雪，而是怎么救人、怎么恢复生产，全是在用的领域。　　李：艺术是&没用的&，是远离用。越接近用，就越不是艺术。但比如波普艺术就是把所有的实用艺术来扩大化、商业化，你认为这是贱物？。　　王：波普艺术现在可以叫&啊，包子，啊，饺子。&　　李：这就涉及到艺术与大众之间的关系，刚才你说的大都是象牙塔的。首先要有人去理解。　　王：但是经过N多年的教育之后，所有老百姓都知道：&啊，断桥，啊，残雪&，都不理解&啊，包子&。所以安迪&沃霍尔就去&啊，包子&，这反而是精英艺术。因为断桥残雪已经老百姓化。　　李：这就是调侃，从一个群体中分离出来。　　王：讲基督教最明显，刚开始绝对是解放的，最后变成压迫人，这就宗教的异化了。最后宗教成为一种权威。为什么要政教分离？因为它泛滥、异化，以宗教的字眼就可以制裁。观念艺术很不错，一旦变成只能做观念艺术就是有问题的，谁说的必须这样做？　　八九艺术大展代表了第一次&反革命&就是OK，现在只能当&反革命&，不许&革命&，那又错了。这比当时好不了多少。　　李：你觉得今天的现象是当初的八五的连带关系吗？　　王：这是一步一步走过来的，如果没有八五也必然必然发生，并且走到现在，也就是说偶然性。　　李：从实用的角度来讲你分析它们的区别。　　王：以前面对意识形态的制约，现在面对市场制约。　　李：这两个都是谋取利益的相似点。　　王：那时的利益在政治上，今天的利益在市场上。　　李：但你说艺术是无用的，现在这两者都是在摄取利益。　　王：齐白石的虾，吃不了只能看，但齐白石的画是有利益的。不能把两个层面扯到一起。小便池放在美术馆是艺术品，放在卫生间是实用品，但杜尚的小便池放到艺术市场，所有的艺术有是有利益的。　　李：比如，一个乡村教师一辈子画静物画，这个算不算艺术？　　王：算，与画的静物对象比较算艺术，比如他画了一个梨，梨本身能吃，但他画的梨不能吃，这个画是非功利的。但它不是当代艺术，顾德新放梨烂了是当代观念艺术，但你画梨就不是，因为画还是属于写实。这一定要看语境。整理/陈琳
（责任编辑：杨红柳）
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